亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        武術(shù)人類學(xué)研究的若干思考

        2020-12-07 16:13:21戴國斌
        民俗研究 2020年5期
        關(guān)鍵詞:武術(shù)體育文化

        戴國斌

        自20世紀(jì)80年代以來,以人類學(xué)視角分析中國體育文化實踐漸成一種研究熱潮,許多學(xué)者從“方法與理論”層面進(jìn)行了持續(xù)探索,人類學(xué)化研究也成為體育人文社會學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)的重要研究領(lǐng)域。(1)相關(guān)成果如譚華:《體育與人類學(xué)》,《成都體育學(xué)院學(xué)報》1986年第2期;[日]寒川恒夫:《體育人類學(xué)》,《上海體育學(xué)院學(xué)報》1990年第3期;胡小明:《體育人類學(xué)》,廣東人民出版社,1999年,等等。另,1990年上海體育學(xué)院曾邀請日本體育人類學(xué)家寒川恒夫等來校講學(xué),這對于推進(jìn)武術(shù)人類學(xué)研究有所裨益。參見倪依克、胡小明:《發(fā)展中的中國體育人類學(xué)——國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第16屆世界大會體育人類學(xué)專題會議述評》,《體育科學(xué)》2009年第10期。如在研究方法層面,民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究者不僅借用田野調(diào)查方法,在中觀層面開辟了地域武術(shù)研究領(lǐng)域(2)郭志禹:《中國地域武術(shù)文化現(xiàn)代闡釋及其發(fā)展趨勢研究》,學(xué)苑出版社,2013年。,在微觀層面關(guān)注村落武術(shù)研究(3)王明建:《武術(shù)發(fā)展的社會生態(tài)與社會動因——以村落武術(shù)為研究個案》,上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文,2013年。,還注重口述與文獻(xiàn)互證,從“邁向人民”的視角分析1949年后中國體育的政治化現(xiàn)象等(4)參見戴國斌:《新中國武術(shù)發(fā)展的集體記憶:一項口述史研究》,人民體育出版社,2016年。,并廣泛關(guān)注大眾武術(shù)鍛煉研究這一新領(lǐng)域。而在理論運用層面,現(xiàn)代性、全球化等相關(guān)理論已成為學(xué)界分析武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展(5)參見戴國斌:《武術(shù)在全球化中的文化選擇》,《體育文化導(dǎo)刊》2004年第9期。,或武術(shù)“由傳統(tǒng)而現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型發(fā)展的常規(guī)視角(6)王智慧:《傳統(tǒng)慣性與時代整合:武術(shù)傳承人的生存態(tài)勢與文化傳承》,《上海體育學(xué)院學(xué)報》2015年第5期。,如在宏觀層面討論武術(shù)以及養(yǎng)生文化、民族民間體育文化等的文化生產(chǎn)機制(7)如戴國斌:《武術(shù)的文化研究》,上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文,2005年;戴國斌:《武術(shù)的文化生產(chǎn)》,華東師范大學(xué)博士后研究工作報告,2008年;李文鴻:《中國古代養(yǎng)生的文化生產(chǎn)——以知識階層為中心》,上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文,2013年;花家濤:《民族民間體育的空間生產(chǎn)——以彝族摔跤為個案》,上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文,2014年,等等。,在微觀層面則關(guān)注武術(shù)門戶與習(xí)武共同體、武術(shù)拳種流派、海外民族志等具體的個案研究(8)如戴國斌、陳曉鷹:《門戶:武術(shù)想象的空間》,《上海體育學(xué)院學(xué)報》2009年第3期;戴國斌:《門戶:武術(shù)社會生產(chǎn)》,上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會編:《世界舞臺的中國角色》,上海人民出版社,2010年,第283-288頁;呂韶鈞、張唯凱:《民間習(xí)武共同體的提出及其社會文化基礎(chǔ)》,《北京體育大學(xué)學(xué)報》2013年第9期;翁信輝:《南少林五祖拳的歷史與文化——體育人類學(xué)的視角》,上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文,2007年;閻彬:《從“技藝”到“記憶”:傳統(tǒng)武術(shù)身體技術(shù)的文化生產(chǎn)——基于伏羲八卦拳個案的考察》,《上海體育學(xué)院學(xué)報》2018年第5期;龔茂富:《美國“康村”武術(shù)的海外民族志研究》,《上海體育學(xué)院學(xué)報》2018年第6期,等等。。上述諸多學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育學(xué)的人類學(xué)化研究,作為我國體育人類學(xué)一個新的研究動向,正在日益煥發(fā)出勃勃生機。

