◎何云標(biāo)

一、馬克思人學(xué)思想的內(nèi)涵

馬克思人學(xué)思想博大精深，研究者頗多，但迄今為止尚未有一種既適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、又能為中國(guó)學(xué)者普遍接受的權(quán)威說(shuō)法。筆者綜合中外學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的研究，提出自己對(duì)這一問(wèn)題的一點(diǎn)思考。

（一）人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有這樣一段話：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！瘪R克思把“有意識(shí)的生命活動(dòng)”當(dāng)作人的本質(zhì)，或者說(shuō)，以“類”作為人的本質(zhì)，這就是我們通常所說(shuō)的“類本質(zhì)”。

對(duì)于馬克思而言，是“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”，并且，“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物”。正因?yàn)轳R克思賦予“類本質(zhì)”以一種生命活動(dòng)的意味，所以，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，即自由自覺(jué)的勞動(dòng)被看作是人的本質(zhì)。

因此，馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”

（二）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人類生活于復(fù)雜的自然界中，要戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造生活資料，單靠個(gè)體力量是不行的，必須結(jié)成一定的關(guān)系。這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造生活資料的活動(dòng)，就是勞動(dòng)。由此可知，正是由于結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能進(jìn)行勞動(dòng)，類人猿才變成人。勞動(dòng)把人和猿區(qū)別開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)是人的活動(dòng)，而決定勞動(dòng)的是一定的社會(huì)關(guān)系，人一產(chǎn)生就是社會(huì)關(guān)系中的人。

所以馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

（三）人的需要即人的本性

在馬克思唯物史觀誕生以前，人們“習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來(lái)解釋他們的行為。”馬克思說(shuō)：“在任何情況下，個(gè)人總是從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！边@一方面是說(shuō)，人的需要以及求得滿足的方式是人自身的一種自然必然性，它們不斷重復(fù)、不斷更新，構(gòu)成了各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)；另一方面則是說(shuō)，它也構(gòu)成了人的生命活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，成為理解現(xiàn)實(shí)的人和各種社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)，因?yàn)閷?duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的理解就是對(duì)人的理解，對(duì)人的本性的理解。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)?！?/p>

（四）人的自由全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思全部理論和實(shí)踐的主題。在馬克思那里，人的自由全面發(fā)展，是相對(duì)于片面發(fā)展、畸形發(fā)展、不自由發(fā)展、不充分發(fā)展而言的。全面發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。人通過(guò)全面發(fā)展、和諧發(fā)展來(lái)表現(xiàn)出人的發(fā)展的普遍性、一般性，通過(guò)自由發(fā)展和充分發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的內(nèi)在差異性。只有個(gè)人普遍得到全面、和諧、充分發(fā)展，才能真正獲得駕馭自然界和人類社會(huì)的自由；也只有充分具備自由發(fā)展的條件，才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面和諧發(fā)展。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體， 在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

二、中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)分析

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，彰顯了人民是歷史的創(chuàng)造者這一馬克思主義唯物史觀基本原理。

（一）具有理論與實(shí)踐相結(jié)合的與時(shí)俱進(jìn)性特點(diǎn)

中國(guó)之所以能取得如此大的成就，根源就在于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新，在面臨新情況、新問(wèn)題、新矛盾中敢于突破舊觀念的束縛和制約，在繼承的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)際變化提出新理論，解決新問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨領(lǐng)導(dǎo)人民，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中逐步確立并不斷發(fā)展完善的，體現(xiàn)了黨堅(jiān)持創(chuàng)新運(yùn)用馬克思主義基本原理，理論與實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性特征。

（二）具有黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民高度自覺(jué)一致性特點(diǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的主體是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民，黨和人民具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本政治保證，離開(kāi)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)失去主心骨；以人民為中心是價(jià)值引領(lǐng)，背離了以人民為中心的根本立場(chǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)失去力量之源。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！边@指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為人民大眾謀利益的價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自人民、根植人民，具有與生俱來(lái)的鮮明的人民性。

（三）具有一元之本與多元之末的開(kāi)放創(chuàng)新性特點(diǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)的一元之本，同時(shí)又借鑒其他社會(huì)制度的多元之末，即“一元”與“多元”的辯證統(tǒng)一，具有開(kāi)放創(chuàng)新性特點(diǎn)。

