龐 慧

（山西大學(xué)音樂學(xué)院，山西 太原 030006）

在經(jīng)歷了歷史的巨大蛻變以及城市化進(jìn)程發(fā)展速度飛快的今天，西方外來文化直擊城市中心，形成了中西文化交融的新型音樂文化形式，中國傳統(tǒng)戲曲、歌舞、器樂等音樂藝術(shù)的發(fā)展因而也受到了劇烈的沖擊，即便是傳統(tǒng)社會中最重要的祭禮如今在城市中也變成了將逝者火化、開悼念會等形式的簡易流程。而在當(dāng)今鄉(xiāng)村中，中國傳統(tǒng)禮樂發(fā)展進(jìn)程相對穩(wěn)定，大部分家庭還堅守過去的禮俗形式，導(dǎo)致這一現(xiàn)象最主要的原因是目前鄉(xiāng)村居住人口大多都是老年人，在這些老年人群中不乏一些有傳統(tǒng)手藝的老樂人。自雍正王朝廢除樂籍制度后，宮廷中的樂戶成為中國傳統(tǒng)音樂文化的主要承載者，散落于城市中的一部分樂戶進(jìn)入專業(yè)團(tuán)體，參加各種演出活動，而居于鄉(xiāng)村的樂戶則為了謀求生存服務(wù)于平民百姓，傳統(tǒng)音樂文化繼而在民間禮俗活動中得以傳承發(fā)展。

山西省目前樂戶后人相對集中，這一音樂文化在山西農(nóng)村保存得相對完整且豐富，具有一定的獨(dú)特性，無論是其生存現(xiàn)狀還是發(fā)展空間都具有極大的包容性。

一、山西喪葬音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀

在人類思想意識薄弱的原始時代， 人們認(rèn)為自然界中有神的存在，而“樂”則是接通人與神的橋梁，音樂成為極具地域色彩的民俗活動的根基，得到了人們一致性的文化認(rèn)同。如今山西的農(nóng)村中，有禮必有樂的觀念在人們心目中仍占據(jù)一定的地位，因此凡是舉行喪事的家庭，必然會用樂。現(xiàn)如今在山西民間舉辦喪事普遍要請樂班，經(jīng)濟(jì)實力較為強(qiáng)大的家庭都會請當(dāng)?shù)赜忻臉钒?，從逝者去世?dāng)天就開始奏樂助祭，經(jīng)濟(jì)實力一般的家庭也會在出殯當(dāng)天請樂班奏樂。

新中國成立后，20世紀(jì)60年代前所謂的“王八”“道士”等人組成的樂班仍然在民間做活動，參加喪葬助祭；“文化大革命”對這些樂人造成了一定的沖擊，民間全面停止風(fēng)俗活動，民間辦喪事多以放哀樂代替曾經(jīng)的樂班奏樂；改革開放后，民間樂人再度復(fù)起，舊時的民間樂班所使用的傳統(tǒng)曲牌也伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步不斷改革創(chuàng)新，又融入了更多的民間音樂和戲曲，包括樂人使用的樂器也逐漸加入二胡、電子琴等，樂人們通過當(dāng)下流行的電子媒介學(xué)習(xí)流行音樂，一方面使喪葬音樂現(xiàn)代化成為了必然，另一方面也使傳統(tǒng)禮樂逐漸淡化，甚至有些曲目幾近失傳。

然而這種活態(tài)民俗從民間來、到民間去，深深地扎根于老百姓當(dāng)中。在山西民間仍然有著少數(shù)不以謀生為目的的奏樂群體存在，他們不以自我營生、金錢利益為目的，而且堅守著各自的內(nèi)心信仰，這些樂人奏樂技藝高超，仍堅持演奏傳統(tǒng)曲目，通過口傳心授的方法秉持著只傳內(nèi)不傳外的理念，使傳統(tǒng)的民間禮俗信仰得以繼續(xù)傳承。

二、山西喪葬音樂文化發(fā)展空間

自北魏時期建立了樂籍制度，到雍正王朝廢除樂籍制度，曾經(jīng)在朝廷或軍中亦或是教坊中勞作的樂人們便因為年老、戰(zhàn)亂等原因逐漸散落在民間各地。這些樂人一方面憑借自己精湛的演奏技藝及演奏傳統(tǒng)曲目而深受人民群眾的喜愛；另一方面廢除樂籍制度之初，人們心目中樂戶身份低賤的觀念還沒有淡化，樂人們難以在其他行業(yè)立足，為了謀求生存，這些樂人便組建起樂班，走街串巷為民眾服務(wù)。就這樣，伴隨著民間禮俗的鼓吹樂班開始興起了。