        武術(shù)人類學(xué)的出發(fā)點,是對武術(shù)活動中的“攻與防,進(jìn)與退,動與靜,剛與柔,內(nèi)與外,力與勁”等身體動作,以及“人與己,祖師與門戶,師與徒,師兄與師弟,本門與他門”等社會關(guān)系予以探討,而深描各種地方性知識。因此,它必然要以田野調(diào)查為手段,借助對不同拳種流派不同的身體活動方式、師徒組成的武術(shù)門戶等文化實踐的深描,揭示其組織形式與傳承機制。作為體育人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域,武術(shù)人類學(xué)研究在新時期以來的新探索,應(yīng)不斷提升田野調(diào)查方法,探索民族志文本撰寫模式,拓展研究思路,聚焦中國武術(shù)的核心議題,在對“何謂中國武術(shù)”的持續(xù)思考中推進(jìn)其學(xué)科自身的規(guī)范化、體系化與本土化建設(shè)。

        一、傳統(tǒng)武術(shù)與“國之大事”

        與武術(shù)有關(guān)的“武”“武術(shù)”“武德”“技擊”“功夫”等核心概念,無不與傳統(tǒng)中國的政治理念相關(guān)。如作為武術(shù)名稱的“武”字,甲骨文中有“持戈”之意,楚莊王又有所謂“止戈”的闡發(fā),在孔子眼中則轉(zhuǎn)化為“有文事必有武備”的國事策略。同樣,最早出現(xiàn)在南北朝時期顏延年四言詩《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù),闡揚文令”詩句,“武術(shù)”所指也是國家層面的社會治理問題。而與武術(shù)本質(zhì)特征相關(guān)的“技擊”一詞,原為春秋戰(zhàn)國時期齊國的一項國家軍事制度,與魏國的“武卒”、秦國的“銳士”一樣,旨在激勵士兵勇力。至于“功夫”一詞,《說文解字》分別訓(xùn)為“功者,以勞定國也”“夫者,丈夫也,成年男子”,組合起來就有了“為國安寧操勞費心的偉丈夫”之意(9)戴國斌、劉祖輝、周延:《“鍛煉行道,練以成人”:中國求道傳統(tǒng)的武術(shù)文化實踐》,《體育科學(xué)》2020年第2期。。誠如《左傳·成公十三年》所言:“國之大事,在祀與戎?!蔽湫g(shù)人類學(xué)研究,首先必須確認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)與“國之大事”的密切關(guān)聯(lián),從“由戎而武”“由祀而武”的不同路徑予以分析。

        所謂“由戎而武”的研究,即關(guān)注武術(shù)與軍事的關(guān)系。如在中國武術(shù)史上,對于武德的重視可謂貫穿始終,而武事之德,就經(jīng)歷了由殷商時反映人王天命予奪,事關(guān)一國一族興衰,成為朝代更替依據(jù)的天子之德,到春秋中期更多地與個人品德、操守相關(guān)的變化(10)晁福林:《先秦時期“德”觀念的起源及其發(fā)展》,《中國社會科學(xué)》2005年第4期。,成為當(dāng)時武士的實踐主題。具體而言,武事之德既有春秋前期“競于道德”的《司馬法》,春秋中期“逐于智謀”的《孫子兵法》,也有戰(zhàn)國時期“爭于氣力”的《商君書》《管子》等,反映了從殷周之際到春秋末年以前所形成的所謂“德的時代”之延續(xù)。(11)鄭開:《德禮之間:前諸子時期的思想史》,三聯(lián)書店,2009年,第33頁;戴國斌、劉祖輝、周延:《“鍛煉行道,練以成人”:中國求道傳統(tǒng)的武術(shù)文化實踐》,《體育科學(xué)》2020年第2期。

