⊙ 劉鎮(zhèn)

當(dāng)前教育部高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置目錄中，“書(shū)法學(xué)”屬于藝術(shù)門(mén)類下一級(jí)學(xué)科“美術(shù)學(xué)”的下屬特設(shè)學(xué)科（代碼130405T）。既稱“學(xué)科”，顯然說(shuō)明目前書(shū)法已經(jīng)擁有基本獨(dú)立的知識(shí)體系、清晰的研究范圍，明確的專業(yè)本質(zhì)、內(nèi)涵、對(duì)象、功能以及意義。

一、由技入道

20世紀(jì)60年代，旅法華人熊秉明在巴黎東方語(yǔ)言文化學(xué)院教授中文、中國(guó)古代哲學(xué)以及“書(shū)法課”，之后梳理編撰《中國(guó)書(shū)法理論體系》。在這之后，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出闡述書(shū)法“學(xué)科”構(gòu)想的成果有《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》《書(shū)法美學(xué)談》《書(shū)法學(xué)綜論》《書(shū)法學(xué)》《書(shū)法學(xué)學(xué)科研究》等。自此，書(shū)法“學(xué)科”意識(shí)日益明顯，邊界逐漸清晰，體系亦趨完善。

20世紀(jì)80年代，熊秉明完成博士論文《張旭與狂草》（1984）并提出“中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”的重要論斷（1984，北京），后在國(guó)內(nèi)出版《中國(guó)書(shū)法理論體系》（1985，20世紀(jì)80年代初于香港《書(shū)譜》連載），發(fā)表《書(shū)法領(lǐng)域里的探索》（1985）、《關(guān)于中國(guó)書(shū)法理論體系的分類》（1986）、《中國(guó)文化核心的核心》（1995）、《書(shū)法和中國(guó)文化》（1995）等系列成果。他借鑒西方理論、觀點(diǎn)、方法及邏輯體系，立足書(shū)法文獻(xiàn)及其意蘊(yùn)，以“學(xué)科”意識(shí)系統(tǒng)闡述了書(shū)法傳統(tǒng)。在創(chuàng)造性解讀書(shū)法內(nèi)涵及理論構(gòu)建的同時(shí)，又先后在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)書(shū)技班（1985）、書(shū)藝班（1988）、書(shū)道班（1992）等，進(jìn)一步將其理論成果付諸實(shí)踐，推動(dòng)書(shū)法理論與技法的雙向共闡。

書(shū)技班：教材為魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺(jué)》、朱光潛《文藝心理學(xué)》（附錄部分“形體美”一節(jié)）與《談美》（第七章《情人眼底出西施》）；提倡“無(wú)須臨摹”的書(shū)法學(xué)習(xí)觀念，建立“外圍點(diǎn)”“內(nèi)接點(diǎn)”等概念。

書(shū)藝班：教材為S·阿瑞提《創(chuàng)造的秘密》，課程安排為第一日寫(xiě)一幅字作自我介紹，第二日超速寫(xiě)法，第三日盲目寫(xiě)法，第四日模擬庸俗，第五日極限情況，第六日“對(duì)話”；其間作了題為“書(shū)法創(chuàng)作內(nèi)省心理學(xué)探索研究”的講座。

書(shū)道班：教材為《中國(guó)書(shū)法理論體系》，要求純模仿的臨寫(xiě)、研究性的臨寫(xiě)、意趣的臨寫(xiě)以及創(chuàng)造性臨摹。（宗緒升《熊秉明書(shū)學(xué)思想研究》）

從內(nèi)容設(shè)計(jì)來(lái)看，顯然帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，可以說(shuō)已經(jīng)預(yù)設(shè)了書(shū)法“學(xué)科”體系。這一探索，包含三個(gè)層次：“技”，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)書(shū)法點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的分析；“藝”，追尋的是基于點(diǎn)畫(huà)造型的主觀思考與重塑；“道”，是在前二者基礎(chǔ)上的嬗變與升華，注重一般規(guī)律的抽繹。三者之間，既有嚴(yán)密邏輯的先后順序，又與其《中國(guó)書(shū)法理論體系》思考路徑保持一致，為書(shū)法“學(xué)科”制定出一套邏輯清晰、目標(biāo)明確的教學(xué)方案。這種借助西方美學(xué)理論重新厘清書(shū)法“學(xué)科”的構(gòu)想，潛在地設(shè)定了書(shū)法是一種可供解剖靜態(tài)文本，又在跨文化視閾（道）中充分重視了書(shū)史背后的思想與觀念。由此，這種注重書(shū)法內(nèi)核與精神的持續(xù)探索，引起了書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)甚至藝術(shù)人生（老年書(shū)法研究班2002）對(duì)話，啟發(fā)了各種書(shū)學(xué)流派與現(xiàn)象，推動(dòng)了書(shū)法教育理念的多元化發(fā)展。