1992年鄧小平南方談話提出了社會(huì)主義本質(zhì)的理論。按照這一理論要求，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，必須堅(jiān)持人民權(quán)力、人民利益、人民共享和由此奠定的為人民服務(wù)宗旨與中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的“一元”之本。但這種“一元”之本并不是社會(huì)主義制度的全部。在改革開(kāi)放前，我們把“一元”之本看成是社會(huì)主義制度的全部，這樣不僅沒(méi)有使社會(huì)主義建設(shè)取得快速發(fā)展，反而遭受嚴(yán)重挫折?！八^‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！币虼?，我黨從社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，實(shí)施改革開(kāi)放，積極借鑒其他社會(huì)制度的進(jìn)步因素，實(shí)現(xiàn)“一元”與“多元”的科學(xué)配置，取得了舉世矚目的偉大成就。

（四）具有集中統(tǒng)一辦大事的制度優(yōu)越性特點(diǎn)

民主集中制是我黨的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度。人民民主和集中統(tǒng)一高度相結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的固有優(yōu)勢(shì)，它保證了社會(huì)主義國(guó)家能夠集中力量辦大事這一制度優(yōu)越性。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)，既保證人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，享有廣泛權(quán)利和自由，又能克服官僚主義，提高行政效率，還能避免西方民主成本高昂、效率低下的弊端，從而實(shí)現(xiàn)最大限度地整合資源，“有利于保持黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，有利于集中力量辦大事、有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一?！?/p>

如何進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)？必須在馬克思人學(xué)思想的指引下進(jìn)行。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”這段話深刻揭示了黨和人民的關(guān)系，我們?cè)谌魏吻闆r下，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念。

三、在馬克思人學(xué)思想的關(guān)照下，進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對(duì)發(fā)展也提出了新的要求。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的研究，要以馬克思人學(xué)思想為關(guān)照，進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。

（一）人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，要不斷完善制度，為人民進(jìn)行自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造條件

人是通過(guò)自由自覺(jué)的實(shí)踐來(lái)維持生存的。實(shí)踐既是人的本質(zhì)活動(dòng)，也是人的存在方式。當(dāng)前，我們最大的社會(huì)實(shí)踐就是建設(shè)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。要緊緊圍繞新時(shí)代主要矛盾的變化及其對(duì)各項(xiàng)工作提出的新要求，深入挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)、制度實(shí)施中存在的“不平衡不充分”問(wèn)題，勇于探索，勇于變革，勇于創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中要求，“堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性。”

（二）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，將對(duì)人的關(guān)切與制度的完善結(jié)合起來(lái)，不斷提高制度科學(xué)化水平

我們要從人與人的“主體間”關(guān)系中來(lái)規(guī)定和理解人，也就是說(shuō)，要從“關(guān)系”而不是從“實(shí)體”出發(fā)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行規(guī)定，具體的、歷史性的社會(huì)關(guān)系會(huì)揚(yáng)棄孤立“自我”的實(shí)體化，同時(shí)又試圖把人的“個(gè)性”與“普遍性”內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的具體的、歷史的理解。我們要探索新的研究方法，加強(qiáng)比較研究，重視調(diào)查研究，要同新時(shí)代下的中心工作和決策需要緊密結(jié)合，找準(zhǔn)問(wèn)題，有的放矢，從事物的整體關(guān)聯(lián)中找到合適的方法，將對(duì)人的關(guān)切與制度的完善放在具體事務(wù)中，從而提高制度研究的科學(xué)化水平。

（三）人的需要即人的本性，要不斷解決制度中的矛盾和問(wèn)題，滿足人民的各種需要

人類發(fā)展史，就是一部人的需要，即人的本性不斷改變和發(fā)展的歷史。離開(kāi)了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在。中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展理念是以人民為中心，就是要不斷滿足人民的需要。我們以新時(shí)代下的重大戰(zhàn)略、重大理論、重大問(wèn)題為著力點(diǎn)和突破方向，突出問(wèn)題意識(shí)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，提升研究的實(shí)踐性、前瞻性和時(shí)代性，防止研究走向書齋化，積極發(fā)現(xiàn)新時(shí)代下的各種矛盾和問(wèn)題，妥善回應(yīng)，為黨和國(guó)家制定政策提供及時(shí)有效的建議，更好地滿足人民新的需要。

（四）以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷研究制度特色和優(yōu)勢(shì)，為人民全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展啟示我們，“不忘初心、牢記使命”，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。這濃縮了新時(shí)代共產(chǎn)黨人崇高的使命擔(dān)當(dāng)。我們要不斷豐富研究?jī)?nèi)容，根據(jù)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局要求，既要研究制度特色和優(yōu)勢(shì)及其深層次原因，更要看到制度設(shè)計(jì)及制度前瞻性方面的不足，堅(jiān)持完善現(xiàn)有制度，及時(shí)制定一些新制度，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度完善提供更加有效的理論指導(dǎo)，為人民的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。