        相形之下,所謂“由祀而武”研究,則更多涉及對武術(shù)儀式結(jié)構(gòu)與功能的分析。目前,學(xué)界關(guān)于梅花拳拜師儀式的研究成果頗多,較具代表性。如提出拜師的本質(zhì)是與“師祖敬拜”有關(guān)的信仰活動(12)周偉良:《梅花拳信仰研究——兼論梅花拳的組織源流》,《北京體育大學(xué)學(xué)報》2006年第6期。,關(guān)注拜師禮中引師、送師、恩師“三師調(diào)教”的儀式結(jié)構(gòu)與實踐機制(13)張興宇:《從梅花拳“拜師禮”看近現(xiàn)代華北村落中的禮俗互動》,《文化遺產(chǎn)》2018年第4期。,認(rèn)為文場拜師以“看香禮”確定師徒關(guān)系,以“接續(xù)連燈”為傳道責(zé)任,以“結(jié)社行好”運作社會公德,視為梅花拳一體化的神圣化運作機制(14)張士閃:《民間武術(shù)的“禮治”傳統(tǒng)及神圣運作——冀南廣宗鄉(xiāng)村地區(qū)梅花拳文場考察》,《民俗研究》2015年第6期。等等,都頗具啟發(fā)性。不過,拜師禮作為師門建立的核心環(huán)節(jié),仍可沿著維克多·特納的儀式理論(15)參見[英]維克多·特納:《儀式過程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》,黃劍波、柳博赟譯,中國人民大學(xué)出版社,2007年。方向做進(jìn)一步討論。

        比如,武術(shù)拜師禮的完成是否即意味著一個武術(shù)人轉(zhuǎn)型的完成?如何理解在拜師禮后的“百日筑基”“小成-中成-大成”的進(jìn)階以及“出師”等不同階段?歸根結(jié)底,是如何理解中國武術(shù)門戶“作為社會構(gòu)成方式的文化”(16)王銘銘:《經(jīng)驗與心態(tài)——歷史、世界想象與社會》,廣西師范大學(xué)出版社,2007年,第235-270頁。的問題。顯然,傳統(tǒng)武術(shù)拜師禮儀式的多元環(huán)節(jié)與師徒關(guān)系結(jié)成以后的長期性乃至終身性特色,與西方儀式通行的一次性以及儀式完成后松散的社會關(guān)系,形成鮮明對比。由此出發(fā),或許可以對維克多·特納的“閾限”“反結(jié)構(gòu)”等概念予以反思與拓展。

        二、在近現(xiàn)代社會變遷中理解傳統(tǒng)武術(shù)

        武術(shù)發(fā)源于中國,并由中國走向世界,武術(shù)人類學(xué)自然就應(yīng)以中國社會生活實踐為考察重點,在中國社會的歷史變遷中建立研究坐標(biāo),并參與對所謂“中國原理”的討論。

        晚清民國是中國武術(shù)發(fā)展的黃金期,這與該時期劇烈的社會動蕩有關(guān)。在這一“變局、危局、殘局”中,大清帝國“智勇俱困,智窮勇喪”,不僅改變了在世界列強眼中18世紀(jì)中國的百年形象,也影響了對于這一文明古國的總體性評價(17)楊國強:《衰世與西法:晚晴中國的舊邦新命和社會脫榫》,中華書局,2014年,第1-12頁。。在最初與西方人打交道時,大清帝國不僅將以英國為代表的“西方”稱之為“夷”,還將西方體育視為中國游藝之“遺意”“余緒”(18)王維泰:“體育實非西法,乃我中古習(xí)舞之遺意?!眳⒁妵殷w委文史工作委員會、全國體總文史資料編審委員會編:《中國近代體育文選》,人民體育出版社,1994年,第3頁。。后來,西方的堅船利炮逆轉(zhuǎn)了中西形勢,中國知識精英在對于“器物、制度、思想、身體”等的中西之辯中,一方面痛切地認(rèn)識到“百不如人”的現(xiàn)狀,另一方面卻又努力伸張諸多“國粹”的獨特價值,將傳統(tǒng)武術(shù)視為“國術(shù)”便是其中突出的一例。