結(jié)合當(dāng)下來(lái)看，熊秉明的“學(xué)科”構(gòu)建與反思精神仍有深入研究的必要。譬如，書(shū)法學(xué)科的定位與培養(yǎng)方案的設(shè)置，應(yīng)當(dāng)基于何種語(yǔ)境來(lái)確定？目前，書(shū)法學(xué)專業(yè)大多游離于哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等門(mén)下，本、碩、博培養(yǎng)點(diǎn)名稱更是五花八門(mén)，這顯然是每所高校對(duì)其不同理解所致。實(shí)際上，從傳統(tǒng)中走來(lái)的書(shū)法學(xué)科理應(yīng)定位在文史學(xué)科之下，其名實(shí)早已涵蓋了所謂的“文化”，某種程度說(shuō)與“藝術(shù)”“造型”等存在著天然的鴻溝。由此，與其說(shuō)古代寫(xiě)本、刻本傳統(tǒng)中，任何一種學(xué)問(wèn)的誕生都離不開(kāi)書(shū)法，毋寧說(shuō)書(shū)法自古以來(lái)就是藝術(shù)觀念史、思想史的共同載體——“書(shū)道”。

二、藝術(shù)與科學(xué)

從熊秉明的書(shū)法“學(xué)科”構(gòu)想中，亦可以清晰感覺(jué)到西方美學(xué)理論與現(xiàn)代抽象主義的創(chuàng)作原理中理性思維的重要性。這種“數(shù)理”邏輯思維，根源于他承襲了父親（著名數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)）的“優(yōu)美的推導(dǎo)”“洗練的數(shù)學(xué)語(yǔ)言”，同時(shí)，也與早年研究哲學(xué)之后的“回歸”有關(guān)。如他曾在《關(guān)于羅丹——熊秉明日記擇抄》中直言，來(lái)源于生活實(shí)踐的具體技巧是形成風(fēng)格的唯一來(lái)源——后來(lái)又選擇更為具象的雕塑。他的理論與實(shí)踐主題中，還從整體上展現(xiàn)出用西方宏觀、微觀并舉重新“觀看”東方的辯證性思維。

熊秉明曾努力探尋佛像雕塑藝術(shù)形式，稱之為“超越生死煩惱的一種終極追求”。這種追溯哲學(xué)理性與藝術(shù)感性之間的交融，何嘗不是一種“理性和信仰的沖突、傳統(tǒng)與革命的對(duì)立、中西文化的矛盾”呢？（熊秉明《父親之風(fēng)》）與其類似，當(dāng)前“書(shū)法學(xué)”專業(yè)要求同時(shí)具有“寬厚的書(shū)法學(xué)科專業(yè)知識(shí)”與“較為寬闊的文化視野”，看似錯(cuò)位，實(shí)則統(tǒng)一。故而，我們既要強(qiáng)調(diào)書(shū)法傳統(tǒng)所根植的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，也應(yīng)借鑒西方美學(xué)及相關(guān)理論觀念、方法等去透視書(shū)法傳統(tǒng)經(jīng)典的生成與流變。尤其在具體的資料搜集、邏輯推理、體系構(gòu)建過(guò)程中，注重邏輯思維在教學(xué)示范、理論推求過(guò)程中的重要性。如此，方能擁有嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的思考，終在具體實(shí)踐過(guò)程中無(wú)限接近歷史真實(shí)。

