□劉夢珂 中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院

一、書寫與文字的定義

《說文解字序》最早對文字作出解釋，“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！濒缅a圭先生在《文字學(xué)概要》里講道：“在文字定義問題上，語言文字學(xué)者分狹義和廣義兩派[1]。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號(hào)。廣義派大致認(rèn)為，人們用來傳遞信息的、表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以稱為文字?！睏顦溥_(dá)先生在《中國文字學(xué)概要》中說：“人類即作，厥有語言。然語言聲出即消，不能垂久行遠(yuǎn)，欲彌此缺，文字乃生[2]。”也就是說。文字是記錄語言的一種方式、一種手段。世界上沒有不可用語言來表述的事物，語言是可以表述世界、傳達(dá)心理、記錄思想的。但是，只靠有聲語言傳播，聽者必須在場，必須懂這種語言，且聲出即消，無法跨越時(shí)間和空間進(jìn)行傳播。所以需要文字來固化，也就是將語言記錄下來。口口相傳是文學(xué)，可以稱為口頭文學(xué)，但最終還是發(fā)展出了書面文學(xué)，這是社會(huì)的需要。蘇聯(lián)學(xué)者伊斯特林在其《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》中說：“從淵源上看，文字是作為補(bǔ)充有聲語言的交際手段而產(chǎn)生的，最初主要用來把言語傳之遠(yuǎn)處和留之久遠(yuǎn)?！币簿褪钦f，文字主要是用來把有聲語言記錄下來，跨越時(shí)空傳遞信息并長久保存。世界上各個(gè)民族都有自己的語言，并且逐漸創(chuàng)造和使用文字來記錄語言。文字產(chǎn)生于記錄語言的需要，隨著社會(huì)的發(fā)展，有聲語言已不能滿足人們?nèi)粘＝浑H的需要，文字便應(yīng)運(yùn)而生。文字怎樣記錄語言呢？這就需要通過書寫這一實(shí)踐活動(dòng)來完成。

中國古代社會(huì)的書寫活動(dòng)在國家公共事務(wù)管理、信息傳達(dá)、宗教傳播、著書立說、文化傳承、童蒙識(shí)字書寫教育、人際交往中發(fā)揮著重要作用。人類的書寫實(shí)踐活動(dòng)在文字發(fā)明創(chuàng)造的幾千年中一直存在，文字正是通過書寫得以顯現(xiàn)。在漫長的中國古代社會(huì)，以顯示文字內(nèi)容、表達(dá)文字意義為目的的“實(shí)用書寫”是書寫活動(dòng)的主要形式。在當(dāng)今社會(huì)，“藝術(shù)書寫”和“學(xué)書書寫”也成為書寫活動(dòng)的重要組成部分。前一種是人們?yōu)檎故咀煮w的形態(tài)美，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造性所進(jìn)行的“藝術(shù)創(chuàng)作”，后一種是人們?yōu)榱苏莆諘鴮懠寄?、提高書寫水平而進(jìn)行的學(xué)術(shù)性書寫活動(dòng)。

二、書寫與文字的關(guān)系

（一）文字的產(chǎn)生和發(fā)展離不開書寫實(shí)踐

人類在畫圖畫、做記號(hào)的實(shí)踐中，逐漸創(chuàng)造了文字。談到文字的產(chǎn)生，需要注意的是，文字不是由一人創(chuàng)造的，而是由廣大勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的。隨著社會(huì)生活中記錄信息的需求不斷增多，廣大勞動(dòng)人民“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，參照自然物象創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的文字。楊樹達(dá)在《中國文字學(xué)概要》中說：“文字之作，不由于一人，亦不局于一地[3]。”荀子也說：“作書者，眾矣?！濒斞冈凇堕T外文談》中說：“文字在人民間萌芽，后來卻一定為特權(quán)者所收攬?！睆V大勞動(dòng)人民創(chuàng)造文字的動(dòng)機(jī)來自生活的需要，所以文字生來就是實(shí)用的，而不是用藝術(shù)功能為大眾服務(wù)的，實(shí)用是其主要功能。

