提要：五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，處于新思潮中心的一批陜籍旅京學(xué)生，出于對(duì)桑梓的責(zé)任，激烈地批評(píng)陜西社會(huì)的僻陋守舊。《共進(jìn)》雜志成為其倡導(dǎo)社會(huì)改造的輿論陣地，共進(jìn)社的成立進(jìn)一步加強(qiáng)了旅京學(xué)生群體的團(tuán)體性與組織性。1923年之后，在政局變動(dòng)和思潮的激進(jìn)化影響下，共進(jìn)社的主張由改良逐漸轉(zhuǎn)向革命。在此過程中，個(gè)體選擇往往呈現(xiàn)出多重面相：一部分早期成員受李大釗等影響，畢業(yè)回陜發(fā)展革命力量；楊鐘健等則對(duì)學(xué)運(yùn)失去興趣，專注學(xué)業(yè)；新成員思想更為激進(jìn)，往往偏向共產(chǎn)主義革命。當(dāng)革命重心下沉到地方后，知識(shí)青年依托各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，開展組織建設(shè)工作，并成為中共在陜西早期組織革命活動(dòng)的主導(dǎo)力量。從同鄉(xiāng)、同學(xué)到同志，旅京學(xué)生群體的角色轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出邊緣知識(shí)分子不斷崛起，并逐漸影響中國革命的走向。

近年來，對(duì)于革命知識(shí)分子與中共早期黨組織的源起研究開始逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)緣與地緣等傳統(tǒng)社會(huì)因素對(duì)中共黨組織的形塑。(1)相關(guān)研究主要集中在湘鄂贛等中心地區(qū)，而且這些地區(qū)的革命知識(shí)分子群體主要來自省會(huì)等大、中院校，相較而言，陜西地區(qū)的黨組織領(lǐng)導(dǎo)群體具有一定的獨(dú)特性。參閱王龍飛：《省會(huì)、學(xué)校、家鄉(xiāng)與革命“落地”——以湖北省各縣市早期中共骨干黨員為中心》，《中共黨史研究》2013年第7期；何友良：《農(nóng)村革命展開中的地方領(lǐng)導(dǎo)群體》，《近代史研究》2009年第2期；張宏卿、肖文燕：《革命“下鄉(xiāng)”：贛南、閩西革命初期的領(lǐng)導(dǎo)群體》，《江西社會(huì)科學(xué)》2009年第1期；黃文治：《革命播火：知識(shí)分子、城市串黨及革命下鄉(xiāng)——以大別山區(qū)早期中共革命為中心的探討(1920～1927)》，《開放時(shí)代》2011年第12期；等等。中共陜西黨組織的源起則可追溯至五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，一批陜籍旅京學(xué)生基于同鄉(xiāng)關(guān)系建立的學(xué)生社團(tuán)——共進(jìn)社，逐漸由早期改造地方社會(huì)的改良主義轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義，并通過學(xué)緣的關(guān)系在地方發(fā)展黨組織，表現(xiàn)出中心與邊緣互動(dòng)的特征。

既往以共進(jìn)社為主體的研究，(2)除一些資料集刊外，梁星亮：《共進(jìn)與〈共進(jìn)〉半月刊》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1979年第2期)是較早介紹共進(jìn)社的研究論文；梁曉云在其學(xué)位論文《論共進(jìn)社的社會(huì)改造思想》(湘潭大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文)中梳理了共進(jìn)社的社會(huì)改造思想及其階段特征；尚季芳《民國時(shí)期的陜西旅京學(xué)生與陜西社會(huì)——以〈秦鐘〉、〈共進(jìn)〉雜志為例》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第2期)一文以陜西旅京學(xué)生群體早期改良陜西社會(huì)風(fēng)俗的互動(dòng)為視角，闡述了其對(duì)陜西地方社會(huì)的影響；黃正林《〈共進(jìn)〉、共進(jìn)社與馬克思主義在陜西的傳播》(《中共黨史研究》2019年第2期)一文討論了共進(jìn)社與馬克思主義在陜西的傳播等問題，以上研究對(duì)本文啟發(fā)頗多。側(cè)重闡釋其改良或革命的一面，往往形成對(duì)五四知識(shí)青年革命觀的線性解釋。而且，五四時(shí)期激進(jìn)的社團(tuán)與中共黨組織之間存在著明顯的氣質(zhì)和成員構(gòu)成的差距，這一點(diǎn)在共進(jìn)社中依然存在。(3)共進(jìn)社的初創(chuàng)成員楊鐘健也認(rèn)為，共進(jìn)社無論從綱領(lǐng)、社員成份或者組織情況上看，與共產(chǎn)黨還是有很大的差距。參閱楊鐘?。骸蛾P(guān)于共進(jìn)社的回憶》，張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第3冊(cè)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979年版，第408頁。因此，我們需要去追問，為什么受五四新思潮洗禮的知識(shí)精英，會(huì)從改良主義的社會(huì)改造轉(zhuǎn)而接受馬克思主義并投身共產(chǎn)主義革命？這些學(xué)生又如何構(gòu)建起中共黨組織在陜西地方的組織網(wǎng)絡(luò)？對(duì)這些問題的思考，有助于理解后五四時(shí)期知識(shí)青年思想轉(zhuǎn)變的群體特征和中共黨組織創(chuàng)建過程中的地域特征。

一、“改造陜西社會(huì)”：陜西旅京學(xué)生群體的興起

陜西旅京學(xué)生團(tuán)體成立較早，主要以北大、高師等校學(xué)生為主體，早在五四運(yùn)動(dòng)之前，已活躍在北京學(xué)生界?；诘鼐壟c學(xué)緣的認(rèn)同,這種同鄉(xiāng)會(huì)性質(zhì)的學(xué)生團(tuán)體，常表現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)的責(zé)任與使命感。陜西自1917年靖國軍力量興起，南北雙方戰(zhàn)亂無休。1919年3月，南北議和，但陜西仍處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，南北各路軍閥匯聚陜西，戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)荒給地方社會(huì)帶來了沉重災(zāi)難。這一時(shí)期，陜西旅京學(xué)生組織三秦公民救陜會(huì)，編印了《秦劫痛話》，以此揭露陜西社會(huì)存在的問題?！肚亟偻丛挕芬蚱渌枷氲牟怀墒旌徒M織的不完善等問題，很快就停辦了。

陜西旅京學(xué)生的活動(dòng)地點(diǎn)在北京三眼井左巷六號(hào)院，與蔡和森等組織的湖南新民學(xué)會(huì)一墻之隔。兩個(gè)社團(tuán)的成員之間亦多有交集，常以“北方之強(qiáng)”與“南方之強(qiáng)”互稱。五月四日，在“火燒趙家樓”的斗爭(zhēng)中，青年學(xué)生“無形中形成了一個(gè)以湖南和陜西學(xué)生為中心的行動(dòng)小組”(4)羅章龍：《亢齋歲月 西北風(fēng)霜——憶李子洲同志》，《李子洲 傳記·回憶·遺文》，陜西人民出版社1985年版，第89頁。，對(duì)于陜西學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出色，李大釗亦多有稱譽(yù)：“在北大，來自大西北的學(xué)生大多是有朝氣，有作為的，在這次五四運(yùn)動(dòng)中給我留下了很好的印象。劉天章、李子洲、楊鐘健、楊曉初、趙次庭……不少人我是熟悉的。”(5)屈武：《屈武回憶錄》上，團(tuán)結(jié)出版社2002年版，第58頁。

