羅 潔

（陜西學前師范學院，陜西 西安 710100）

西安鼓樂是流行于西安市及其周邊縣區(qū)，以笙、管、笛配合打擊類樂器合奏的民間吹打樂樂種?！耙话阏J為，西安鼓樂源于唐，起于宋，而興于元明，盛于清，經(jīng)過千余年的實踐與發(fā)展，特別是明清以來逐漸形成了完整的大型套曲的音樂形式。中國傳統(tǒng)音樂中的許多因素如譜、器、律、調(diào)、曲、詞以及樂曲結(jié)構(gòu)、旋法等等，都在這個古老樂種中留下了遺痕殘跡?！蔽靼补臉芬浴盎顟B(tài)”存續(xù)的形式呈現(xiàn)在世人面前，從中可以窺探到中國傳統(tǒng)音樂的文化精髓，具有極高的歷史價值。

根據(jù)相關(guān)歷史文獻顯示，西安鼓樂在建國初期僅西安城內(nèi)就擁有幾十家的樂器社與銅器社，這些社團曾經(jīng)遍布西安各大廟宇、道觀附近，構(gòu)成了民俗宗教儀式的會社網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在西安鼓樂百年以上樂社只有6家，分別是都城隍廟鼓樂社、東倉鼓樂社、大吉昌鼓樂社、長安何家營鼓樂社、周至南集賢東村鼓樂社、周至南集賢西村鼓樂社。如今隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展與社會變遷，依附于農(nóng)耕文明的西安鼓樂出現(xiàn)了生存危機，西安鼓樂各大樂社也為此做出了各種的調(diào)整與轉(zhuǎn)變，順應了時代的發(fā)展需求，以下將對西安鼓樂在當代的生存現(xiàn)狀與變遷進行梳理，探尋一個地方樂種是如何在當代社會環(huán)境中生存與維護其音樂文化的過程。

一、音樂生存空間與文化功能轉(zhuǎn)變

西安鼓樂依據(jù)其演奏風格與傳承譜系可以分為僧、道、俗三派，這表明西安鼓樂與佛教、道教的宗教活動有著密切的關(guān)系，俗派樂社雖然流行于農(nóng)村地區(qū)，但是其傳承淵源與僧、道派樂社有著千絲萬縷的聯(lián)系。西安鼓樂屬于儀式性音樂，也就是專門為民間信仰儀式活動奏樂的樂種，服務(wù)于各類朝山進香、廟會、祈福等儀式活動，義務(wù)地為這些儀式進行演奏，不收取任何費用，例如現(xiàn)在依然舉辦的西五臺廟會、南五臺山廟會、都城隍廟廟會、周至南集賢“皇會”等。

目前，隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展與觀念意識的轉(zhuǎn)變，很多民間儀式活動取消，西安鼓樂在當前社會中遭遇的危機就是失去了原本依托的生存空間，致使西安鼓樂喪失了原有的文化功能，因而走向了衰落的境地。目前西安鼓樂已經(jīng)由一個儀式性音樂品種轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺沁z”保護項目，社會影響力得到了全面提升，除了繼續(xù)承擔原有的儀式性奏樂之外，更增加了舞臺化的表演內(nèi)容，這一現(xiàn)象使得西安鼓樂由儀式性音樂逐步走向了表演性音樂，成為目前西安鼓樂在當代發(fā)展的主要轉(zhuǎn)變之一。