文字的發(fā)展變化以人類的書寫實(shí)踐作為基礎(chǔ)，以滿足人們實(shí)際生活的需要為目標(biāo)。文字產(chǎn)生之后，逐漸由象形到符號(hào)，由繁到簡，并逐漸發(fā)展出篆、隸、楷、行、草等各種字體。人類正是在書寫實(shí)踐中不斷改進(jìn)書寫材料和書寫工具，也不斷改變著文字的點(diǎn)畫和形態(tài)。可以說，書寫實(shí)踐促進(jìn)了文字的發(fā)展演變。在中國，具體來說，文字的書寫可以指漢字的書寫。中國一直是一個(gè)“重文”的國家，從文字的產(chǎn)生開始，書寫時(shí)代也就隨之而來，“左史記言，右史記事”，中華民族是一個(gè)熱衷于書寫的民族，那留存下來的浩如煙海的典籍就是最好的證明。歷史的發(fā)展、文學(xué)的發(fā)展，可以說都是由一代又一代的書寫者“書寫”出來的。古代科技不發(fā)達(dá)，書寫工具和書寫材料有限，人們絕不單單為了審美需要，為了表現(xiàn)漢字的美而去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，古人書、刻漢字都是出于記錄語言、傳遞信息的實(shí)用目的。漢字的發(fā)展變化也是基于實(shí)際生活的需要。楊樹達(dá)在《中國文字學(xué)概要》里說：“秦既統(tǒng)一天下，則整齊文字，實(shí)為切要之圖。”秦始皇進(jìn)行“書同文”，命令李斯等人創(chuàng)立小篆，是為了維護(hù)國家的統(tǒng)治，保證信息在國家范圍內(nèi)可以順利地傳達(dá)。這標(biāo)志著古文字向今文字轉(zhuǎn)變的隸書，以及章草、今草的產(chǎn)生，都是為了快速簡便書寫而形成的，都是人們在書寫實(shí)踐中出于實(shí)用目的而產(chǎn)生的創(chuàng)造性結(jié)果。

（二）文字的功能與書寫的功能是一致的

文字的功能在于記錄語言、傳達(dá)信息、交流思想。文字必須以一定的感性形式顯示出來才能發(fā)揮其功能，而文字的顯示離不開書寫這一“實(shí)踐活動(dòng)”。文字要使它有用，那就得寫。文字不光可以記錄語言，還可以延伸記憶。在社會(huì)生活的早期，普遍存在口口相傳的傳授方式，父親把狩獵和制作工具的經(jīng)驗(yàn)傳給兒子，兒子再傳給孫子，兒孫根據(jù)父輩、祖輩所傳授的生活經(jīng)驗(yàn)去生活，再總結(jié)出自己的生活經(jīng)驗(yàn)傳給后代。這樣口口相傳的方式在當(dāng)時(shí)確實(shí)發(fā)揮過重要作用，但隨著時(shí)間的推移，人們的記憶會(huì)弱化，會(huì)變得不清晰，而用文字記錄下來，就可以幫助人們延伸記憶。倘若沒有文字，古代那些著名書法家的書寫經(jīng)驗(yàn)只能通過口口相傳的方式傳給后代或?qū)W生，那我們也就看不到這些經(jīng)典的書法理論著作了，著實(shí)是一種遺憾?！拔淖值墓δ苁峭ㄟ^書寫發(fā)揮出來的，在印刷技術(shù)、電腦技術(shù)發(fā)明之前，文字的顯示全靠書寫。文字的功能與書寫的功能是一致的，或者說是‘同一’的?！睆垜循徳凇段淖终摗分姓f：“字之與書，理亦歸一。因文為用，相須而成[4]?！边@里所講的“字”與“書”的“理亦歸一”，指的是文字與書寫在功能上具有一致性[5]。德里達(dá)在其《書寫與差異》中指出：“書寫從來就不是簡單的‘聲音描繪’，它創(chuàng)造意義并把它存錄下來，把它托付給一個(gè)雕刻，一條槽紋，一塊浮雕，一塊能無限相傳的平面?！蓖ㄟ^書寫，文字內(nèi)容得以顯示，文字內(nèi)容所承載的“文化意義”得以存錄，這就是文字與書寫的巨大功能[6]。