五四運(yùn)動(dòng)之后，旅京學(xué)生組成陜西旅京學(xué)生聯(lián)合會(huì)，并于1920年1月以團(tuán)體名義創(chuàng)辦《秦鐘》月刊，進(jìn)一步強(qiáng)化了地緣認(rèn)同感?！肚冂姟返乃枷胫饕瑑煞矫鎯?nèi)容：其一，宣傳教育改良。他們認(rèn)為，陜西社會(huì)所受的痛苦，就是因?yàn)榻逃涣妓拢虼藢?duì)教育問題投以極大的關(guān)注。至于如何改良教育，《秦鐘》第1期做了具體的說明：第一是要實(shí)行平民教育，第二是提倡女子教育，第三是注重自動(dòng)教育，第四是發(fā)揮實(shí)用教育，其中最主要的是實(shí)行平民教育。(6)《我對(duì)于陜西教育的意見》，《秦鐘》第1期(1920年1月20日)，第13頁。其二，揭露軍閥為禍一方的行跡。《秦鐘》月刊的思想傾向是復(fù)雜的，其中，社會(huì)改良主義、杜威的教育思想、無政府主義、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論等錯(cuò)縱交織。(7)五四后知識(shí)青年對(duì)新思想的接受是多元的，即使到《共進(jìn)》創(chuàng)刊后，楊鐘健回憶稱，“雖然經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，十月革命的炮聲已震動(dòng)國內(nèi)，但是其他各式各樣的所謂‘新思想’也不少，最突出的當(dāng)然是實(shí)驗(yàn)主義、改良主義”。參閱楊鐘?。骸蛾P(guān)于共進(jìn)社的回憶》，張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第3冊(cè)，第402頁。由于主義的復(fù)雜，分歧也是不可避免的，且因經(jīng)費(fèi)不足等原因，《秦鐘》于1920年便停刊了。這是五四運(yùn)動(dòng)之后，陜西旅京學(xué)生社會(huì)改造的初步構(gòu)想，因組織性和思想主張尚處于稚嫩階段，沒有產(chǎn)生較大的影響。

相較于《秦鐘》月刊的宣傳，“評(píng)孔風(fēng)潮”與“驅(qū)劉運(yùn)動(dòng)”的斗爭(zhēng)，是陜籍旅京學(xué)生實(shí)際參與到地方政治的開始，其影響也更大?！爱?dāng)時(shí)陜西的情形是黑暗的、落后的。軍閥橫行，苛捐雜稅，橫征暴斂，土匪遍地，民不聊生。另一方面，有機(jī)會(huì)在北京求學(xué)的陜西學(xué)生，除了個(gè)別軍閥官僚子弟之外，對(duì)當(dāng)時(shí)陜西局勢(shì)，沒有無動(dòng)于衷的。”(8)楊鐘?。骸蛾P(guān)于共進(jìn)社的回憶》，張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第3冊(cè)，第399頁。地方政治危機(jī)激發(fā)了旅京學(xué)生實(shí)際參與到地方社會(huì)改造的桑梓之情，并且使得旅京學(xué)生群體在斗爭(zhēng)中逐漸趨于團(tuán)體化。

1920年10月，陜西教育界發(fā)生“評(píng)孔風(fēng)潮”運(yùn)動(dòng)。西安女師教務(wù)主任王授金在拜孔講演中，主張拜孔子學(xué)說而非孔子本人。教育廳長(zhǎng)郭希仁等討伐其違道，逾越常規(guī)，并勒令王辭去教務(wù)主任一職。10月23日，王授金辭職離校，西安學(xué)生和教職員發(fā)生罷課風(fēng)潮。旅京學(xué)生最初并未參與此次風(fēng)潮，獲知信息是通過“近閱北京晨報(bào)陜西教育欄內(nèi)，息獲郭希仁以陜西教育廳廳長(zhǎng)之威嚴(yán)，以命令公式，干涉女子師范教務(wù)主任王授金孔誕節(jié)之講演”，到11月4日，以楊鐘健為代表的十一名旅京學(xué)生開始聯(lián)名申討教育廳長(zhǎng)郭希仁“違背約法濫用職權(quán)，侵犯人權(quán)，于陜西教育前途有莫大之阻礙”。(9)《郭希仁干涉言論之反響》，《晨報(bào)》第3期(1920年11月5日)，第3版。隨后，上海、杭州等地旅外學(xué)生來信斥責(zé)郭尊孔違逆新潮流。西安教育界獲得旅京學(xué)生支持，風(fēng)潮愈漸擴(kuò)大。旅京學(xué)生與郭希仁多有爭(zhēng)執(zhí)，郭斥責(zé)“中國學(xué)生界太荒唐萬狀……況且都是我一手送京求學(xué)的，不好好念書，亦來反對(duì)尊孔，這豈不是失了陰陽的位分嗎”，遂召集緊急會(huì)議，研究對(duì)待旅京學(xué)生的方法，認(rèn)為“對(duì)于各處信件，概不答復(fù)，由郭以私人名義，向熟識(shí)的學(xué)生疏通，并籌集九年下半年的留學(xué)津貼，以緩和學(xué)生的思想”。(10)《四面楚歌之陜西教育廳》，《晨報(bào)》第6期(1920年11月25日)，第6版。郭希仁與旅京學(xué)生楊鐘健家是世交，郭希仁去信楊鐘健，稱“至于尊孔一事，我亦自有主張，不能因有反對(duì)者遂卷而棄之也，不具論”。楊鐘健此時(shí)并未因其守舊而斥責(zé)“當(dāng)此新舊文化沖突之時(shí)，對(duì)于過渡人，我亦甚理解”，他們此時(shí)只是反對(duì)“國家行政之教育廳，尚有干涉人民言論強(qiáng)迫崇奉宗教之嫌”?！冻繄?bào)》明確稱這次陜西學(xué)界的新舊之爭(zhēng)堪比同一時(shí)間林蔡新舊之爭(zhēng)，認(rèn)為“東方各阜，新思潮能夠發(fā)展那么快，都是蔡先生那封信的力量”。(11)《郭希仁訓(xùn)令與王授金答書》，《晨報(bào)》第3期(1920年11月6日)，第3版。可見，此次陜西學(xué)界新舊之爭(zhēng)影響之大。旅京學(xué)生的輿論引導(dǎo)對(duì)地方學(xué)潮和教育界產(chǎn)生較大波動(dòng)，郭希仁于1921年5月被迫辭去教育廳長(zhǎng)一職。