現(xiàn)在的西安鼓樂各大樂社都會參與各種形式的音樂展演活動，有的屬于民俗、旅游性質(zhì)的表演，有的屬于政府主辦的文化交流會演，有的則完全是商業(yè)性的演出，這些演出活動可以為樂社的社員換取一定的經(jīng)濟報酬，讓西安鼓樂的文化功能發(fā)生改變。在西安鼓樂各大樂社的功能性轉(zhuǎn)變中，東倉鼓樂社是最為典型的代表。東倉鼓樂社最初是由清代官倉敬祿倉中的倉工組織起來的鼓樂社，屬于僧派風格的嫡傳，辛亥革命后由于官倉停辦，音樂技藝轉(zhuǎn)向由附近社區(qū)的市民承擔，在長期的傳承中形成了自己獨特的風格，涌現(xiàn)出梁振源、趙庚辰等杰出樂師。進入新世紀之后，東倉鼓樂社隨著老社區(qū)街道的拆遷改造，導致以街坊、鄰居為主體的樂社成員紛紛離散，樂社出現(xiàn)了難以為繼的局面。東倉鼓樂社面對困境打破了原有的組織形式，開始面向全社會公開招聘年輕社員，經(jīng)選拔、考試合格后，對學員進行鼓樂技藝的集中培訓。東倉鼓樂社目前與西安大唐芙蓉園景區(qū)合作，簽訂了長期演出協(xié)議，并冠名為西安大唐芙蓉園東倉鼓樂社，每天在大唐芙蓉園景區(qū)進行商業(yè)性質(zhì)的演出，由一個民間樂社轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)演出團體。東倉鼓樂社的轉(zhuǎn)型是西安鼓樂在當代社會環(huán)境中功能性轉(zhuǎn)變的一個縮影，展現(xiàn)出這一古老樂種在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境中所作出的種種探索與嘗試，樂社負責人的變革理念突破了樂社固有的生存模式，也為西安鼓樂開創(chuàng)出可供借鑒的發(fā)展方向。

二、樂社人員構(gòu)成與傳承對象的轉(zhuǎn)變

在歷史上西安鼓樂的組織結(jié)構(gòu)與傳承方式屬于內(nèi)部傳承機制，也就是以城市中的居民社區(qū)或具有血親關(guān)系的村落為文化單位，以此構(gòu)成文化持有者對其文化傳統(tǒng)的內(nèi)部延續(xù)，傳承對象一般為長期生活于共同文化社區(qū)內(nèi)的男性，這樣就可以保持音樂技藝傳承的穩(wěn)定性與可靠性，因此“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”的社規(guī)，成了維護各大樂社傳承機制的原則與要求。

在2000年以后，西安鼓樂各大樂社開始出現(xiàn)女性社員的身影，究其原因就是隨著我國生產(chǎn)力水平的提升，改變了農(nóng)村單一制的經(jīng)濟模式，在多種生產(chǎn)方式與分配方式的帶動下，農(nóng)村中的大部分年輕男性不愿再依附于祖輩的土地之上，他們選擇外出務(wù)工、學習、創(chuàng)業(yè)以謀取新的生活出路，留守在農(nóng)村的大多是婦女、小孩和老人。年輕男性的外流，導致各樂社出現(xiàn)人員不足的情況，因此留守的婦女就成為各樂社緩解人員不足的補充力量，女性社員的出現(xiàn)打破了樂社“傳男不傳女”的社規(guī)，成為傳承鼓樂技藝的中堅群體。婦女相比男性具有較為充足的學習時間，便于組織管理，演奏也更加細膩，現(xiàn)在各大樂社中的婦女人數(shù)比例，都占據(jù)樂社總?cè)藬?shù)的三分之二以上，成為西安鼓樂現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中一個值得關(guān)注的現(xiàn)象。

除了出現(xiàn)女性樂人之外，西安鼓樂各樂社目前都以開放的姿態(tài)，吸納全社會力量完成西安鼓樂的研究與保護工作。過去西安鼓樂各大樂社都采取內(nèi)部傳承機制，也就是遵循“傳內(nèi)不傳外”的社規(guī)，現(xiàn)在西安鼓樂各樂社能夠打破內(nèi)部傳承的限制，面向全社會進行宣傳，除了前面提到的東倉鼓樂社的改制之外，長安何家營鼓樂社、周至南集賢西村鼓樂社以鼓樂進校園、文化惠民演出等活動為契機，讓鼓樂進入高校和中小學的課堂。這些樂社的傳承人接受學校的聘請，在中小學開設(shè)西安鼓樂課程，將源自他們文化體系內(nèi)的音樂技藝，傳授給來自全社會的學生們。摒棄了以往內(nèi)部宗族、血親傳承的舊有觀念，讓西安鼓樂由封閉走向開放，讓人們都能認識、學習這一古老音樂，真正成為全社會共同擁有的文化遺產(chǎn)。

