王瑞芹

民間造物意識作為文化原生力量在歷史的每個時期都推動著人類文化的進步。民間造物者都是直觀地接觸、感受天地概念，能夠認識到自然界對自身生存的意義，并將精神領域中的生命概念納入到造物中，自覺地踐行了寒來暑往的造物計劃，使造物成為生活常態(tài)的記錄。現(xiàn)代設計依然需要以人類生活為方向標，建立設計的生態(tài)秩序。

民間造物共同的意識觀念決定了物的存在形式，生存意識與審美同在，意識與形式之間的關(guān)系構(gòu)成了民間造物之“事”的生態(tài)存在，這對現(xiàn)代設計的生態(tài)設計方向有著諸多啟示。設計的生態(tài)秩序體現(xiàn)了創(chuàng)作主體圍繞人類所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境等情況下的生存智慧，設計過程、目的均是為了保持人、自然、文化之間等的平衡關(guān)系，主要體現(xiàn)在節(jié)約設計、和諧消費、資源節(jié)制、文明精神等方面。

1.生命意識是為民間造物之源

中國傳統(tǒng)民間造物意識成于對天地生命概念的理解。以生活經(jīng)驗為主導的造物境界是事物的本初狀態(tài)，是一種合“道”而不知“道”的活動，并能在造物中怡然自得，無意識地傳播著生存的軌跡。

基于生存情結(jié)下的生命信仰成就了本原的生態(tài)造物意識?！盾髯印ざY論》曰“天地者，生之本也”?！疤臁痹谥袊诵闹惺亲罡叩闹髟?。一方面“天”是指人類賴以生存的自然環(huán)境，另一方面“天”指“上蒼”，是宗教信仰中的神靈，認為“在天之靈”是生命之源，本質(zhì)上也是被精神化了的自然。“天人和諧”意識也不是一句空話，民間群眾日出而作，日落而息，與自然規(guī)律相“合”，《易傳·文言傳》主張“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”[1]東漢時期的《四民月令》中，表面看是對民間四季行事變化進行記錄，其深層內(nèi)涵是指人人要依照天地間的自然現(xiàn)象進行生產(chǎn)等造物活動，行事方式要“推天道以明人事”。董仲舒提出了“上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今”的觀點，認為人類的行為應與天地相合，以民生為道。鄭玄曰：“百工作器物各有時，逆之則不善?！?/p>

生命意識是人類生存的基本意識，人的本能是自覺追求生命的完整與幸福感。只有幸福地活著，人的本性才會是善良的，造物才能合于“天”。民間造物對生命信仰的理解體現(xiàn)在手藝與生活的致密關(guān)系上，使信仰意識融于“物”。民間反映生命意識的作品很多，善于運用象征、暗示手法，如具有倫理生態(tài)意識的建筑結(jié)構(gòu)、材料生態(tài)意識的器具、繁衍意識的抓髻娃娃、生殖象征物的泥泥狗、辟邪的虎頭鞋、虎頭枕、求子面塑等；還有年節(jié)時的門神年畫、窗花、花饃、燈籠等；魯西南民間過年時燃放的“天燈”象征著天地萬物生生不息。民間約定俗成的造物符號從形態(tài)與樣式看似審美，承載的是審美以外的意識與功能，與遠古先民造物意識相通，是與生俱來的，是人類面對“天地”做出的善意本能、靈性與情感的需要，造物狀態(tài)純粹而自由。

民間的儀式活動是傳播生命意識的載體，儀式中應運而生特定的造物符號：婚禮中的花轎、剪紙、服飾等；葬禮中的紙扎工藝等；都和日常所用的剪紙、服飾等有所不同。魯西南喪葬中的紙扎院落、亭臺樓閣、人物服飾、車馬等都裝飾了各種吉祥符號，如《莊子》言“虛室生白，吉祥止止”，無論素白還是彩色，均制作精美，以追求升“天”的境界和完整的生命理想。紙扎雖是葬俗用品，但多數(shù)在使用顏色上有著“要喜氣，紅配綠，要求揚，一片黃”的俗語，色彩的艷麗張揚、工藝的考究，使得樓閣布置金碧輝煌，從視覺上調(diào)節(jié)了人們悲傷的情緒?？梢钥闯?，人們對于喪葬儀式是積極而樂觀的、是自愿的，紙扎工藝的精美作為明物同時也表達了對參觀者心理情感的關(guān)懷與照應，更是促進了人際關(guān)系的友好往來和喪俗文化傳播。