此外，陜西旅京學(xué)生還發(fā)起了驅(qū)逐陜西督軍劉鎮(zhèn)華的輿論運(yùn)動(dòng)?！豆策M(jìn)》在創(chuàng)刊之初即提出驅(qū)逐陜西軍閥劉鎮(zhèn)華，倡導(dǎo)地方自治的主張。1918年，陳樹藩為消除陜西靖國軍，以省長(zhǎng)之位邀請(qǐng)鎮(zhèn)嵩軍劉鎮(zhèn)華入陜，其后，劉在陜的行徑引起了陜?nèi)瞬粷M。旅京學(xué)生明確提出，“在目下要說做我們?cè)撟龅氖露谕_(dá)到上說的目的，莫有一個(gè)辦法比驅(qū)劉再有救了”(12)本社同人：《去劉篇》，《共進(jìn)》第5號(hào)(1921年12月10日)，第1版?！豆策M(jìn)》雜志在第47期改版后改用“期”，在此之前統(tǒng)一用“號(hào)”，本文保留了這一用法。。在《共進(jìn)》最初刊行的文章里，“驅(qū)劉”一詞的頻率頗為可觀。為了取得與陜?nèi)说幕?dòng)，《共進(jìn)》還專門開辟專欄引導(dǎo)陜?nèi)私衣秳㈡?zhèn)華“禍陜”的罪狀。對(duì)“驅(qū)劉”之后的方向，《共進(jìn)》1922年第10號(hào)首次明確提出“廢除這種從貴族專治遺傳下來而無存在價(jià)值的由政府替我們放官的制度，實(shí)行一種完善的自治吧”(13)武少文：《我的去劉后的主張》，《共進(jìn)》第10號(hào)(1922年2月25日)，第1版。。賴尼也認(rèn)為“真正的解決，要從下而上，要自決行動(dòng)……要求民治的解決”(14)賴尼：《我也來談些關(guān)于解決陜局的話》，《共進(jìn)》第4號(hào)(1921年11月25日)，第1版。。這時(shí)的改造主張只能理解為要通過自下而上、陜?nèi)俗灾蔚耐緩?，建立民治社?huì)，但對(duì)多次提及的自治主張并沒有具體的建設(shè)構(gòu)想。到1922年10月25日，共進(jìn)社正式成立之后，仍有地方議員對(duì)此表示困惑，“諸君主張消極方面是驅(qū)劉，但驅(qū)劉究竟心中何人替代，積極方面地方自治，內(nèi)容究為省憲自治，抑僅普通自治，順輿所及，請(qǐng)諸君為我一回答”(15)《眾議院陜西議員張樹森君致劉天章等函》，《共進(jìn)》第24號(hào)(1922年10月25日)，第1版。。雖然對(duì)驅(qū)劉之后的自治缺乏明確目標(biāo)，但從1921年創(chuàng)刊伊始，旅京學(xué)生始終未停止過驅(qū)逐劉鎮(zhèn)華的呼吁，有力地聲援了陜西地方的驅(qū)劉斗爭(zhēng)。劉鎮(zhèn)華對(duì)旅京學(xué)生的輿論活動(dòng)表示不滿，他一方面派人截留了寄回陜西的《共進(jìn)》雜志，一方面從學(xué)生群體內(nèi)部組織分化活動(dòng)，這進(jìn)一步激化了旅京學(xué)生與地方督軍的矛盾。1926年，一部分旅京學(xué)生還參與了西安反圍城斗爭(zhēng)，驅(qū)逐了劉鎮(zhèn)華在陜西的統(tǒng)治。

經(jīng)歷“評(píng)孔風(fēng)潮”和“驅(qū)劉運(yùn)動(dòng)”的斗爭(zhēng)，加之，受20年代初新思潮的影響，旅京學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化。1921年10月，陜西旅京學(xué)生聯(lián)合會(huì)創(chuàng)辦《共進(jìn)》半月刊，并在發(fā)刊詞中明確提出“提倡桑梓文化，改造陜西社會(huì)”的宗旨，主張“我們現(xiàn)在所有的力量，就是借共進(jìn)的使命，來直接做我們所做的事了。我們認(rèn)為，無論解決現(xiàn)在什么問題，除自己起來，直接行動(dòng)，做所能做所應(yīng)做的事情外，莫有第二個(gè)更好的方法了”。(16)《刊行的原因》，《共進(jìn)》第1號(hào)(1921年10月10日)，第1版。《共進(jìn)》創(chuàng)刊后，陜西旅京學(xué)生發(fā)表言論，探討如何改造桑梓等問題。次年10月，李子洲、魏野疇、楊鐘健、楊明軒、劉天章等發(fā)起成立共進(jìn)社。對(duì)此，楊明軒在總結(jié)共進(jìn)社成立的原因時(shí)認(rèn)為，“(1)承繼了十余年西北革命歷史的傳統(tǒng)，(2)受了國內(nèi)新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，(3)痛斥關(guān)學(xué)余孽郭希仁的尊孔讀經(jīng)復(fù)古教育，(4)鑒于反陳劉禍陜所組成的團(tuán)體”(17)楊明軒：《共進(jìn)社與西北革命》，中國人民政治協(xié)商會(huì)議陜西省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《陜西文史資料》第9輯，陜西人民出版社1981年版，第73頁。。

共進(jìn)社存續(xù)時(shí)間約五年有余，聚集了一批旅京留學(xué)的陜籍青年學(xué)生(以北京為主，天津、上海也有分布)?！吧鐔T開始有一百五、六十人，一九一九——一九二○年之際，一部分分化出去，另組織了與之對(duì)立的進(jìn)化社，社員減到六、七十人。嗣后共進(jìn)社員畢業(yè)，服務(wù)教育界者日多，陜西出外留學(xué)的進(jìn)步青年，大多參加了共進(jìn)社，社員日漸增加”(18)楊明軒：《共進(jìn)社與西北革命》，《陜西文史資料》第9輯，第73頁。。據(jù)共進(jìn)社已知名錄統(tǒng)計(jì)，旅京學(xué)生群體出身復(fù)雜，以鄉(xiāng)村士紳子弟為多，亦不乏貧農(nóng)出身者，主要是通過三秦公學(xué)留學(xué)班、南開中學(xué)、成德中學(xué)等(19)南開中學(xué)主要受陜籍著名人士于右任的推薦，成德中學(xué)則因陳樹藩督陜西時(shí)期與司徒雷登的利益關(guān)系，使得一大批陜籍學(xué)生得以進(jìn)入北京各高校。相繼進(jìn)入北京、天津等地的高校。共進(jìn)社的成立，逐漸形成了一個(gè)具備一定組織性和思想主張的陜西旅京學(xué)生群體。

二、旅京學(xué)生群體的社會(huì)改造主張

與處于北京五四新文化運(yùn)動(dòng)核心圈的知識(shí)精英不同的是，處于地方與知識(shí)界邊緣的旅京學(xué)生群體的社會(huì)改造主張，雖不乏關(guān)注宏觀的問題，但其最初的主張仍受地方責(zé)任的影響，始終定位于對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的改造設(shè)想之中。

《共進(jìn)》初期承襲了《秦鐘》以改造地方教育為主的思路，將大量的篇幅投入到陜西地方教育問題上，倡導(dǎo)杜威的教育思想，并主張采用新學(xué)制，減少授課時(shí)間，設(shè)立圖書館、實(shí)驗(yàn)室等，鼓勵(lì)學(xué)生開展自治運(yùn)動(dòng)，還開設(shè)“陜西中學(xué)生升學(xué)問題特號(hào)”，就考試內(nèi)容、技巧等方面予以指導(dǎo)。與此同時(shí)，屈武、武止戈、韓志穎、張寶泉，劉尚達(dá)、崔孟博等10多個(gè)陜西同學(xué)，成立了天津南開學(xué)校陜西同鄉(xiāng)會(huì)，并以該會(huì)的名義在北京出刊的《共進(jìn)》雜志上發(fā)表文章，揭露陜西教育界在反動(dòng)軍閥統(tǒng)治下的黑幕。他們還以通信形式與西安學(xué)生聯(lián)系，提出改造陜西教育的方法。這一時(shí)期旅京學(xué)生對(duì)革命是非常謹(jǐn)慎的，他們認(rèn)為革命必須具備“鮮明向上之主義；能維持秩序，保社會(huì)安全；有高出現(xiàn)行制度之制度；有相當(dāng)之新建設(shè)；行動(dòng)不背其主義。惟上列五條，為革命的代價(jià)，方配得起犧牲，陜西的革命，實(shí)際說來，不配人們犧牲。舊的政治、法律、社會(huì)……應(yīng)當(dāng)加以改造，不單單革命一種”(20)田漢：《關(guān)于解決陜局的話》，《共進(jìn)》第3號(hào)(1921年11月10日)，第2版。。