三、學術(shù)界、政府的研究與保護

進入20世紀50年代以后，隨著學者與政府對西安鼓樂進行研究與保護，為西安鼓樂的發(fā)展提供了全新的空間，使其成為蜚聲海內(nèi)外的音樂品種。1952年至1953年以楊蔭瀏先生為代表的國家級音樂研究機構(gòu)，聯(lián)合陜西地方研究機構(gòu)與高校的音樂工作者組成考察小組，對西安鼓樂各大樂社進行了前后兩次的采訪工作，獲得了第一手的研究資料。1954年楊蔭瀏先生執(zhí)筆撰寫的《陜西的鼓樂社與銅器社》調(diào)查報告，成為研究西安鼓樂最早的學術(shù)著作。在此基礎(chǔ)上開啟了西安地方音樂工作者對西安鼓樂近七十年的關(guān)注，涌現(xiàn)出以李石根、何鈞、李健正、呂洪靜、李恩魁、馮亞蘭、焦杰、程天建、馬西平等一大批著名的學者，為這一樂種的研究做出了積極的貢獻，使西安鼓樂研究成為構(gòu)建我國民族音樂理論體系與實踐探索的成功案例。

西安音樂學院是最早參與西安鼓樂研究的高校，自上世紀50年代開始參與楊蔭瀏先生的西安鼓樂考察小組，持續(xù)數(shù)十年對西安鼓樂進行挖掘整理，1985年成立了“長安古樂學社”，形成以馮亞蘭為核心的學術(shù)團隊。2014年起西安音樂學院為強化特色學科建設(shè)力度，確定西安鼓樂為碩士學位專業(yè)研究方向，第一次將一個民間樂種作為專業(yè)音樂學院高等學歷的研究專業(yè)，由此可以看到西安鼓樂所具有的影響力與學術(shù)價值。目前西安交通大學、陜西師范大學、西京學院等多所高校紛紛成立西安鼓樂藝術(shù)團，開始對這一樂種進行深入研究與實踐，在不久的將來，西安鼓樂將成為陜西高校特色學科建設(shè)的重要內(nèi)容之一，實現(xiàn)常態(tài)化、專題性、實踐性的發(fā)展趨勢。

除了高校之外，文化主管部門、研究機構(gòu)也擔負著西安鼓樂的保護與研究的職責。2006年西安鼓樂入選國家級“非遺”項目保護名錄，2009年西安鼓樂入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，政府授予趙庚辰、顧景召、田中禾、何忠信為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”稱號，讓西安鼓樂和傳承人都能納入到非遺保護的體制之內(nèi)?，F(xiàn)在西安鼓樂各大樂社在政府的支持與幫助下，建立了自己的鼓樂傳習所，有獨立的空間完成日常的排練工作，為西安鼓樂的傳承提供了硬件支持。陜西省文化廳與陜西藝術(shù)研究院為更好地宣傳西安鼓樂，組織了多場大型演出與文化主題交流活動，讓西安鼓樂各大樂社不僅到北京、上海等大城市演出，并且能夠走出國門，參加國外的文化交流展演，使其成為宣傳陜西歷史文化的一張名片，為西安鼓樂在當前社會環(huán)境中開拓出新的生存空間。

三、結(jié)語

美國音樂學家蒂莫西·萊斯曾經(jīng)提出過歷史構(gòu)成、社會維護、個人體驗三維理論模式。誠然，西安鼓樂是在歷史中生成的古老樂種，經(jīng)歷的不同時代、不同時期都有著不同的維護機制。目前西安鼓樂在當今社會環(huán)境中通過自身機制的調(diào)整，不斷適應新的環(huán)境，為自身的發(fā)展找尋新的生存空間，維護自身的音樂傳承。相信在“非遺”保護與傳統(tǒng)文化全面復興的時代背景下，作為中國傳統(tǒng)音樂文化優(yōu)秀代表的西安鼓樂，一定能夠展現(xiàn)歷史文化價值，讓人們真正認識到傳統(tǒng)音樂的魅力，在新的時代中煥發(fā)出歷久彌新的光彩。