        近代以來,中國武術(shù)在與西方體育相比較的過程中,“無用論”話語曾盛行一時。其中,多有武術(shù)人的切身體驗,如金警鐘“與精于拳斗擊劍者,大負(fù),劈刺術(shù)者較之,亦負(fù)”(19)金警鐘:《拳斗綱要》,《求是月刊》1936年第11、12期。,田鎮(zhèn)峰“與擅長率角和日本柔術(shù)的世銓交手,結(jié)果,我躺下”(20)田鎮(zhèn)峰:《率角教本序》,《求是月刊》1936年第4期。,特別是已有10年武術(shù)鍛煉經(jīng)歷的張文廣,在成為中央國術(shù)館學(xué)員“進(jìn)行拳擊、摔跤訓(xùn)練時被摔打得渾身是傷”(21)張文廣:《我的武術(shù)生涯》,北京體育大學(xué)出版社,2002年,第49頁。等經(jīng)歷。在近代中西體育比較中所形成的武術(shù)“無用論”話語,既是注重演武傳統(tǒng)的中國武術(shù)與單純講究格斗實戰(zhàn)的西方搏擊兩者不同功能的顯現(xiàn),也有其深層次的原因。在列文森看來,傳統(tǒng)中國“君子不器”理念,使得一切活動更指向人格完善,因而在西方專業(yè)視野下武術(shù)就呈現(xiàn)出明顯的“業(yè)余性”。(22)[美]約瑟夫·列文森:《儒教中國及其現(xiàn)代命運》,鄭大華、任菁譯,中國社會科學(xué)出版社,2000年,第10頁。中國武術(shù)“以武德為體、以功夫為用”的傳統(tǒng)體用觀,也的確是在其與西方體育文化比較中所形成的“業(yè)余性”形象和“無用論”話語的重要因素,但事情并非如此簡單。因為列文森所言“儒教文明成為安放在博物館的民族遺產(chǎn)”(23)[美]約瑟夫·列文森:《儒教中國及其現(xiàn)代命運》,鄭大華、任菁譯,中國社會科學(xué)出版社,2000年,第341頁。,并未成為現(xiàn)實。經(jīng)過近現(xiàn)代社會變遷的中國傳統(tǒng)武術(shù),不僅沒有成為安放在博物館里供人瞻仰的遺物,而依然頑強地扎根于民間,化作中國小說和電影中的一種類型,活躍在全民健身的洪流之中,乃至躋身于大學(xué)教育的專業(yè)與學(xué)科設(shè)置中。傳統(tǒng)武術(shù)不僅沒有“全盤西化”,反而日益成為世界各國認(rèn)識中國文化的一個窗口。

        三、傳統(tǒng)武術(shù)中的“為人”與“成人”

        武術(shù),是以人的身體運動為核心的活動,武術(shù)人類學(xué)研究不應(yīng)忽視其“禮儀性特征”和“成人性價值”。

        (一)武術(shù)的禮儀特征

        “練為戰(zhàn)”,如今幾乎成為傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練真功夫的代名詞,源于中華人民共和國成立以來確定的“一切從實戰(zhàn)出發(fā)”的競技體育原則,及其人們對現(xiàn)代武術(shù)套路運動“體操化”“舞蹈化”發(fā)展趨勢的反思。

        “練為戰(zhàn)”的真正源頭,當(dāng)首推軍旅武術(shù)。如以明朝戚繼光為代表的軍事將領(lǐng),在征集新兵后,因戰(zhàn)事迫在眉睫,因而迫切需要立竿見影的“武術(shù)訓(xùn)練”方案,該方案大致包括集體性技術(shù)與個體性技術(shù)。就集體性技術(shù)而言,主要集中在兵器長短、攻守的配置,以及集體進(jìn)退陣型設(shè)計;就個體性技術(shù)而言,則以簡單、經(jīng)濟(jì)、實用為原則,如《紀(jì)效新書》的槍法訓(xùn)練就以扎準(zhǔn)為主線。當(dāng)然,“練為戰(zhàn)”并非歷史上武術(shù)文化實踐的全部。以西周“六藝”為例,因其發(fā)生在日常生活之中,習(xí)練者并不需要在短期集訓(xùn)后旋即奔赴戰(zhàn)場,故其“射”“御”除了“練為戰(zhàn)”的目的之外,還有行為規(guī)范禮儀的教化訴求。如“射”,除了要求命中標(biāo)靶之外,還有不同的命中方式以及動作儀態(tài)的詳細(xì)要求。至于“御”,則不僅有平穩(wěn)、回還自如等實用性要求,還有“行之舒疾必與樂相應(yīng)”的禮儀規(guī)定(24)參見戴國斌:《中國武術(shù)的文化生產(chǎn)》,上海人民出版社,2015年,第28-33頁。。

        傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀性特征,濫觴于先秦時期國與國之間的貴族爭戰(zhàn)活動。春秋以前,兵由貴族(士)充當(dāng),戰(zhàn)爭也“不以殺傷為事,也不以滅國為目的,只求維持國際勢力的均衡”,因而散發(fā)著“傳統(tǒng)封建貴族的俠義精神”(25)雷海宗:《中國的文化與中國的兵》,商務(wù)印書館,2001年,第3-10頁。。影響所及,傳統(tǒng)武術(shù)的比試講究“點到即止”,推崇“以德服人”的理想境界,甚至以身體動作推測功夫深淺等等。特別是在宋代以降,“禮下庶人”,基層組織兼具國家教化、社會治理與軍事角色的功能(26)楊念群:《基層教化的轉(zhuǎn)型:鄉(xiāng)約與晚清治道之變遷》,楊念群:《楊念群自選集》,廣西師范大學(xué)出版社,2000年,第266-304頁。。地方精英崇尚文武雙修,樂于充當(dāng)解決民眾糾紛的“話事人”角色(27)徐皓峰、韓瑜:《武人琴音》,人民文學(xué)出版社,2014年,第3-8頁。,由此更加強化了傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀性特征。近代以降,以上海精武體育總會為例,雪“東亞病夫”之恥、奮起“強國強種”等成為時代的最強音,傳統(tǒng)武術(shù)被賦予更多的社會啟蒙責(zé)任,也由此在國家與社會的“禮俗互動”(28)張士閃:《禮與俗:在田野中理解中國》,齊魯書社,2019年,第1頁。中形成與發(fā)展了現(xiàn)代武術(shù)文化。

        (二)武術(shù)的“成人性價值”

        就武術(shù)文化實踐而言,它由動作入手,將動作細(xì)分為“七拳、一拳、內(nèi)功拳、器械拳”四類,并以“改變常人拳,三節(jié)四梢微觀化透視,空間舞臺排演與時間酵母催化”之練,改變身體,變化氣質(zhì),成就“外現(xiàn)功夫,內(nèi)蘊武德”的武術(shù)人,可概括為“練以成人”的命題(29)戴國斌、劉祖輝、周延:《“鍛煉行道,練以成人”:中國求道傳統(tǒng)的武術(shù)文化實踐》,《體育科學(xué)》2020年第2期。。然而,在確立“練以成人”的習(xí)練原則之后,傳統(tǒng)武術(shù)還會將其細(xì)化為門戶技藝的承載者、傳播者、生產(chǎn)者等,并大致分為防身與健身兩大系統(tǒng)。因此,武術(shù)傳人身份的確立、傳人生成的機制、傳人的一體三面等,可以作為武術(shù)人類學(xué)研究的核心議題。

