閔林秀 趙 星

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

一、孔仲尼的音樂(lè)美學(xué)思想

六經(jīng)早已被現(xiàn)代人從記事起就熟爛于心，創(chuàng)作者孔子是中國(guó)古代聞名于世的思想家、教育家，孔子的一生都致力于對(duì)禮樂(lè)制度教化的踐諾中，后世將其尊為“孔圣人”?？鬃釉谑赖臅r(shí)候修訂了《六經(jīng)》典籍，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)，他的弟子們將其畢生的語(yǔ)錄以及想法看法記錄了下來(lái)，編撰成為儒家學(xué)派廣為人知的著作——《論語(yǔ)》。

歷史上雖然沒(méi)有記載孔子對(duì)音樂(lè)理論的研究與書(shū)籍，但是孔子卻是中國(guó)古代最具影響力的音樂(lè)家之一，《龜山操》便是孔子創(chuàng)作的樂(lè)曲之一。他的音樂(lè)美學(xué)思想更是對(duì)后世幾千年的今世都產(chǎn)生了無(wú)限的影響。最能體現(xiàn)孔子的音樂(lè)思想的文籍主要集結(jié)在了《論語(yǔ)》一書(shū)中，孔子主張“美善合一”的音樂(lè)美學(xué)思想，他提出，要以和諧統(tǒng)一的思想境界為主。他認(rèn)為藝術(shù)對(duì)應(yīng)道德，音樂(lè)的美隸屬于藝術(shù)的范疇之內(nèi)，與“善”遙相呼應(yīng)，“善”包含在道德的范疇之內(nèi)，音樂(lè)因此具有道德教化的功能?？鬃犹岢觥叭省钡闹匾?，并認(rèn)為發(fā)展“仁愛(ài)”最好的方式是通過(guò)音樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)孔子親眼看見(jiàn)禮崩樂(lè)壞的結(jié)果之后作出了總結(jié)，“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”。由此可見(jiàn)，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想，為當(dāng)時(shí)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的音樂(lè)的前景提供了一條空闊的前所未有的全新路徑。

二、仁者修身之三大為

（一）興于詩(shī)

所謂“詩(shī)”，并非僅僅只是人們現(xiàn)在心中的只需用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的古詩(shī)，更多的含義是指詩(shī)歌，即詩(shī)言志，歌言意?！对?shī)經(jīng)》中就有三百零五首詩(shī)歌，依照用處分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)不同的種類(lèi)，“風(fēng)”即音樂(lè)音調(diào)；“雅”即朝廷正樂(lè)；“頌”即宗廟祭拜之樂(lè)，無(wú)論其用途何如，三者都被稱(chēng)之為樂(lè)歌。再例如《詩(shī)經(jīng)》中的宴酒詩(shī)，賓主之間的相互寒暄相互贊美，或者酒意興起時(shí)，便會(huì)頌上一段詩(shī)歌作為禮儀。另外，在《樂(lè)記》中有如此一段：“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言志也，歌詠聲也，舞動(dòng)容也，三者本于心，爾后樂(lè)器從之。”詩(shī)、歌、舞源于本心，然后用樂(lè)器來(lái)伴奏。由此可見(jiàn)，詩(shī)與樂(lè)是不可分割的。

（二）立于禮

“禮”即“理”也?！抖Y記》中認(rèn)為，禮的作用就是別，是為了用來(lái)區(qū)分人的各異，只有有了禮，人們相互之間才能留有敬意，如果過(guò)分追求禮的存在，那么就會(huì)使人們之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。“樂(lè)”可以使人們之間的關(guān)系變得更加親密，相親相愛(ài)，但過(guò)分的樂(lè)又會(huì)導(dǎo)致關(guān)系失衡從而不可控制。所以，古代君王善用“禮”樂(lè)制度來(lái)約束和管理自己與君臣以及百姓的關(guān)系，并以此作為準(zhǔn)則來(lái)維護(hù)天下秩序。人類(lèi)從遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代就是群居動(dòng)物，而在社會(huì)中，人類(lèi)又是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，如何在群體中保持良好的關(guān)系，在社會(huì)中建立起獨(dú)立的行為準(zhǔn)則就需要人與自然的和諧共處，更加離不開(kāi)道德秩序的約束與管理，因此先王制定禮法用來(lái)管理秩序。

（三）成于樂(lè)