中國人自古講究以孝為先，家中有人去世后便請道士和鼓吹樂班對靈魂進(jìn)行超度，被視為對逝者的尊敬和重視，希望逝者靈魂得到安息，祈求神靈的護(hù)佑。雖然如今各級地方政府都在頒布葬禮禁止使用樂班音樂的禁令，但由于山西農(nóng)村中的村民大多都是沒有受過高等教育的農(nóng)民，無法擺脫先輩們流傳下來的禮樂觀念，因此這種禁令在農(nóng)村從未真正實施。

在城市中，音樂的功能多數(shù)是欣賞和娛樂而存在，而在鄉(xiāng)村中人們依然保留著傳統(tǒng)音樂最原始的祭祀、溝通、娛樂等功能，鄉(xiāng)村舉辦葬禮請來樂班進(jìn)行演奏，村民們并不一定都能聽得懂曲牌、詞意內(nèi)涵，也不知道樂隊到底奏的是什么曲目，人們更多的是追求音樂與葬禮程序相輔相成，人們認(rèn)為將這些音聲技藝供奉在神靈面前才能達(dá)到與神的溝通，久而久之，這一觀念便在人們的生活中形成了一種固化模式，而這種信仰模式也是不可破壞的，因此，這種傳統(tǒng)音樂文化才能得以傳承發(fā)展。

任何一種民間音樂種類的生存和發(fā)展都無法脫離其文化環(huán)境，山西喪葬音樂背后所承載的正是民眾內(nèi)心尊有崇高敬仰的喪葬文化，也體現(xiàn)了人們內(nèi)心神圣的信仰。如果民俗脫離音樂或是音樂脫離民俗，那么二者所承載的文化認(rèn)同都將消逝，一切都將失去原本的意義。山西喪葬音樂文化還有著一定的生存和發(fā)展空間，而只有作為傳統(tǒng)文化承繼者的村民們才能給予這一種文化理念更多的空間。

三、山西喪葬音樂文化傳承與保護(hù)

山西喪葬音樂文化依附于民俗文化展現(xiàn)，在一定程度上又反映出民眾的民俗生活，同時它也代表著民間文化的發(fā)展，具有很強(qiáng)的區(qū)域特色。隨著社會發(fā)展進(jìn)程的加快，新型媒體日益涌現(xiàn)，文化樣式呈多樣性展現(xiàn)出來，僅僅局限于民間的山西喪葬音樂文化逐漸呈現(xiàn)出衰退跡象，這一現(xiàn)狀值得我們深思與擔(dān)憂，其傳承與保護(hù)引起我們強(qiáng)烈的關(guān)注。

山西喪葬音樂作為流傳于鄉(xiāng)土間的一種活態(tài)文化，其傳承主體一定是歷代藝人。雍正王朝廢除樂籍制度，但這一制度由于長期實行，山西樂戶已經(jīng)習(xí)慣了這種家族式的生存模式，另一方面也迫于各級政府的需要，樂籍制度在之后的幾百年間都沒有真正廢除，樂戶藝人迫于生存壓力，開班收弟子，喪葬音樂文化在那時開始了體系內(nèi)的傳承。然而現(xiàn)如今，隨著老藝人的去世，新型傳媒以及社會就業(yè)機(jī)會逐漸增多，年輕人對這種傳統(tǒng)的民俗文化不感興趣，并認(rèn)為“跑事”是一種羞恥的職業(yè)，現(xiàn)在除了在山西偏遠(yuǎn)一些的鄉(xiāng)村中能聽到正宗的喪葬音樂，其他略微發(fā)達(dá)的城市中這種聲音少之又少。因此，保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的首要任務(wù)就是保護(hù)其傳承人，鼓勵、支持組建樂班，培養(yǎng)新藝人。

山西喪葬音樂文化的傳承人大多都是迫于生計或是家族式傳承而習(xí)得的手藝，他們學(xué)習(xí)手藝大多都是靠口頭傳授，“教一句模仿一句”的學(xué)習(xí)方式，而對曲譜記載的意識不夠強(qiáng)烈，因此，有關(guān)山西喪葬音樂本體研究的記載十分少見，大部分都是對音樂傳承人即“山西樂戶”歷代傳承發(fā)展以及與之相關(guān)的民俗文化研究的記載。因此，尋找傳統(tǒng)音樂傳承人、整理并記載傳統(tǒng)音樂曲譜迫在眉睫。