其實(shí)，他們主張改造教育的原因，更重要的是對(duì)畢業(yè)后出路的惶恐，而陜西教育界缺乏流動(dòng)的空間，新學(xué)生難以獲得生存的機(jī)會(huì)?！瓣兾鹘逃膼夯?，大部分要在辦教育的人身上，五鬼和校長(zhǎng)團(tuán)，不學(xué)之人占據(jù)要位。”(21)本社同人：《去劉篇(二)》，《共進(jìn)》第6號(hào)(1921年12月25日)，第1版?！豆策M(jìn)》在批評(píng)守舊派把持陜西社會(huì)權(quán)勢(shì)之余，還批評(píng)了新學(xué)生趨于舊派的現(xiàn)象，“為什么他們前后判若兩人呢？其中大約有兩派的不同，一，赤條條的面包問題派，一，冠冕堂皇的救時(shí)派”。可以看出這一時(shí)期的知識(shí)青年在學(xué)校時(shí)雖然較為激進(jìn)，但畢業(yè)之后，更容易出現(xiàn)“不料畢業(yè)回去，一個(gè)一個(gè)的都跑到省城里去，今日去拜什么郭，明日拜什么劉”(22)《何莫由斯道也》，《共進(jìn)》第5號(hào)(1921年12月10日)，第2版。的現(xiàn)象。楊鐘健回憶也證實(shí)了這點(diǎn)，“在學(xué)生時(shí)代隨大家亂喊一氣，至多也不過荒廢一些功課，但是畢業(yè)以后，就不是那么回事，要找職業(yè)，要入他所咒罵的舊社會(huì)去謀生，這成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。所以有些人在未畢業(yè)以前很積極，但畢業(yè)以后活動(dòng)力就大大削弱甚至停止，只有極少數(shù)人還能一本過去的精神奮斗下去”(23)楊鐘健：《關(guān)于共進(jìn)社的回憶》，張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第3冊(cè)，第406頁。。這是學(xué)生自身特質(zhì)使然，也說明知識(shí)青年處于社會(huì)邊緣的身份困境。因此，旅京學(xué)生在反對(duì)守舊派把持教育時(shí)，往往帶有以新代舊的主張，面對(duì)大量“賦閑”的旅京回陜學(xué)生，旅京學(xué)生多次主張“新派畢業(yè)回陜的，我們雖不敢說他們個(gè)個(gè)都是盡善盡美的，但我們相信他們是有眼光的，若是能把教育的擔(dān)子放在他們的肩上，我們相信陜西的教育必日見起色。驅(qū)逐那些沒學(xué)識(shí)、沒人格的校長(zhǎng)，歡迎國內(nèi)外回陜的畢業(yè)生以代之”(24)《改造陜西教育的徹底方法》，《共進(jìn)》第7號(hào)(1922年1月10日)，第2版。。

共進(jìn)社最初的改造設(shè)想具有明顯的非政治心態(tài)，其思想來源則與少年中國學(xué)會(huì)有密切關(guān)系。共進(jìn)社早期成員楊鐘健、李子洲等受李大釗影響，也曾加入少年中國學(xué)會(huì)，因此崇尚科學(xué)的學(xué)術(shù)的道德化的改造。黃仲蘇曾對(duì)少年中國學(xué)會(huì)初創(chuàng)時(shí)的氛圍做過這樣的記述：“少中學(xué)會(huì)初非一種綱紀(jì)嚴(yán)整、規(guī)劃詳密、服從某一領(lǐng)袖、遵守某一主義之集團(tuán)，而是一種追求光明的運(yùn)動(dòng)。會(huì)員莫不反對(duì)封建主義，崇尚進(jìn)取，重視新知識(shí)，于各種新制度極感興趣，思想自由，不受約束，所持信仰亦不一致?！?25)黃仲蘇：《王光祈哀辭》，左舜生等編：《王光祈先生紀(jì)念冊(cè)》，文海出版社1968年版，第56頁。這種烙印在共進(jìn)社初創(chuàng)時(shí)期的言論中也具有明顯的痕跡。

1922年10月，共進(jìn)社正式成立，旅京學(xué)生社會(huì)改造的主張也發(fā)生明顯轉(zhuǎn)向。在《共進(jìn)社簡(jiǎn)章》中將最初“提倡桑梓文化，改造陜西社會(huì)”的宗旨改為“提倡文化，改造社會(huì)”，顯示出旅京學(xué)生的改造主張已經(jīng)不再局限于陜西局部的改造，轉(zhuǎn)而積極表達(dá)學(xué)生群體的政治訴求，倡導(dǎo)一種全面的、政治的社會(huì)改造。1923年1月，《共進(jìn)》第29號(hào)發(fā)表社論也證實(shí)了這一點(diǎn)，“在過去的一年，我們把精力大部分放在政治運(yùn)動(dòng)上去，這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)定不從政治方面著手，具體的改造不能實(shí)現(xiàn)”(26)戈：《一九二三——一九二四》，《共進(jìn)》第29號(hào)(1923年1月10日)，第1版。。共進(jìn)社成員武止戈描述了這一時(shí)期的心態(tài)轉(zhuǎn)變，“我曾為旬刊做了一篇《陜西教育改造問題的先決條件》”，“那點(diǎn)意見現(xiàn)在已成明日黃花”，“我覺得這種紛亂混沌的時(shí)局下，問題固然復(fù)雜，而在短時(shí)間內(nèi)還是無望，我的知識(shí)太缺少，所以愿意暫時(shí)努力求學(xué)，不談?wù)魏团c政治相關(guān)的種種問題，但在現(xiàn)在軍閥勢(shì)力的壓迫下，反抗的運(yùn)動(dòng)都是與政治有直接或間接的關(guān)系”。(27)武止戈：《再告陜西教育界》，《共進(jìn)》第27號(hào)(1922年12月10日)，第1版。

此后的改造相較于最初的改良，有了明顯的不同，所謂的“改造”不僅僅停留在教育上，而是主張徹底的制度變革。除教育改革之外，他們主要還有以下主張。首先，改革選舉制度。北京政府時(shí)期各派軍閥紛爭(zhēng)使得議會(huì)制度頗受非議，《共進(jìn)》也批評(píng)代議制“已將國民直接參政的機(jī)會(huì)一筆勾銷了”，“總復(fù)一句，中國之亂，由于選舉制度太壞”，旅京學(xué)生倡導(dǎo)以行業(yè)選舉取代議會(huì)制，“是故，國人欲達(dá)到全民政治的各人政治權(quán)力，實(shí)非推翻現(xiàn)選舉制度不可，非采用行業(yè)的直接普選制不可”。(28)劉云漢：《行業(yè)的直接普選論》，《共進(jìn)》第23號(hào)(1922年10月10日)，第6版。其次，改革婚姻制度。1922年11月25日，《共進(jìn)》雜志刊發(fā)“婚姻問題特刊”，批判舊的婚姻制度是帝王專制政治之下的產(chǎn)物，“極有打破之必要，絕無存在的價(jià)值”，倡導(dǎo)婚姻自由，“我們?yōu)橹贫鹊母脑?，為個(gè)人的自由與幸福。到應(yīng)當(dāng)犧牲的時(shí)候，犧牲當(dāng)所不惜”。(29)《婚姻問題談》，《共進(jìn)》第26號(hào)(1922年11月25日)，第1版。在此基礎(chǔ)上，《共進(jìn)》雜志還發(fā)起了離婚運(yùn)動(dòng)，主張與舊的婚姻制度斗爭(zhēng)，“舊的婚姻制度為的是死人……一方面為個(gè)人宣傳，一方面要不遺余力的破壞舊制度與非理性的習(xí)慣”(30)C.K：《離婚運(yùn)動(dòng)》，《共進(jìn)》第26號(hào)(1922年11月25日)，第2版。。

從教育改造到全面的變革，這種社會(huì)改造主張的轉(zhuǎn)向，昭示出現(xiàn)實(shí)政治危機(jī)下知識(shí)青年群體思想變得更為激進(jìn)。而恰恰是這種激進(jìn)的思想為他們接受馬克思主義奠定了一定的基礎(chǔ)，并促使他們轉(zhuǎn)向革命。