“樂(lè)”和“禮”正好相反，“樂(lè)”中的精髓在于和諧愉悅?！俺捎跇?lè)”三個(gè)字將樂(lè)上升到了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的最高的位置與地位，可見(jiàn)孔子心中，樂(lè)的重要性與含義之大，不可小覷?！抖Y記》中寫(xiě)道：“是故知聲而不知音者，獸類(lèi)也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！眱H僅只能聽(tīng)到聲音的產(chǎn)生但是卻不知道這些聲音的音律上的變化，這樣的人和禽獸是沒(méi)有分別的；即使通曉了音調(diào)音律的變化、音的高低起伏、調(diào)式調(diào)性、強(qiáng)弱參差等等，也只不過(guò)是凡夫俗子而已。真正能被稱(chēng)之為君子的，是要通曉倫理道德知曉禮數(shù)，這樣才能懂得“樂(lè)”的真正意義。

“樂(lè)”的作用與用意頗多，可以和詩(shī)相結(jié)合，亦可以與禮相結(jié)合，在“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”中，樂(lè)都起到了貫通恒久的作用，由此可見(jiàn)樂(lè)之真理何其深遠(yuǎn)。

三、詩(shī)樂(lè)融合——箏·樂(lè)·詩(shī)《陸游與唐婉》的演繹

（一）仁者之器——箏

古箏是中國(guó)歷史上最為悠久的傳統(tǒng)樂(lè)器之一，距今已經(jīng)有了兩千余年的歷史。古箏歷史久遠(yuǎn), 人們對(duì)其產(chǎn)生的年代、地域、名稱(chēng)由來(lái)等方面以及古箏是由什么樂(lè)器演化而來(lái)等問(wèn)題, 歷來(lái)各執(zhí)一詞，本文在此不做贅述。古箏的琴弦亦從十六根、十八根、二十余根逐漸演變成了今天普遍通用的二十一根弦。由于中國(guó)幅員遼闊，民風(fēng)各異，所以各個(gè)地區(qū)產(chǎn)生并保留著不同的樂(lè)語(yǔ)，在各地樂(lè)語(yǔ)發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了不同風(fēng)格的古箏流派。

由于不同的古箏流派其產(chǎn)生的原因與發(fā)展的過(guò)程不同，其中必然會(huì)出現(xiàn)一系列不同的傳統(tǒng)箏曲，例如山東箏派的代表作品《高山流水》、河南箏派的代表作品《漢江韻》、潮州箏派的代表作品《寒鴉戲水》等等，這些作品各不相同，各自體現(xiàn)了不同箏派所獨(dú)有的風(fēng)格與韻味。而現(xiàn)代箏曲的創(chuàng)作在保留傳統(tǒng)創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，從演奏技巧和曲式結(jié)構(gòu)方面逐步采用了西為中用的方式，擴(kuò)寬了古箏曲的多樣性。

（二）箏·樂(lè)·詩(shī)《陸游與唐婉》的介紹

1.作者介紹

何占豪教授是中國(guó)知名的古箏演奏家、作曲家以及教育家。他的代表作有《梁山伯與祝英臺(tái)》《臨安遺恨》《陸游與唐婉》等。他素來(lái)以為，假使民族音樂(lè)不實(shí)行現(xiàn)代化的改革，那結(jié)果很大幾率是走向某一種衰敗的階段。因此絕大部分作品都慣用中西結(jié)合，外來(lái)元素民族化，民族形式現(xiàn)代化的方式方法，其中《陸游與唐婉》這部作品就是民族形式現(xiàn)代化最好的代表作。

2.樂(lè)曲背景介紹

何占豪老師的《陸游與唐婉》是遵從一段真正的歷史——南宋著名詞人陸游的愛(ài)情故事所創(chuàng)作。這首樂(lè)曲訴說(shuō)了詩(shī)人陸游與他的愛(ài)妻唐婉之間凄涼絕美的愛(ài)情故事，陸游的母舅唐誠(chéng)家有一女名叫唐婉，與陸游同齡。陸家以家傳的一只鳳釵作為定情信物，定下了與唐婉的婚事。陸游的母親唐氏一心盼望著自己的孩子有朝一日能夠有所作為光宗耀祖，因此唐氏看見(jiàn)這一場(chǎng)景不得不從中使詐拆散了這對(duì)夫妻。但仕途困難重重，陸游回到家鄉(xiāng)過(guò)著終日游蕩不堪的生活。一日他漫步到沈園，發(fā)現(xiàn)自己的妻子唐婉此時(shí)已經(jīng)嫁給了別人，無(wú)限追思與苦悶，于是陸游提筆寫(xiě)下來(lái)了后世傳頌至今的《釵頭鳳》。當(dāng)唐婉看見(jiàn)陸游的題詞后，終日郁郁寡歡不得言語(yǔ)，最終抑郁成疾，含淚而去。