熊秉明的理論原點(diǎn)與李格爾如出一轍，后者所構(gòu)想的藝術(shù)發(fā)展程式，是立體先于平面，觸覺(jué)先于視覺(jué)，“最初的藝術(shù)沖動(dòng)是出自對(duì)藝術(shù)形態(tài)事物的模仿”。由此說(shuō)來(lái)，邏輯理性所標(biāo)榜的“科學(xué)”不僅是書(shū)法學(xué)科建設(shè)的原點(diǎn)，也應(yīng)是“歸宿”。因此，當(dāng)前豐贍的書(shū)教資源，以及傳統(tǒng)中感悟性書(shū)論、題跋、筆記等看似只言片語(yǔ)，枝蔓叢生，但卻內(nèi)在地隱含著邏輯思維嚴(yán)密的文、史、哲根基與體系。這些文本“空間”的細(xì)讀，須循依文獻(xiàn)考據(jù)等“笨功夫”，剔精掘微，剝繭抽絲，進(jìn)而揭橥“微言”背后之大義。推開(kāi)來(lái)說(shuō)，學(xué)科體系等或可以借鑒無(wú)遠(yuǎn)弗屆的哲學(xué)、文學(xué)理論來(lái)統(tǒng)攝與透視，以此拓寬學(xué)科視野，提升學(xué)術(shù)高度，多重維度地完成“原境”意義的追尋。這種尋繹，也是對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中“多重證據(jù)法”的一種探索。

三、“人本論”

熊秉明認(rèn)為文化的核心是哲學(xué)，從抽象思維落實(shí)到具體生活的第一境乃是書(shū)法。他在《中國(guó)書(shū)法理論體系》中，創(chuàng)造性地使用文評(píng)、詩(shī)話視角重新建構(gòu)了書(shū)法理論系統(tǒng)：喻物派、純?cè)煨团伞⒕壡榕扇咭宰匀粸橹細(xì)w，以造型手段表現(xiàn)書(shū)者內(nèi)心感情；倫理派、天然派、禪意派三者則為以上三類的綜合概括與提升，分別對(duì)應(yīng)儒家（善）、道家、佛家。于此構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)密的書(shū)法闡釋系統(tǒng)。

誠(chéng)然，早期書(shū)論“同自然之妙有”“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”以及“書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也”，皆尚自然。而從揚(yáng)雄“心畫(huà)”、許慎“書(shū)者，如也”到劉熙載《藝概》“書(shū)也者，心學(xué)也”的推導(dǎo)過(guò)程，在熊秉明看來(lái)是書(shū)法重“形”但更重“神”的塑造過(guò)程，也即藝術(shù)史風(fēng)格是源自“文化的與形式的”。（沃爾夫林《藝術(shù)史原理》）故他認(rèn)為，書(shū)法與詩(shī)、文、畫(huà)在本質(zhì)上是相通的。

此外，熊秉明不僅把書(shū)法當(dāng)作中國(guó)美術(shù)的核心問(wèn)題，而且始終把中國(guó)書(shū)法思想理論置于全世界各種藝術(shù)理論的背景之中，不時(shí)作東西對(duì)照、古今對(duì)話，希冀從這種開(kāi)闊的視野中抽繹出中國(guó)書(shū)法的理論規(guī)律。他在異質(zhì)文化融合的立場(chǎng)上，突破了以往僅從本土文化內(nèi)部分析書(shū)法的僵局，從“人本”回歸角度為當(dāng)代書(shū)法理論研究及書(shū)法“學(xué)科”建設(shè)提供了一個(gè)較為完整的、理性的學(xué)術(shù)構(gòu)架。在其構(gòu)想中，還觸及中國(guó)書(shū)法認(rèn)知體系、書(shū)法普世價(jià)值與審美范式的當(dāng)代構(gòu)建、當(dāng)代中國(guó)書(shū)法海內(nèi)外傳播的路徑抉擇、反理性思維與當(dāng)代書(shū)風(fēng)之關(guān)系等，并創(chuàng)造性提出“核心說(shuō)”“形式論”等新的書(shū)法研究方法論，書(shū)法界至今仍在普遍采用。

熊秉明的書(shū)法“學(xué)科”意識(shí)，為我們提供了跨文化視野下古今中外對(duì)話的多重思考，雖帶有明顯的時(shí)代烙印，但在當(dāng)前嘗試構(gòu)建書(shū)法“一級(jí)”學(xué)科的過(guò)程中依然具有重要參考價(jià)值。

注釋：

[1]本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“華人學(xué)者中國(guó)文藝?yán)碚摷八枷胛墨I(xiàn)整理與研究”（18ZDA265）的階段性成果。