三、分歧與整頓：旅京學(xué)生群體思想主張的蛻變

1923年之后，國內(nèi)政治局勢(shì)發(fā)生變化，政黨政治的勃興，使很多五四時(shí)期建立的社團(tuán)也面臨著抉擇與分裂。1923至1924年，共進(jìn)社也同樣面臨這樣的問題。正如共進(jìn)社成員楊鐘健所說的，“‘五四’以后的絕大多數(shù)文化和政治組織差不多都走同一路子，就是因?yàn)槠鸪醮蠹抑徊贿^是在一個(gè)模糊的目標(biāo)下組織起來的。共進(jìn)社在最初……一些人是模糊的，認(rèn)識(shí)上也不一致的，但是隨著時(shí)間的演變，有的就比較明了了，認(rèn)為過去那樣做法是與虎謀皮、不切實(shí)際……可是并不是所有的人都如此認(rèn)識(shí)，于是就有了明顯的分化”(31)楊鐘?。骸蛾P(guān)于共進(jìn)社的回憶》，張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第3冊(cè)，第406頁。。

1923年，共進(jìn)社創(chuàng)立之初的成員，如楊鐘健、魏野疇和李子洲等相繼畢業(yè)離京。(32)白超然在回憶中證實(shí)了1923年前后共進(jìn)社組織成員的變化，“一九二三年共進(jìn)社創(chuàng)始人有很多離北京去到外地工作去了。同時(shí)這一年又有很多共進(jìn)生力軍來到北京參加共進(jìn)社的工作，所以共進(jìn)社的領(lǐng)導(dǎo)人，可以以一九二三年為界，分為前后兩個(gè)階段”。參閱白超然：《讀了〈共進(jìn)社簡(jiǎn)史〉三篇文章后的幾點(diǎn)意見》，中共陜西省委黨史資料征集研究委員會(huì)編：《共進(jìn)社和〈共進(jìn)〉雜志》，陜西人民出版社1985年版，第444頁。一部分人如楊鐘健等逐漸對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)失去了興趣，選擇赴德國留學(xué)。楊鐘健回憶稱，1923年“蘇州會(huì)議之后，我對(duì)社會(huì)活動(dòng)已不如以前熱心。回北平后，只好回到書案，作起‘安分’的學(xué)生來了”，“但一年以來，自己對(duì)革命的學(xué)生運(yùn)動(dòng)逐漸喪失了激情，卻正好借此進(jìn)修機(jī)會(huì)，努力充實(shí)自己的學(xué)問”。(33)《楊鐘健回憶錄》，地質(zhì)出版社1983年版，第29、32頁。另外，李子洲、魏野疇和劉天章等則受李大釗影響，參加李大釗組織的“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，接受了馬克思主義。據(jù)羅章龍回憶，1921年10月，馬克思學(xué)說研究會(huì)發(fā)起公開招收會(huì)員啟事，“李子洲同志是最早報(bào)名加入馬克思學(xué)說研究會(huì)的骨干會(huì)員之一，劉天章、魏野疇等人，也是研究會(huì)的骨干會(huì)員”，“凡是我們組織的活動(dòng)，李子洲等人是莫不積極帶頭參加的”。(34)羅章龍：《亢齋歲月 西北風(fēng)霜——憶李子洲同志》，陜西省革命烈士事跡編纂委員會(huì)編：《李子洲 傳記·回憶·遺文》，第92-93頁。李子洲、魏野疇等早期共進(jìn)社成員于1923年加入中國共產(chǎn)黨，并且受李大釗派遣回陜開展工作，在地方教育界發(fā)展革命力量，開展組織建設(shè)工作。與此同時(shí)，一大批新成員加入共進(jìn)社，他們受早期改良思想影響較小，思想更為激進(jìn)，使共進(jìn)社的政治氣氛相比以往更為強(qiáng)烈。但是，成員更替帶來的新舊差異在組織上逐漸顯露出來，“共進(jìn)社在組織上也暴露了一些缺點(diǎn)，一九二三年大批老中堅(jiān)分子離開后，接班的全是新手，前后缺乏銜接；大批成員回陜后，人員分散，集中不易”(35)楊鐘?。骸蛾P(guān)于共進(jìn)社的回憶》，張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第3冊(cè)，第403頁。。

成員更替導(dǎo)致組織的松散，與之相伴的是思想主張的分歧更為嚴(yán)重。需要說明的是，早在共進(jìn)社成立初期，其內(nèi)部分歧便已存在。共進(jìn)社成立后即確立了“提倡文化，改造社會(huì)”的宗旨，但是對(duì)于改造抑或革命，共進(jìn)社成員并沒有達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。1922年7月，《共進(jìn)》轉(zhuǎn)載了中共關(guān)于時(shí)局的主張，提出用階級(jí)革命的方式打倒軍閥，革命式的激進(jìn)主義被逐漸接受。部分成員等人對(duì)此表示擔(dān)心，開始反思改造，希望能重新回到科學(xué)的軌道上來，“中國現(xiàn)在需要的是建設(shè)，改造是一刻尚談不到的”。(36)寒士：《自決》，《共進(jìn)》第18號(hào)(1922年7月25日)，第1版。但思潮日趨激進(jìn)，即便是共進(jìn)社宗旨中主張的社會(huì)改造也受到質(zhì)疑。1923年1月，哈雷批判改造的方式已經(jīng)落伍，“他們還夢(mèng)想在軍閥盤踞的情境下，想圖政治和社會(huì)的改造”，“所有近視眼的謀改進(jìn)陜事的運(yùn)動(dòng)，都是徒勞無益”。(37)哈雷：《敬告近視眼的改進(jìn)陜事者》，《共進(jìn)》第29號(hào)(1923年1月10日)，第1版。此后，關(guān)于改造與革命的思想分歧已不可調(diào)和，并嚴(yán)重影響了共進(jìn)社的發(fā)展。

為了統(tǒng)一共進(jìn)社內(nèi)部思想，1923年秋，已是共產(chǎn)黨員的魏野疇去北京參加整頓工作，介紹一批進(jìn)步青年加入共進(jìn)社和青年團(tuán)。(38)張守憲等：《魏野疇烈士傳略》，陜西省革命烈士事跡編纂委員會(huì)編：《魏野疇 傳記·回憶·遺文》，陜西人民出版社1981年版，第7頁。1924年4月，魏野疇親自主持制定共進(jìn)社綱領(lǐng)及章程，明確了反帝反封建，從政治上解決的重要性，使得共進(jìn)的思想主張大為提升。共進(jìn)社綱領(lǐng)及章程放棄了“提倡文化，改造社會(huì)”的主張，認(rèn)為“政治問題是目前最急切的問題，經(jīng)濟(jì)問題又是一切問題中之根本問題，我們一致的努力反抗國內(nèi)封建的舊勢(shì)力和帝國資本主義的列強(qiáng)，終必使之解除武裝而投降”，“歷史的殘?jiān)挥性谡胃锩吧a(chǎn)革命以后，烈火盛焰摧陷之。在目前，我們惟不愿無為的延長(zhǎng)改造征途中之愁慘與苦痛，更不愿無為的招惹一般社會(huì)之疑懼與謠傳”。(39)《共進(jìn)社綱領(lǐng)及章程》(1924年4月)，《共進(jìn)社和〈共進(jìn)〉雜志》，第35-36頁。這一綱領(lǐng)的制定，預(yù)示著共進(jìn)社思想主張基本完成了由改造向革命的蛻變。

