◎唐艷華 唐連芝

王維（699-701），字摩詰，是盛唐時代著名的詩人。其將謝靈運(yùn)的山水陶淵明的田園融為一體，以畫以樂以禪入詩，開創(chuàng)了詩歌空靈靜逸的新境界，被認(rèn)為是唐詩的一大家。魯迅《摩羅詩力說》說：“故心弦之動自與天籟合調(diào)，發(fā)為抒情之什，品悉至神，莫可方物?！毙煸觥抖衷娫挕氛f：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教?！边@些評論，都說明了佛教信仰對王維詩歌創(chuàng)作有很深的影響。如他的《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！边@首詩正是他禪門修持功夫的寫照。不知香積寺，卻去拜訪，足見詩人的灑脫不羈。未到寺中，已是云封霧罩，可想香積寺之幽遠(yuǎn)的境界。暮色降臨，詩人不禁想起佛教的故事：在西方一個水潭里，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭而去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可克制世人心中的欲念。這“安禪制毒龍”不下是詩人心跡的自然流露嗎？

在我國的詩歌史上，王維以“詩佛” 著稱，早在他生前，就有人稱他為“當(dāng)代詩匠，又精禪理?！边@與他自身佛學(xué)理論修養(yǎng)的精深和其對禪門妙法的透徹參悟是分不開的。那么王維詩中的禪意表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，王維的山水田園詩恬淡、寧靜，表現(xiàn)出一種幽遠(yuǎn)的禪意。但它的幽遠(yuǎn)、恬淡、寧靜，不是死寂，枯槁，浮躁，而是靜中有動，動中寓靜。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！痹娭小翱丈讲灰娙恕笔庆o境，“但聞人語響”則是動中有靜了?！胺稻叭肷盍?，復(fù)照青苔上”更是靜而且幽，但我們卻從這幽靜的意境中，看到了日影的移動。這種但聞其聲，不見其人的境界，引領(lǐng)著讀者從有限的畫面中產(chǎn)生無限的聯(lián)想，聯(lián)想到在自然界中的活動，在林中的自得之樂，使人更加沉浸在沒正面出現(xiàn)在畫面上的景物。又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！北緛硎怯旰笊娇?，應(yīng)是一個寂寥的世界。但這里的“空”卻實(shí)際上包蘊(yùn)著一個有聲有色，有光有影的萬“有”世界；月華普照，清泉結(jié)響，竹喧蓮動，充滿了勃勃的生機(jī)，與活躍的生命，而禪的浸潤則使月華看起來更為皎潔明亮，清泉看上去清澈透明……對于禪，這個空非空，有非有的迷人世界，宗白華先生頗有洞見：“禪是動中的寂靜，也是靜中的極動，寂而常照照而常寂；動靜不二，覺照到生命的本源，禪是中國人接觸佛教大意后體認(rèn)到自己的心靈深處面，燦爛的發(fā)揮哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照成飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩無，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。”

其次，王維詩中的禪意，還表現(xiàn)為無我的境界。如《戲贈張五弟諲三首》中，其一中的“窗外鳥聲閑，階前虎心善”中的“善”和“閑”字中可以感受到一種如“采菊東籬下，悠然見南山”的物我合一的境界，特別是“一知與物平，自顧為人淺”一“平”一“淺”，以及“浮念不煩遣”使我們真切看到的“眾生平等”和摒棄世俗雜念的佛家思想。在其三的“我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾?！敝袑⒎鸾痰臒o我思想和莊子的哲學(xué)結(jié)合在一起。將自身與大自然融合在了一起，心意清凈，了無自我。他的《山水示弟》等也表現(xiàn)了無我的境界：“山林吾喪我，冠帶爾成人。莫學(xué)嵇康懶，且安原憲貧。山陰多北戶，泉水在東鄰。緣合妄相有，性空無所親，安知廣成子，不是老夫身！”“緣合”“性空”均為佛教術(shù)語，《大般若經(jīng)》云：“一切法，自性本空，無生無滅。緣合謂生，緣離謂滅?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》道：“法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得量?！?/p>

縱觀王維詩文，很容易發(fā)現(xiàn)他在佛教方面的精深明辨。在第一義知解圓妙，曾有“心一自在，萬有皆知，頂法真空，一乘不立”的妙語（《西方變畫贊》）。雙能理事圓融，稱揚(yáng)凈土，晚年萬緣放下，唯以佛法自勵。臨終一著，更是正念分明。他一生與佛教的殊勝因緣及對佛學(xué)義理，特別是禪學(xué)的深究親行，可稱是一代詩人中的絕唱。