        1.武術(shù)傳人身份的確立

        中國武術(shù)的傳統(tǒng)是將其師作為參照系,以具有其師技藝作為其師傳人的判斷標(biāo)準(zhǔn)。比如,武術(shù)界對得楊露禪所傳之人(凌山、全佑、萬春)的評價分別是“得露禪之‘筋、骨、皮’”(30)圣揆:《記北京太極拳之起源》,《體育月刊》1938年第2期。。在以“出師”儀式確立其武術(shù)傳人的身份時,師父的話語是關(guān)鍵性因素,如“我的東西你有了,不用再跟著我,可以活你自己去了”(31)李仲軒口述,徐皓峰整理:《逝去的武林》,當(dāng)代中國出版社,2006年,第4頁。。雖然都是以師為參照而確定武術(shù)傳人,但還將其細(xì)分為兩種。季羨林曾以少林寺學(xué)拳類比留學(xué)之效——“去過學(xué)過,但未學(xué)成;精通而歸,但未光大;不僅本人精通,而且‘代有才人出、別開新派’,光大少林”(32)季羨林:《論現(xiàn)行的留學(xué)政策》,《觀察》1947年第7期?!从沉宋湫g(shù)界對傳人的兩類區(qū)分:“雖受業(yè)于師但未得真?zhèn)鳌?,即有名無實的名義傳人;“不僅精通師藝而且別開新派、培養(yǎng)新人”,即有名有實的真正傳人。也就是說,既有“得到師父的東西”的繼承性傳人,也有“形成自己的東西”的創(chuàng)新性傳人。這樣看來,由傳人視角出發(fā)的田野調(diào)查,可由以下三個層面進(jìn)行深度觀察:其一,要對武術(shù)傳人予以兩重理解,既是接受武術(shù)傳承者,又是將武術(shù)傳于他人者;其二,為師之傳是“通用教材”還是“自編教材”,徒弟是“得到師父的東西”還是“形成自己的東西”;其三,在武術(shù)傳承設(shè)定“外現(xiàn)功夫,內(nèi)蘊武德”的目標(biāo)后,在兩者難以兼得的現(xiàn)實中,師徒之間如何認(rèn)識與處理兩者的輕重緩急,如何權(quán)衡與選擇武技優(yōu)勢者和武德優(yōu)勢者。

        2.武術(shù)傳人生成的機制

        從過程看,“如何成為傳人”的機制性問題開始于“誰是可傳之人”以及“如何傳其人”。面對求學(xué)武術(shù)之人,師父最初往往都是來者不拒的開放態(tài)度,而眾多徒弟則差異甚大。大成拳名家王薌齋,很注意嚴(yán)選徒弟,認(rèn)為“聽而不悟,或悟而不見諸實行者”不必施教,因為“非風(fēng)神瀟灑而無輕浮塵俗之氣……不足學(xué)此技也”,“非敏捷英勇之資……難得其神髓”(33)姚宗勛:《意拳——中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳術(shù)》,北京體育大學(xué)出版社,1989年,第165、148頁。。形意拳名家尚云祥對“可傳之人”的選擇標(biāo)準(zhǔn),則是“絕頂聰明,給個意象能很快抓住,看之、想之,身上便有之”(34)李仲軒口述,徐皓峰整理:《逝去的武林》,當(dāng)代中國出版社,2006年,第147頁。。師父一旦有了關(guān)于理想傳人的標(biāo)準(zhǔn),偶遇良才,便常常以主動出擊的姿態(tài)納入己門。例如,李政(太和)發(fā)現(xiàn)戴龍邦是可造之才,便主動上門一顯絕技,最終收其為徒(35)記者:《戴龍邦先生志略》,《山西國術(shù)體育旬刊》1934年第7、8期。。楊露禪曾以扶半身不遂、癱瘓在床多年的清王室重臣石貝勒起床走路,得以收其子為徒,隨后又有了到旗營做武教頭之職(36)馬岳梁口述,張耀忠、壯飛整理:《京城拳場舊數(shù)楊——太極拳是怎樣傳到北京的》,《精武》2005年第11期。。由此可見,一代武術(shù)名家“現(xiàn)技收徒”,既是擇徒而教的主動選擇,也是對自己“學(xué)高為師”的身份證實。此后,再通過對其精湛武藝的傳授,徒弟得以拾級而上,不斷進(jìn)步,所謂“師之三教,徒之三變”等等。上述種種,均可作為武術(shù)田野調(diào)查中的微觀視角。