即便如此，但分歧與爭(zhēng)論依舊存在。1924年4月24日，劉天章給楊鐘健的信中提到，“然經(jīng)此番改弦更張之波折，大家情感得以密切，把以前新舊不接的距離已縮短到0.00...1，但未到零”。(40)《劉天章致楊鐘健的信節(jié)錄》(1924年4月27日)，《共進(jìn)社和〈共進(jìn)〉雜志》，第123-125頁1925年7月，共進(jìn)社在三原召開第二屆代表大會(huì)時(shí)，“以前的發(fā)起社員，幾乎沒有一人出席，在這次會(huì)上，就所印的小冊(cè)子看，顯然也未能取得一致意見”(41)楊鐘健：《關(guān)于共進(jìn)社的回憶》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》第3冊(cè)，第405頁。關(guān)于此次爭(zhēng)論，回憶資料等多是語焉不詳，但從討論的議案看，早期成員相繼加入黨團(tuán)組織后，接受了馬克思主義和中共的主張，新成員對(duì)如何革命和共進(jìn)社的獨(dú)立性問題仍然存在分歧，顯示出思想主張轉(zhuǎn)變時(shí)期的多重面相。青年學(xué)生期望參與政治，獲得社會(huì)認(rèn)同和話語權(quán)，他們對(duì)社團(tuán)的獨(dú)立性仍抱有很大的期待。(42)這種獨(dú)立的團(tuán)體意識(shí)即使在共進(jìn)社解散后，仍然影響了中共的黨組織在陜西的發(fā)展。1927年中共陜西省委第一次擴(kuò)大會(huì)議決議認(rèn)為，“一切政治性的組織——除自己認(rèn)為是反革命組織外，均應(yīng)團(tuán)結(jié)在革命的國民黨旗幟之下，取消自己狹小的組織”，“共進(jìn)社、進(jìn)化社把派系和小團(tuán)體主義帶進(jìn)黨內(nèi)，應(yīng)該徹底消滅”。參閱《陜西省委第一次擴(kuò)大會(huì)議關(guān)于共進(jìn)社、進(jìn)化社的決議》(1927年9月26日)，中央檔案館、陜西省檔案館編：《陜西革命歷史文件匯集(1927-1929)》，西安地圖出版社1991年印刷，第202頁。1925年，共進(jìn)社召開第二屆代表大會(huì)，有議案提出是否獨(dú)立于國民革命的問題，“吾社若欲加入國民黨，勢(shì)必先解散而后加入。合并失卻獨(dú)立，不合恐流于反革命，那只有側(cè)重陜西而保存一獨(dú)立的組織去做國民革命事業(yè)了吧？”在自由發(fā)言時(shí)，方干才就質(zhì)疑說：“欲吾社獨(dú)立，非確實(shí)研究努力而超乎國民革命，社會(huì)革命之上不可?！?43)《共進(jìn)社第二屆代表大會(huì)總報(bào)告》(1925年7月)，《共進(jìn)社和〈共進(jìn)雜志〉》，第105頁。當(dāng)時(shí)成員內(nèi)部之間存在思想分歧，甚至還出現(xiàn)了解散共進(jìn)社的主張，反映出部分成員革命主張的偏移。(44)有論者認(rèn)為，因政治和理論觀點(diǎn)的不成熟和錯(cuò)誤，出現(xiàn)了企圖搞獨(dú)立的共進(jìn)主義。參閱《共進(jìn)社和〈共進(jìn)雜志〉》，第17頁。在爭(zhēng)論不休之時(shí)，魏野疇提出不能解散共進(jìn)社，稱“共進(jìn)社的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是‘國民革命’的政黨和團(tuán)體”(45)方仲如：《我參加共進(jìn)社活動(dòng)的一些情況》，《共進(jìn)社和〈共進(jìn)雜志〉》，第451頁。。

雖然，在魏野疇主持整頓工作之后，新舊成員的分歧仍然存在，但是共進(jìn)社并沒有出現(xiàn)分化和解散。不僅如此，共進(jìn)社在此后的政治氛圍得到進(jìn)一步強(qiáng)化，大多數(shù)成員也相繼于該時(shí)段加入中共或青年團(tuán)，并接受了馬克思主義和中共的主張。隨后，《共進(jìn)》多次刊登紀(jì)念列寧和馬克思的文章，宣傳馬列主義，1924年國共合作形成，《共進(jìn)》也極力倡導(dǎo)國民革命。武止戈是較早加入中共的旅京學(xué)生之一，受中共影響，他積極支持國民革命，倡導(dǎo)“只有國民革命可以解決中國的內(nèi)亂與紛爭(zhēng)，可以使中國脫離帝國主義的壓迫而獨(dú)立”(46)戈：《直系與反直系》，《共進(jìn)》第48期(1923年10月25日)，第1版。。1925年，孫中山逝世，《共進(jìn)》刊發(fā)了“紀(jì)念孫中山逝世特刊”，隨后又發(fā)行一系列周年紀(jì)念文章等，宣傳三民主義，學(xué)生日益趨向政黨政治和國民革命。

五卅運(yùn)動(dòng)之后，革命發(fā)生轉(zhuǎn)向，“到民間去”的口號(hào)有了更明確而直接的行動(dòng)指向。1926年廣州國民政府的新氣象成為北方知識(shí)青年向往的革命之地，知識(shí)青年更強(qiáng)調(diào)革命的實(shí)踐意義，“組織民眾的武力是解決目下中國時(shí)局最有效而且莫危險(xiǎn)的不二法門，空言無補(bǔ)，最要緊的是實(shí)際的去干，與其說到民間去，毋寧說，到黃埔去！”(47)幼石：《中山的武力——民眾的武力》，《共進(jìn)》第102期(1926年3月12日)，第13版。在“三一八慘案”中犧牲的旅京學(xué)生群體張仲超頗具代表性，據(jù)同學(xué)回憶稱，“他多次說，‘不脫學(xué)生的皮毛，不參加實(shí)際的革命工作，只在口頭上向人宣傳，是徒勞無益的’。這次廣東黃埔軍官招生，仲超即與吳實(shí)書等約定于十日內(nèi)整裝搭輪南下”(48)伯恂：《張仲超事略》，《共進(jìn)》第103期(1926年4月1日)，第18版。。由此可見，無論是政治參與感抑或?qū)嶋H的參與，他們都是最積極的力量。1926年陜西旅京學(xué)生所依托的共進(jìn)社被張作霖查封，受主張實(shí)干的革命潮流影響，共進(jìn)社解散后再?zèng)]有重新組建，旅京學(xué)生更多投入到地方革命實(shí)踐中去。1928年楊鐘健回國后試圖復(fù)活共進(jìn)社，但已不可同日而語了，“時(shí)代變了，一切都變了……《共進(jìn)》已完成它的歷史使命，無法復(fù)活”(49)楊鐘?。骸蛾P(guān)于共進(jìn)社的回憶》，張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第3冊(cè)，第407頁。。楊鐘健的回憶頗值得玩味，可以看出，革命從“坐而言”轉(zhuǎn)向“起而行”的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。

四、回鄉(xiāng)革命：旅京學(xué)生群體與陜西黨組織的創(chuàng)建

在20世紀(jì)20-30年代初期的中共革命運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系往往能轉(zhuǎn)化為政治資源，以發(fā)揮至關(guān)重要的作用。當(dāng)革命活動(dòng)下沉到地方后，旅京學(xué)生群體則依托地緣、學(xué)緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)嵌入到地方社會(huì)，開展組織建設(shè)，逐漸成長(zhǎng)為陜西黨組織的領(lǐng)導(dǎo)群體。