民間共同的生命信仰構(gòu)建了以“和”為秩序主體的人與人、人與物，以及人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，體現(xiàn)了意識物化中“和實生物”的特征。“和實生物”的最終實現(xiàn)是在民俗中“生物”和“發(fā)展”，并使新的事物保持生態(tài)本質(zhì)“和實”不變的情況下生生不息?！秴问洗呵铩分杏校骸疤斓睾虾?，生之大經(jīng)也”，《禮記·哀公問》管子亦云：“和乃生，不和不生”?！昂蜕f物”的思想是歷代先民在長期造物實踐過程中呈現(xiàn)出來的一種直觀而樸素的認知方式。中國民間長期以來形成的良善的造物觀念有著很強的自我約束力，是穩(wěn)定的，是不易在多元文化下被同化掉的。造物材料也多來源于自然又回歸自然，比如夯土的房屋、工具造物等即使倒塌也不會造成環(huán)境的污染。造物能夠在低技術(shù)條件下滿足實用、審美及情感體驗的經(jīng)驗是值得現(xiàn)代設計所借鑒的。無論是一座房子、一個器物、還是一雙繡花鞋，除了具備基本的使用功能，同時具有精神功能和審美功能。人們自覺地追求美但不是為了美，人與人之間的關(guān)系并非是靠“物”的表征來連接，而是靠內(nèi)含于“物”中的生命精神與情感。

2.生態(tài)秩序下的設計趨向

2.1 設計“合理”性

現(xiàn)代設計是要在把握生態(tài)內(nèi)核的前提下設計一種合理的生活習慣。近幾年風生水起的民宿設計、農(nóng)家樂等項目，是城市人為逃避都市的喧囂而向往的一種田園式空間設計，但某些部門似乎把做民宿看成了賺錢的工具，拿地，拉項目掙國家的錢。把民宿做成了高級賓館，外觀樸素宜人，室內(nèi)豪華奢侈，供少數(shù)人“游戲”，失去了以本色之美為特點的造物標準。明代漆工黃成的《鬃飾錄》中有“淫巧蕩心，行濫奪目”的二戒論述，指過分追求形式技巧容易因不實用而擾心，不能只重修飾不重內(nèi)在。人們之所以認同民宿，是因為對民間造物風格中的內(nèi)在樸素性有著回歸鄉(xiāng)土的情感。柳宗悅在《工藝之道》的序言中這樣深情地寫道：“工藝之美表現(xiàn)為與‘民眾’‘實用’‘多量’‘廉價’和‘尋常’的平凡世界的深深的緣分。必須指出，這些性質(zhì)是工藝之美的基礎。”[2]《聲容部》李漁指出婦人衣衫的設計：“不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜?！敝鲝堃环N與人相宜、樸素無華的創(chuàng)新設計。無印良品設計師深澤直人關(guān)注的就是我們經(jīng)常會忽略的大眾意識狀態(tài)下的生活細節(jié)，認為設計應該是讓人們的生活變得更簡單，以最大限度地減少制作程序。但簡單并不是平淡，而是向消費者傳達一種“天人合一”的理念，是體現(xiàn)價值的回歸，形式與外在修飾是適可而止的，是基本的“剛好合適”“本該如此”的合理狀態(tài)。

縱觀設計發(fā)展史，是人類認識自然、適應自然、改造和征服自然的過程，也是從順天到勝天的過程。現(xiàn)代設計講求科學性，是在某種程度上強化“物”的外在感染力，而民間造物不僅實用、審美一體，在情感、倫理、精神方面對人類、對自然還有著非物質(zhì)的內(nèi)在關(guān)照，較為合理地協(xié)調(diào)著人與人、人與自然、人與物之間的生態(tài)關(guān)系。今天大部分民間造物品類的消失、改變與現(xiàn)代設計以及精英文化的參與不無瓜葛。無印良品在全球擴張中堅持了自己生態(tài)為本的樸素自然性，雖然在全球范圍內(nèi)借鑒了各民族傳統(tǒng)文化，但卻依然保持了自己的民族性，并有著強大的生命力。因為無印良品是根植于對日本傳統(tǒng)文化的自信與職人追求生活細節(jié)的精神，每一種物件及包裝都呈現(xiàn)了簡潔、素凈的特質(zhì)。當把握了可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)生活”這個核心目標，也就有了明確的造物設計方向。北京大學新聞與傳播學院博士研究生祝帥認為：“落葉歸根、返回原點來解決生活之道的智慧，是‘反設計’追求的價值關(guān)懷，設計師應從最本原的意義上反思設計行為的原因和根據(jù)?！盵3]中國傳統(tǒng)民間文化的造物特點是內(nèi)向性的。在人與自然的關(guān)系上求“和”、注重自然生命的生態(tài)輪回，這與當今西方消費主義的造物、用物欲望是迥然不同的，我們對消費文化還要保持一定的適度和距離。而國內(nèi)大部分商品的包裝呈現(xiàn)高排放模式，由于曲解了設計的概念，而過度注重“設計”，造成“物”的浪費。生態(tài)設計需要全民意識，合理設計、合理消費。

今天對生態(tài)文化的關(guān)注多來自視覺，德國后現(xiàn)代哲學家沃爾岡·韋爾施在《重構(gòu)美學》中有：“一個真正的審美化的文化對差異和被排斥的事物是很敏感的——不是光沉浸在藝術(shù)形式和設計的關(guān)系之中，而是關(guān)注日常生活，關(guān)注生活的社會形式?！盵4]在現(xiàn)代造物設計的現(xiàn)象中，從大型的城市建設、建筑的崛起，到鄉(xiāng)村小物件的制造，有些只是形式符號的拼貼，缺乏對生活方式的延續(xù)設計，缺乏導向性日常習慣及其文化的引導設計，其中所缺少的“和”的品質(zhì)而顯現(xiàn)出文化的無序。哲學大師黑格爾有一句話可以貼切地說明問題：“一個有文化的民族竟沒有形而上學—就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！盵5]如中國民間建筑構(gòu)造是倫理意識典型的物化形式，人們是在日常中接受著文化。當今依然需要把道德觀念合理地注入到生活之“物”中，以凸顯并內(nèi)化為道德傳播的有效途徑。