現(xiàn)代化的市場文化環(huán)境對傳統(tǒng)民間音樂造成了極大的沖擊，抖音、快手、美拍等新型媒體出現(xiàn)且日益呈現(xiàn)出增多的趨勢，使現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)音樂呈淡漠的態(tài)度，因此，跑事兒樂班為了迎合大眾口味，逐漸使用現(xiàn)代化手法創(chuàng)作新型音樂用于葬禮中。加上目前各級政府為了加快農(nóng)村轉(zhuǎn)型，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，一再打擊傳統(tǒng)民俗音樂的出現(xiàn)，甚至民俗活動也在逐漸減少，這一現(xiàn)象便為學(xué)者研究傳統(tǒng)音樂文化造成了極大的困擾，甚至研究工作因此而停滯不前。因此，深入挖掘傳統(tǒng)音樂，加大政府資金支持，增加民俗活動的舉辦也是非常必要的舉措。目前，傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)研究主體基本是高校學(xué)生及教師，因此適當(dāng)?shù)貙⑸轿鲉试嵋魳芬M(jìn)校園，讓更多的群體接觸到這一文化，更好地組建起研究團(tuán)隊，積極使用正確的研究方法推進(jìn)研究工作的進(jìn)度。這樣不僅可以讓學(xué)生增加對中國傳統(tǒng)音樂文化的了解，還可以使藝人有機(jī)會施展自己的技巧，更好地促進(jìn)傳承和保護(hù)工作。

四、結(jié)語

山西喪葬音樂作為民間的一種鄉(xiāng)土文化，從容應(yīng)對著當(dāng)今社會快速發(fā)展帶來的沖擊，依附著民間風(fēng)俗，穩(wěn)定地扎根于鄉(xiāng)村中，得到百姓的文化認(rèn)同。傳統(tǒng)的民族音樂學(xué)研究講究扎根農(nóng)村，尋求文化發(fā)展的凈土，這一研究理念在山西喪葬音樂文化中得以充分體現(xiàn)。本文通過運(yùn)用民族音樂學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科進(jìn)行探究山西喪葬音樂文化的生存背景及發(fā)展空間，對其保護(hù)傳承提出一定的建議，由此得出以下研究成果：

現(xiàn)如今城市的發(fā)展步伐較快，文化藝術(shù)樣式涌現(xiàn)，新型媒體不斷更新，對傳統(tǒng)音樂文化造成了一定的打擊。然而，農(nóng)村中對傳統(tǒng)音樂文化還保留得較為完好，山西喪葬音樂正是得到了民俗活動和民間藝人的有力支撐才能得以世代相承。

歷史上，山西憑借獨(dú)特的地理位置、優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，豐厚的文化底蘊(yùn)，成為樂戶較為集中的省份，樂戶的發(fā)展是自古以來就形成的固有模式，它對中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。也正是如此，在山西農(nóng)村的葬禮上請戲班演奏成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚娘L(fēng)俗習(xí)慣，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的區(qū)域文化。

山西喪葬音樂不僅展現(xiàn)出依附民俗活動的藝術(shù)樣態(tài)，背后也體現(xiàn)出人們依舊保持對大自然以及神靈的崇拜和信仰，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)禮俗觀念在民眾個生活中的持久延續(xù)。

中國傳統(tǒng)音樂文化的可持續(xù)發(fā)展問題在短期內(nèi)還無法得到根本性的解決。但就目前發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，山西喪葬音樂文化在一定程度上得不到政府的支持、藝人處于瀕臨消亡狀態(tài)、新型傳媒對傳統(tǒng)音樂的沖擊較大等問題日益涌現(xiàn)，但因其在民間中形成了穩(wěn)定的根基，得到了民眾的文化認(rèn)同和喜愛，其發(fā)展還留有一定的空間。就本文而言，因前人對山西喪葬音樂的研究較為匱乏，筆者在本文中未對其音樂本體做一定的梳理，不過筆者會在今后的學(xué)習(xí)中會對此區(qū)域的喪葬音樂文化進(jìn)行更加深入的研究與探討。