旅京學(xué)生群體回陜開展革命主要依靠學(xué)緣關(guān)系。1923年，受榆林中學(xué)校長(zhǎng)杜斌丞邀請(qǐng)，魏野疇、李子洲等相繼任教于該校，“早在魏野疇的領(lǐng)導(dǎo)下，很多同學(xué)曾接受了共產(chǎn)主義思想的啟蒙，李子洲又培養(yǎng)出一批進(jìn)步的信仰馬克思主義的學(xué)生骨干，杜斌丞的教育夙愿實(shí)現(xiàn)了。榆林中學(xué)在這一年中(筆者注：1924年)，發(fā)展了共進(jìn)社社員，年底成立了第一個(gè)共青團(tuán)支部，一批同學(xué)又很快加入了共產(chǎn)黨”(50)王森然：《榆中校史上不平凡的一年》，中共陜西省委黨史研究室編：《五四運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的早期傳播在陜西》，陜西人民出版社1990年版，第286-287頁。。1924年7月，李子洲到綏德第四師范學(xué)校就任校長(zhǎng)，“第一件事就是邀請(qǐng)王復(fù)生、王懋廷、楊明軒、常漢三、田伯蔭等旅京學(xué)生群體，他們一方面教書，一方面?zhèn)鞑ヱR列主義。王懋廷、李子洲還開始在四師組織建立黨、團(tuán)組織”。李子洲等人經(jīng)常給學(xué)生講有關(guān)黨組織的知識(shí)，介紹閱讀進(jìn)步書籍、刊物，如《國家與革命》《新青年》等。他們和學(xué)生們一起學(xué)習(xí)研究《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《共產(chǎn)國際綱領(lǐng)》《中國農(nóng)民》和《五年來中國共產(chǎn)黨之政治主張》等黨內(nèi)重要理論和時(shí)局主張。(51)中共榆林地委黨史辦公室：《馬克思主義在榆林中學(xué)和綏德第四師范早期的傳播》，《五四運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的早期傳播在陜西》，第329-330頁。同時(shí)，他們又派人在榆林中學(xué)、延安中學(xué)建立黨團(tuán)組織，宣傳馬列主義，進(jìn)行革命活動(dòng)。劉志丹、王子宜、霍世杰等都是當(dāng)時(shí)在榆林、延安加入黨團(tuán)組織的。(52)白超然：《回憶李子洲同志》，《李子洲傳記·回憶·遺文》，第114頁。到1927年春，“利用楊明軒擔(dān)任陜西省教育廳廳長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，把陜北23縣的教育局長(zhǎng)全部換成黨團(tuán)員，從而掌握了全陜北的教育權(quán)”(53)趙通儒著，魏建國整理：《陜北早期黨史資料·概述》，中共黨史出版社2018年版，第21頁。。以學(xué)校為依托，學(xué)生成為宣傳動(dòng)員革命的生力軍，在李子洲的領(lǐng)導(dǎo)下，“四師教職員和學(xué)生除星期日經(jīng)常有組織地向近郊農(nóng)民和城市手工業(yè)者進(jìn)行宣傳組織工作外，并利用革命節(jié)日和假期大量組織學(xué)生下鄉(xiāng)，到1926年，綏德、米脂等縣農(nóng)村大部組織了農(nóng)民協(xié)會(huì)，城市工人和兒童也有自己的組織”(54)楊明軒、趙通儒、常黎夫：《紀(jì)念李子洲同志》，《李子洲 傳記·回憶·遺文》，第72頁。。

李子洲等早期成員在教育界的活動(dòng)為中共陜西黨組織建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。到1925年秋，北方局派耿炳光來陜籌備組織陜甘區(qū)黨委，“耿是共進(jìn)社負(fù)責(zé)人，北京市的負(fù)責(zé)人之一，親受李大釗領(lǐng)導(dǎo)數(shù)年，為當(dāng)時(shí)李之助手之一，北京大學(xué)學(xué)生，《共進(jìn)》之總編輯”，此時(shí)，“關(guān)中以渭北中學(xué)、咸林中學(xué)、第一師范、第二中學(xué)、三原中學(xué)、漢中五師等已各有黨與團(tuán)的支部或特別支部”(55)《馬克思主義的傳播在綏德》，趙通儒著，魏建國整理：《陜北早期黨史資料》，第295-296頁。。1927年，中共陜甘區(qū)黨委正式成立，歸北方局領(lǐng)導(dǎo)。在主要領(lǐng)導(dǎo)成員中，幾乎都是旅京學(xué)生，耿任書記，李子洲任組織部長(zhǎng)，魏野疇、劉天章任宣傳部長(zhǎng)，亢惟恪任農(nóng)委書記，陳家珍為軍委書記。(56)陜西省檔案館編：《中國共產(chǎn)黨陜西省組織史資料》第1卷，陜西人民出版社1994年版，第43頁。土地革命時(shí)期，中共陜西組織人事變動(dòng)頻繁，但旅京學(xué)生是不可忽視的一個(gè)群體。陳耀煌在分析這一時(shí)期中共陜西干部時(shí)認(rèn)為，旅外學(xué)生將近占40%強(qiáng)的比例，且以旅京最多。1925年前后，在陜西地區(qū)活動(dòng)的革命者，主要就是這批人。(57)陳耀煌：《北方地區(qū)的共產(chǎn)革命，1920-1927——一個(gè)組織史的考察》，《新史學(xué)》2015年第1期，第141頁。在第一次國共合作的大背景之下，為了支持陜西新政權(quán)，以旅京學(xué)生群體為代表的一部分共產(chǎn)黨員還參加了國民軍聯(lián)軍駐陜總司令部的工作，“魏野疇、陳家珍先后任政治部副主任，楊明軒任教育廳廳長(zhǎng)，史可軒任政治保衛(wèi)部部長(zhǎng)，楊曉初任財(cái)政委員”(58)中共陜西省委黨史研究室編：《中國共產(chǎn)黨陜西歷史》第1卷，陜西人民出版社2009年版，第66頁。，劉含初、李子洲等還參與建設(shè)中山學(xué)院等。在縣級(jí)地方黨組織建設(shè)中。如，1927年3月30日，國民黨綏德縣黨部正式成立(楊明軒已調(diào)離，籌建黨部的工作由蔡南軒、常漢三、羅端先、關(guān)中哲、何寓礎(chǔ)、雷五齋等人負(fù)責(zé))，當(dāng)時(shí)全縣有國民黨員1500余人，其中起骨干領(lǐng)導(dǎo)作用者，均是旅京學(xué)生為主體的共產(chǎn)黨人?？梢?，旅京學(xué)生群體在地方革命實(shí)踐中，逐漸成為黨團(tuán)組織建設(shè)的中堅(jiān)力量。

以學(xué)緣為依托的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不但可以推進(jìn)黨組織由點(diǎn)及面的傳播，而且還可以起到保護(hù)和恢復(fù)功能。正如叢小平在研究近代師范學(xué)校與中共組織的興起時(shí)也認(rèn)為，地方師范學(xué)校為中共組織的發(fā)展提供了場(chǎng)所，“在共產(chǎn)黨員和進(jìn)步教師的引導(dǎo)下，在同情共產(chǎn)黨的校長(zhǎng)保護(hù)下，地方師范學(xué)校成為醞釀和滋生激進(jìn)思想的溫床、社會(huì)活動(dòng)的中心”(59)叢小平：《通向鄉(xiāng)村革命的橋梁：三十年代地方師范學(xué)校與中國共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)型》，《二十一世紀(jì)》2006年8月號(hào)，第45頁。。而事實(shí)上也確實(shí)如此，在大革命失敗后，中共黨組織遭到破壞，而學(xué)?；謴?fù)則成為保護(hù)革命干部和恢復(fù)中共黨政的重要據(jù)點(diǎn)。譬如，1927年清澗起義后，“中共陜西省委毅然派遣馮文江、焦維熾等人秘密回到陜北，馮文江以綏德第一高等小學(xué)教員的身分做掩護(hù)，立即著手恢復(fù)黨團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。首先恢復(fù)了中共綏德縣委，馮文江親自擔(dān)任縣委書記”(60)忽培元：《群山：馬文瑞與西北革命》，中國青年出版社2007年版，第70頁。。