        3.武術(shù)傳人的一體三面

        這涉及到中國武術(shù)文化的傳統(tǒng)體用觀,即所謂“練養(yǎng)用”等話語。在中國武術(shù)傳承內(nèi)部,既有對主體發(fā)展“武德與功夫”導(dǎo)向的規(guī)定性要求,也體現(xiàn)于社會關(guān)系層面“以武震懾”和“以德服人”的合理張力,形成了以武德為體、以功夫為用、講究內(nèi)外合一的“體用不二”觀。近現(xiàn)代以降,在知識精英倡導(dǎo)的“強國強種”“國民身體改造”等社會實踐之中,中國武術(shù)傳統(tǒng)的體用觀漸被轉(zhuǎn)述為“練養(yǎng)用”等話語,大致對應(yīng)著“審美、健身、防身”等預(yù)設(shè)功能,并在中華人民共和國成立以后基本延續(xù)下來。時至今日,對武術(shù)傳人的田野調(diào)查,也要兼顧其一體三面的具體表現(xiàn),這既是在研究思路上對“人為”“為人”武術(shù)傳統(tǒng)理念的堅守,也有益于更為微觀地剖析中國武術(shù)文化的身體、心理與社會文化特征。

        其一,“用”是對傳統(tǒng)武術(shù)所講究的攻防方法的觀察。在面對武術(shù)傳人的紛繁動作與多元技術(shù)時,既可由傳人逆向地尋其所承拳種流派的技擊理念與攻防思想,也可從中重新審視該武術(shù)流派的文化理念與社會價值觀,反思武術(shù)活動對人的禮儀教化作用。

        其二,“練”是對傳統(tǒng)武術(shù)動作美的觀察。作為武術(shù)套路的文化展演,可與京劇“以鞭代馬、以旗代兵”的象征手段,舞龍舞獅等民族民間體育的娛神娛人儀式等相比較,予以闡發(fā)。如在套路“一對一”“一打二”“一對多”的武術(shù)對練表演中,其實是在演繹一個個復(fù)雜的人際互動故事,包含著豐富的文化隱喻,應(yīng)成為武術(shù)人類學(xué)展開深描的起點。

        其三,“養(yǎng)”是對傳統(tǒng)武術(shù)的健康思想與養(yǎng)生實踐的觀察。這可由兩方面進(jìn)行探索:一,從中國醫(yī)學(xué)文化系統(tǒng)出發(fā),關(guān)注武術(shù)文化實踐中的痛感與樂感、調(diào)息與調(diào)心等生理心理現(xiàn)象。二,在“邁向人民”(37)費孝通:《邁向人民的人類學(xué)》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第3期。的近現(xiàn)代中國文化發(fā)展脈絡(luò)中,梳理嚴(yán)復(fù)引進(jìn)“病夫”概念后所引發(fā)的對中國人“身體不如人”的自省、“強國強種”話語之產(chǎn)生、“國民身體改造”運動之發(fā)端與延續(xù),以及1949年以來中國體育工作“增強人民體質(zhì)”的政治使命、“體育強則中國強”的重大命題等文化政治表達(dá),以此提煉現(xiàn)代武術(shù)“以人民為中心”的鮮明特征。與此同時,也可通過深描大眾武術(shù)鍛煉者的運動實踐與心路歷程,體現(xiàn)中國體育政治使命與現(xiàn)代武術(shù)鮮明特征,總結(jié)現(xiàn)代武術(shù)對于傳統(tǒng)武術(shù)的承接與創(chuàng)造性發(fā)展,以此拓展武術(shù)健身研究,深化“人民體育”的社會文化內(nèi)涵。

        四、結(jié) 語

        新時期武術(shù)人類學(xué)研究的發(fā)展,既需要規(guī)范方法,更應(yīng)拓展視野,努力“思接千載,視通萬里”。所謂“思接千載”,即強化歷史意識、建立歷史維度,既要“從歷史開始”(38)費孝通:《文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》,《文藝研究》1999年第3期。,也要關(guān)注古今之變,歷時性地深描當(dāng)下生活。所謂“視通萬里”,即強化文化生態(tài)意識,強調(diào)要建立文化解釋的空間維度,既要在不同武術(shù)田野的文化生態(tài)中認(rèn)識其文化價值,亦要結(jié)合微觀的身體體驗以深化對武術(shù)文化的理解。這或許意味著,武術(shù)人類學(xué)研究的田野調(diào)查,應(yīng)比一般的人類學(xué)調(diào)查持續(xù)時間更長。如果田野調(diào)查時間不夠長,就難于從個人生活史入手,難以從日常生活中理解武術(shù)習(xí)練主體的內(nèi)心世界。田野調(diào)查者不僅要盡快由過客身份融入社區(qū),入鄉(xiāng)隨俗地生活在某門戶或拳場,力爭與門戶成員保持友好相處,還應(yīng)該以“學(xué)、練、看、談”的方式參與其武術(shù)實踐活動。此后,才能在尊重該拳派傳人的文化尊嚴(yán)、知識產(chǎn)權(quán)、個人隱私的前提下,在征得被采訪人的知情同意后,全面收集該拳種、門戶、成員的相關(guān)資料,慎重對待其實物性資料,養(yǎng)成既記錄其武術(shù)技法又記錄相關(guān)人員的日常生活事實的習(xí)慣,積累田野資料。