2.2 手作的超越性

技術(shù)的進步讓我們領略了精美的電子年畫、春聯(lián)、剪紙等，在一定意義上消解了原有的文化意味?？萍冀o人們帶來便捷的同時卻阻隔了文化生命的傳承。機械是人造物，人手作為自然造物應該具有更大的能動性，人可以把思想傳遞給手，手能夠賦予物品生命的溫暖，能與人的內(nèi)心產(chǎn)生共振。內(nèi)源性文化的進步與否跟機器與手作技術(shù)的先進性與否沒有因果關(guān)系。

中國的設計經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義的激情到后現(xiàn)代傳統(tǒng)符號的濫用與拼湊，當今的設計依然需要向民間造物學習，向手工致敬，讓手作重啟“天、地、人”關(guān)系的永恒創(chuàng)物主題。民間群眾在閑暇時，于田間地頭都能隨手造物，進行柳編、泥塑、紙糊等工藝活動，婦女在哄孩子、做飯之際也可從事手藝活。在陜西民間至今流傳著剪紙的俗語：“女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的”“花是有心草,怎么剪就怎么好，剪朵花,配只鳥,添枝加葉全靠巧”，一方面說明在當?shù)厝说膬?nèi)心還存在著追求技藝進步的意識，另一方面也暗含了對于民間女性完美人格的要求。民間藝人在無意識中創(chuàng)造了美，無名無款，少有商品價值觀的制約，其意識最具鮮活的生命力。江蘇新沂的王桂英大娘用剪紙記錄著自己的生活，天上飛的，地上跑的，只要是看到的、想到的、眼前過的都能成為她剪刀下的日記。王桂英自己說：“一把剪刀多有用，能剪龍，能剪鳳，剪個老鼠生兒去打洞。生產(chǎn)勞動我都剪，剪個鴨子扁扁嘴，剪個鯉魚跳天河。能剪豬，能剪羊，遇見花草都剪上”。質(zhì)樸的手作剪紙可以讓人感受到造物知覺的源泉，是最接近于人本質(zhì)的一種勞作方式。愛因斯坦在《我的信仰》中說：“我不信仰那個人格化的上帝，但信仰對宇宙秩序的神秘體驗?！斌w驗是一種情感意識行為。民間工匠與藝人秉承“心手合一”，并非指材料與技術(shù)的關(guān)系，而是意識與技術(shù)的合一。“在民間器具上所蘊含的深層意義并不只是自然的，我在這里看到了社會理念與審美價值的不可思議的調(diào)和?！盵6]民間造物抓住了事物的生態(tài)核心價值，是可持續(xù)的設計發(fā)展觀。

柳宗悅認為：“只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活，……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛?！盵7]設計必須滿足人們在“閑暇”時間愉悅身心、體驗用物的價值，若創(chuàng)新僅僅是機器代替了人工，會缺乏足夠的文化深度，更是沒了在動手過程中的快樂。美國哲學家杜威認為真正的藝術(shù)品是由來自一種有機體的與環(huán)境狀況、能量的相互作用的整體經(jīng)驗的建構(gòu)，旨在建構(gòu)造物藝術(shù)中“物”與“心”交融的整體美。

3.結(jié)語

中國民間造物文化只是人類文化中的一個局部現(xiàn)象，是全球人類文化共同體下“和而不同”的成果。必須使這一個體文化輻射壯大，并融通他者資源，讓“和而不同”“和合而生”等民間樸素的意識觀念廣為傳播，以實現(xiàn)費孝通先生說的“美美與共、天下大同”。除了挖掘本國民間造物生態(tài)意識的深層問題，還要以同樣的態(tài)度學習國外造物實踐的先進經(jīng)驗。日本造物領域中的海納百川、兼容并蓄，是建立高層次造物意識的必要氣度和能力，是我們學習的典范?；罨耖g造物意識是一個揚棄的過程，需要在“向心力”的主導下形成一種新的“和而不同”文化生態(tài)新格局。

注釋：

[1]朱熹：《周易本義》，北京：九州出版社，2004年，第224頁。

[2]柳宗悅：《工藝之道》，徐藝乙譯，桂林：廣西師范大學出版社，2011年，第5頁。

[3]祝帥：《設計觀點》，沈陽：遼寧科學技術(shù)出版社，2010年。

[4]沃爾岡·韋爾施：《重構(gòu)美學》，陸揚、張巖冰譯，上海：上海世紀出版集團，2005年，第35頁。

[5]黑格爾：《邏輯學》，湯一之譯，北京：商務印書館,1966年，第2頁。

[6]同[2]，第57頁。

[7]同[2]，第13頁。