旅京學(xué)生依托學(xué)校等開展組織建設(shè)，而且革命活動(dòng)主要局限于學(xué)校之內(nèi)，這一定程度上形塑了陜西黨組織的精英特征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1926年底，陜西共有388名黨員，全部為知識(shí)分子，1927年陜甘區(qū)委成立，提出“黨到農(nóng)民中去”，黨員人員迅速增長(zhǎng)至2177名，農(nóng)民所占比率達(dá)到30%，知識(shí)分子仍然占52%，在陜西黨組織中占據(jù)重要位置。(61)《陜西省委第一次擴(kuò)大會(huì)議的黨務(wù)報(bào)告》(1927年9月26日)，《陜西革命歷史文件匯集(1927-1929)》，第87頁。從陜西干部成員身份構(gòu)成來看，知識(shí)精英的特征仍然沒有改變。臺(tái)灣學(xué)者陳耀煌認(rèn)為，陜西地區(qū)的知識(shí)分子與軍事網(wǎng)絡(luò)緊密地交織在一起，出現(xiàn)重疊現(xiàn)象。(62)陳耀煌：《陜西地區(qū)的共產(chǎn)革命(1924-1933)——一個(gè)組織史的考察》，《中央研究院近代史研究所集刊》第93期，第51頁。陜西干部成員在地方軍事勢(shì)力中的活動(dòng)，也讓陜西黨組織自創(chuàng)建伊始就具有軍事化的特征。

黨組織的軍事化特征與國民軍的活動(dòng)有著密切關(guān)系，但也需要考察知識(shí)青年個(gè)人所具有的政治能量。在軍事方面，旅京學(xué)生能依托關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得地方政治勢(shì)力的支持。魏野疇、李象九、李子洲等與陜西地方軍事力量關(guān)系密切，甚至擔(dān)任軍事要職等。李子洲和陜北黨組織還曾派學(xué)生到石謙部隊(duì)開展革命，“石謙部隊(duì)黨的工作搞得很有成效，一年多的時(shí)間內(nèi)，五個(gè)連長(zhǎng)，一百多名士兵加入了共產(chǎn)黨。特別是像李象九、謝子長(zhǎng)等營(yíng)、連，基本上成了由黨指揮的革命武裝。后來這支隊(duì)伍成為清澗暴動(dòng)的主力”(63)李瑞陽：《良師益友》，《李子洲 傳記·回憶·遺文》，第122頁。。魏野疇與楊虎城的關(guān)系也頗具代表性，據(jù)回憶稱，“緣楊在陜西軍閥中系可與有為者，素與魏不相識(shí)，久仰其為人敢作敢為，曾約魏談話一次”。楊虎城駐守榆林期間，與魏野疇交往頻繁。1925年楊虎城邀請(qǐng)魏野疇去主辦三民軍官學(xué)校，中共陜西省委亦認(rèn)識(shí)到“政治訓(xùn)練部若能完全由我們辦理，而三民軍官學(xué)校基礎(chǔ)已穩(wěn)固，則相機(jī)為之辦理”。(64)《張秉仁、吳華梓關(guān)于西安青年學(xué)生、民校、工人等情況給團(tuán)中央的報(bào)告》(1925年10月16日)，《陜西革命歷史文件匯集(1924-1926)》，第104頁?？梢?，中共在早期發(fā)展組織時(shí)也非常重視借用地方軍事勢(shì)力，旅京學(xué)生在此過程中擔(dān)任了重要角色。接受馬克思主義是推動(dòng)知識(shí)青年群體走向革命的不可忽視的力量，而地方社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)恰恰是革命走向地方的關(guān)鍵因素，顯示出中共早期革命與傳統(tǒng)社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)。

時(shí)人常以“大共小共，都是一共”(65)楊鐘健：《關(guān)于共進(jìn)社的回憶》，張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》第3冊(cè)，第408頁。闡明共進(jìn)社與中共關(guān)系，可見，兩者之間的關(guān)系非同尋常。梳理其復(fù)雜關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，一部分進(jìn)步的旅京學(xué)生群體在畢業(yè)回陜后，以教育界、軍政界為依托，發(fā)展革命力量，成為陜西早期革命的主要力量，而共進(jìn)社在地方也建立分社，擴(kuò)大自身組織，共進(jìn)社人數(shù)有了較大增長(zhǎng)，許多地方知識(shí)分子也被相繼納入其中，據(jù)張仲實(shí)回憶，“渭北中學(xué)的教員中共進(jìn)社社員幾乎達(dá)90%”(66)《陜西省三原縣團(tuán)、黨組織建立的過程》，《張仲實(shí)文集》第3冊(cè)，中央編譯出版社2016年版，第1頁。。雖然共進(jìn)社后期人數(shù)不斷擴(kuò)大，旅京學(xué)生群體回陜發(fā)展組織活動(dòng)也多受中共的派遣，但其在陜西早期革命的作用卻不可忽視。

結(jié)語

五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，邊緣知識(shí)青年組織的各類團(tuán)體層出不窮，但多是曇花一現(xiàn)。共進(jìn)社能持續(xù)存在的原因是復(fù)雜的，其最重要的因素就是維持了高度同質(zhì)化的團(tuán)體。但是，在面臨由新舊成員差異等導(dǎo)致的思想上的分歧與沖突，個(gè)體的選擇也呈現(xiàn)出多重面相，乃至出現(xiàn)共產(chǎn)主義革命的轉(zhuǎn)向?？傮w而言，以早期成員為主體的一批進(jìn)步旅京學(xué)生較早受李大釗等影響，接受了馬克思主義，并整頓社員之間的思想分歧，進(jìn)一步明確社團(tuán)宗旨，使其逐漸蛻變?yōu)橹泄驳摹巴鈬M織”，為中共黨組織在陜西的發(fā)展提供了思想與干部的準(zhǔn)備。

從改良轉(zhuǎn)向革命，旅京學(xué)生群體的思想轉(zhuǎn)變，顯示出后五四時(shí)期知識(shí)青年逐漸走向政黨政治的群體特征：起初多持改良主義，將社會(huì)改造作為著眼點(diǎn)，并對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期知識(shí)階層的作用抱有很大期待。旅京學(xué)生群體在其改造主張中曾提出“知識(shí)階級(jí)專政”的改造主張，劉天章將此闡述為，“唯有實(shí)行知識(shí)階級(jí)專政，把陜西政權(quán)完全交由知識(shí)階級(jí)掌握，方能真正免除武人專政之害”(67)劉天章：《去劉之后》，《共進(jìn)》第16號(hào)(1922年6月25日)，第2版。。究其根本，“知識(shí)階級(jí)專政”的改造主張只是對(duì)武人專權(quán)的軍閥勢(shì)力的不滿，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在重建社會(huì)重心的作用，知識(shí)青年試圖通過以知識(shí)階級(jí)為中心的社會(huì)改造，表達(dá)其在改造陜西社會(huì)中發(fā)揮關(guān)鍵作用的政治訴求。這種群體的追求和身份認(rèn)同，往往伴隨著社會(huì)變動(dòng)下邊緣群體試圖進(jìn)入社會(huì)中心的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)向。

五四運(yùn)動(dòng)初期，受新思潮影響的旅京學(xué)生群體，在與陜西地方社會(huì)的互動(dòng)中，無疑扮演了重要的角色。在回鄉(xiāng)革命后，又利用地方社會(huì)資源進(jìn)行革命宣傳，并逐漸成長(zhǎng)為中共早期地方黨組織的領(lǐng)導(dǎo)群體，并對(duì)此后的中國革命產(chǎn)生了重要影響。正如楊念群教授所論及的，“五四時(shí)期活躍著一批邊緣知識(shí)群體”，他們“在邊緣地區(qū)聚集起不小的輿論和行動(dòng)能量，最后決定性的影響了中國革命的走向”(68)楊念群：《五四的另一面——“社會(huì)”觀念的形成與新型組織的誕生》，上海人民出版社2019年版，第28頁。。