（二）箏·樂(lè)·詩(shī)《陸游與唐婉》的演繹

1.技法演繹

由于本文著重研究和分析詩(shī)與樂(lè)的融合，因此針對(duì)此章節(jié)部分，將側(cè)重點(diǎn)主要放在了樂(lè)曲的中部。

第99到第223小節(jié)可作為樂(lè)曲《陸游與唐婉》的展開(kāi)部，此部分除了器樂(lè)鋼琴的伴奏，還加入了人聲聲部。歌詞便是陸游所作的《釵頭鳳·紅酥手》。初始部分以“紅酥手，黃藤酒，滿(mǎn)園春色宮墻柳”引出，力度分別由中弱轉(zhuǎn)到第三小節(jié)的中強(qiáng)，將情緒由一個(gè)個(gè)音符的遞進(jìn)往上推。第四小節(jié)之后轉(zhuǎn)變?yōu)槎呐?，?jié)奏變得急促，古箏引領(lǐng)著鋼琴的柱式和弦演奏，配合著歌詞“錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！”將情緒推向一個(gè)小高潮，極強(qiáng)地展現(xiàn)出悔恨無(wú)奈的情緒特點(diǎn)。隨后的20個(gè)小節(jié)，鋼琴的柱式和弦以漸強(qiáng)的形式展開(kāi)，三連音與八分音符的銜接與呈現(xiàn)，配合古箏聲部連貫的刮奏將這一部分推向了極具戲劇性的高潮點(diǎn)。隨后，人聲部分再次出現(xiàn)與前面相呼應(yīng)的歌詞，“莫！莫！莫！”使得聽(tīng)眾身臨其境，深表同情。

華彩部分為樂(lè)曲的第190小節(jié)到第223小節(jié)，這一部分也是最能凸顯全曲情感色彩的部分，人聲部分暫停，古箏聲部持續(xù)的十六分音符以及六連音，需要演奏者在練習(xí)的過(guò)程中達(dá)到應(yīng)有的速度與手指獨(dú)立性，力度持續(xù)保持強(qiáng)而有力，之后緊接著一段掃弦，將內(nèi)心所有的情緒：悲傷、痛苦、追思、懷念、憤怒等等全部抒發(fā)出來(lái)，在第199小節(jié)開(kāi)始力度控制在極弱，細(xì)膩的聲音下表達(dá)出唐婉與陸游相見(jiàn)后的悲傷之情。第200小節(jié)的搖指，需要演奏者在處理的時(shí)候?qū)⑾襯e按到mi的音高，左手加入顫音處理，模仿唐婉悲痛欲絕的哭泣聲。

樂(lè)曲的再現(xiàn)部為第224小節(jié)到第258小節(jié)，仍然以人聲、古箏、鋼琴三個(gè)聲部展開(kāi)。節(jié)奏則采用二四拍、三四拍、四四拍的反復(fù)交替出現(xiàn)，古箏技法大撮的重復(fù)出現(xiàn)，使情緒與前面相呼應(yīng)，也可以讓聽(tīng)眾再次感受到故事當(dāng)中人物的心情與境遇。樂(lè)曲的尾聲部分，不斷反的點(diǎn)奏技法，使聽(tīng)眾余味無(wú)窮、無(wú)限感嘆。

2.情感表達(dá)

古箏是中國(guó)最古老的民族代表樂(lè)器之一，豐富的表現(xiàn)力自然是別的樂(lè)器所無(wú)法比擬的，但是，器樂(lè)在與依靠人本身的聲音直接來(lái)表現(xiàn)情感相比較來(lái)說(shuō)自然稍有遜色，即使在彈奏技法、樂(lè)曲感受以及氣息把握方面下再多的功夫，也只能說(shuō)是有所提高與進(jìn)步。以第99小節(jié)的人聲部分的歌詞“錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！”為例，字面上不難領(lǐng)會(huì)出此處想要表達(dá)出的情感是頹喪苦悶的，聲樂(lè)的插入，更好地引領(lǐng)了古箏歌唱性的表達(dá)，由此可見(jiàn)，箏·樂(lè)·詩(shī)《陸游與唐婉》將聲樂(lè)與器樂(lè)融合在了一起，利用各自的優(yōu)勢(shì)以最好的形式和效果呈現(xiàn)給聽(tīng)眾。

四、結(jié)語(yǔ)

如今的民樂(lè)教育出現(xiàn)了浮躁的情緒和浮夸的表演動(dòng)作，歸根結(jié)底是因?yàn)椴糠謱W(xué)者未能對(duì)中國(guó)的音樂(lè)和樂(lè)器有最基本的審美，對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的思想一無(wú)所知，演奏僅僅停留在樂(lè)曲完整度的要求上，所以筆者希望通過(guò)此篇文章讓民樂(lè)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)有著基本的審美標(biāo)準(zhǔn)，如此才能保證民樂(lè)的純潔與傳承。