        本文對于武術(shù)人類學(xué)核心議題的設(shè)立,是其肩負(fù)時代使命的需要。關(guān)注武術(shù)傳統(tǒng)與“國之大事”,在近現(xiàn)代社會變遷中理解傳統(tǒng)武術(shù),聚焦傳統(tǒng)武術(shù)中的為人與成人等,應(yīng)在當(dāng)今武術(shù)人類學(xué)研究中具有優(yōu)先性。在當(dāng)今世界一體化的進(jìn)程中,對于“中國武術(shù)”的文化認(rèn)知,實際上是實現(xiàn)中國文化自覺的一部分。而如何在中西體育文化比較的背景中,分析中國武術(shù)的結(jié)構(gòu)、功能與意義,進(jìn)一步完善田野調(diào)查方法,不斷提升武術(shù)民族志文本的質(zhì)量,逐漸構(gòu)建具有中國特色的武術(shù)人類學(xué)理論話語系統(tǒng),為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和人類命運共同體建設(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn),應(yīng)是當(dāng)今學(xué)人應(yīng)盡之責(zé)。

        猜你喜歡
        武術(shù)體育文化
        以文化人 自然生成
        年味里的“虎文化”
        金橋(2022年2期)2022-03-02 05:42:50
        中華武術(shù)
        黃河之聲(2021年9期)2021-07-21 14:56:32
        近十年武術(shù)產(chǎn)業(yè)的回顧與瞻望
        提倡體育100分 也需未雨綢繆
        甘肅教育(2020年2期)2020-11-25 00:50:04
        誰遠(yuǎn)誰近?
        2016體育年
        我們的“體育夢”
        武術(shù)
        小主人報(2016年11期)2016-02-28 20:50:43
        如何讓學(xué)生掌握好武術(shù)中的寸勁
        體育師友(2012年1期)2012-03-20 15:30:01
        亚洲精品国产一区av| 国产成人无码区免费内射一片色欲| 久久久久久成人毛片免费看| 无码人妻丝袜在线视频| 中文乱码字幕人妻熟女人妻| 曰批免费视频播放免费 | 在线观看日本一区二区| 国产精品女同二区五区九区| 亚洲av高清一区二区三| 麻豆久久久9性大片| 中文人妻无码一区二区三区信息| 亚洲天堂av免费在线| 日韩女同视频在线网站| 欧美日韩精品| 韩国精品一区二区三区| 国产女主播大秀在线观看| 精品国产精品三级精品av网址| 精产国品一二三产区m553麻豆| 亚洲精品成人av一区二区| 人妻体体内射精一区中文字幕| 亚洲自偷自拍另类第1页| 中国丰满熟妇av| 国产成人综合日韩精品无| 日韩美女av一区二区三区四区| 五月av综合av国产av| 欧美亚洲精品一区二区| 精品国产自拍在线视频| 国产91色综合久久免费| 久久久久人妻一区精品色欧美| 亚洲AⅤ无码国精品中文字慕| 国产人妖直男在线视频| 国产精品视频一区二区三区不卡| 乌克兰少妇xxxx做受6| 亚洲国产日韩精品综合| 日韩一区在线精品视频| 成人区人妻精品一熟女| 亚洲成Av人片不卡无码观看| 精华国产一区二区三区| 天天躁日日躁狠狠久久| 亚洲都市校园激情另类| 国产色第一区不卡高清|