中國古代社會(huì)的書寫，大都是“為用”的?！皩?shí)用性”是文字與書寫的首要功能。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，雖然書寫的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但“實(shí)用書寫”仍然占據(jù)著人們生活的一大部分?！坝补P書法”也可以說是一種“書寫活動(dòng)”，只不過書寫的工具由毛筆變成了鉛筆、鋼筆等，書寫的載體由甲骨、石頭、簡牘、絹帛、宣紙變成了各種各樣的紙張。我們寫日記、寫申請、記手賬、記筆記，都可以說是一種“書寫活動(dòng)”，只不過跟古人相比，我們的書寫工具和書寫材料發(fā)生了顯著變化。但是，從古至今，書寫漢字并不只是為了展現(xiàn)其審美價(jià)值，更多的是出于實(shí)用的需要，這一點(diǎn)毋庸置疑。

（三）“文字內(nèi)容”體現(xiàn)書寫活動(dòng)的文化意義

“書寫”是被當(dāng)作手段的、為表示一定意義的、顯示文字內(nèi)容的活動(dòng)。書寫本就屬于一種“文化活動(dòng)”，自文字產(chǎn)生后，文字就與書寫緊密地聯(lián)系在一起。文字通過書寫顯示出來，文字記錄語言、傳達(dá)信息的重要功能決定了書寫活動(dòng)所承載的“文化意義”，這是漢字書寫重要價(jià)值的體現(xiàn)[7]。書寫通過顯示文字來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，同時(shí)“文字內(nèi)容”又體現(xiàn)各種書寫活動(dòng)的文化價(jià)值和文化意義，對書寫活動(dòng)不論在文化范疇還是藝術(shù)范疇的價(jià)值都起到了一定的升華作用。

當(dāng)今社會(huì)，對書寫的藝術(shù)研究和美學(xué)研究更重視研究書法作品中的藝術(shù)性，重視對書寫活動(dòng)的結(jié)果——“書跡”“文本”形式因素的研究，從而忽視了文字內(nèi)容。書寫的主要目的在于“為用”，書寫活動(dòng)不僅要重視“怎么寫”，即“藝術(shù)表現(xiàn)形式”，也要重視“寫什么”，即“文字內(nèi)容”。書寫活動(dòng)所承載的是一個(gè)“意義的世界”，一個(gè)“文化的世界”，用文字存錄“意義”、傳達(dá)信息、傳承文明是文字書寫的重要功能與價(jià)值所在。拋開“文字內(nèi)容”只談作品的藝術(shù)形式，則無法全面認(rèn)識(shí)書寫的價(jià)值，是對書寫活動(dòng)實(shí)用與審美雙重價(jià)值的剝離。唐代著名書法家、書法理論家孫過庭的《書譜》，筆墨運(yùn)用自如，在繼承大王的基礎(chǔ)上有很大的開創(chuàng)，尤其是筆法精妙。《書譜》被譽(yù)為“詞翰雙絕”，不僅是草書史上的經(jīng)典之作，也是書法藝術(shù)和書學(xué)理論的合璧之作?！稌V》絕對稱得上兼具實(shí)用與審美的雙重價(jià)值，它的價(jià)值絕不僅僅體現(xiàn)在其藝術(shù)性上，其文字內(nèi)容所承載的文化價(jià)值也極為重要，值得一代又一代人去研究品讀。

結(jié) 語

隨著古人在社會(huì)生活中的實(shí)用需要，文字逐漸產(chǎn)生，書寫也逐漸占據(jù)人們生活的方方面面。不論是甲骨卜辭、青銅銘文，還是簡牘帛書、尺牘信札，其產(chǎn)生的首要目的，都是為了固定語言和傳遞信息。古代各種文獻(xiàn)通過書寫流傳下來，當(dāng)代人通過閱讀古籍了解歷史，學(xué)習(xí)古人的精神文明成果，可以說，中華文明的傳承離不開漢字，也離不開書寫這一能存錄“意義”的活動(dòng)。文字與書寫對文化傳播的作用不容忽視。對書寫與文字關(guān)系進(jìn)行探析，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)書寫這一“實(shí)踐活動(dòng)”的價(jià)值，有助于我們進(jìn)一步理解書寫活動(dòng)所承載的“文化意義”，有助于我們充分認(rèn)識(shí)書寫在傳遞文字信息、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華文明方面所起的重要作用。