白玉云 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

引 言

舞蹈作為一種以人體為載體，用肢體動作進(jìn)行人精神世界（包括觀念、情感、思想、性格、認(rèn)知等）外在表現(xiàn)的藝術(shù)，其形成與發(fā)展受地域文化影響較大。因此，舞蹈在一定程度上屬于文化的傳承。蒙古族舞蹈則是對蒙古族民族文化的歷史傳承，蘊(yùn)含著豐富的民族精神、民族情感?；诖?，本文以蒙古族傳統(tǒng)舞蹈為研究對象，對其民俗進(jìn)行了如下探究。

一、從蒙古族的發(fā)展看傳統(tǒng)舞蹈地域特色

蒙古族是我國主要民族之一，現(xiàn)分布在內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江等地域。蒙古人發(fā)祥于額爾古納河流域，是東胡人（祖先是商周時(shí)期北狄人）后裔，史稱“達(dá)怛”、“蒙兀室韋”、“蒙古”，別稱“馬背上的民族”。公元十三世紀(jì)初期蒙古人擁有了自己的文字，部落統(tǒng)治呈現(xiàn)出規(guī)?；l(fā)展，蒙古人實(shí)現(xiàn)由游牧生活向蒙古諸部的轉(zhuǎn)變（部分蒙古人仍留住在原地過著草原游牧、森林狩獵生活），隨著各部落的統(tǒng)一，一個(gè)強(qiáng)大、穩(wěn)定的民族——蒙古族形成。蒙古族在形成與發(fā)展過程中，繼承了匈奴、鮮卑、突厥、敕勒等草原游牧民、森林狩獵民扥習(xí)俗文化，形成了粗中有細(xì)、剛中帶柔、浪漫中不缺理性、個(gè)性中蘊(yùn)含包容的民族文化藝術(shù)特征，并在蒙古族舞蹈中得到表現(xiàn)[1]。蒙古族舞蹈藝術(shù)與其他舞蹈藝術(shù)相同，均形成于日常生活，即以肢體動作為載體，通過唱、跳等形式，真實(shí)反映蒙古族生產(chǎn)、生活、民俗活動。因此，蒙古族舞蹈具有鮮明的地域特征，傳統(tǒng)舞蹈動作多來源于蒙古人采集、游牧、狩獵時(shí)做出的動作；傳統(tǒng)舞蹈道具多為蒙古人日常生活中所應(yīng)用到的器具，如“盅”、“哈達(dá)”等。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，蒙古族舞蹈也在不斷發(fā)展，不斷從生活中、社會變化中汲取藝術(shù)創(chuàng)作元素，通過舞蹈動作、姿勢、服裝、道具、舞美等設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，形成具有感染力、影響力、時(shí)代感的蒙古族舞蹈。

二、從蒙古族傳統(tǒng)舞蹈類型看民族文化傳承

蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，在長期發(fā)展過程中形成了多種多樣的舞蹈表現(xiàn)形式。其中安代舞、盅碗舞、筷子舞、查瑪舞等是具有代表性的傳統(tǒng)舞蹈，對蒙古族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展與民俗文化傳承存在深遠(yuǎn)影響。

（一）安代舞與民俗

由于宗教信仰是蒙古族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，薩滿教觀念根植蒙古人血脈之中，宗教活動是蒙古人日常生活中不可或缺的存在。因此，在蒙古族傳統(tǒng)舞蹈中具有反映，安代舞則是典型代表。安代舞形成于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的科爾沁草原，是蒙古族相對古老的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式。安代舞在科爾沁草原上擁有豐富的傳說背景與民間宗教背景。其中之一：傳說在科爾沁草原，有位美麗、活潑的蒙古族少女愛上了一位英勇、俊美的少年并思慕成疾。人們將這種怪病成為“安代病”。在四處求醫(yī)的過程中，少女和其父親來到庫倫旗，因車轅斷裂無法前行，其父為安慰女兒，唱起歌、跳起舞，并深深感動周圍眾多，使他們隨之而跳，少女被這場景感染，病情慢慢好轉(zhuǎn)。后來安代表演形式逐漸流傳開來，成為科爾沁草原文化中的重要組成部分。其中之二：安代舞是薩滿巫師治病祛邪過程中所跳之舞，即眾人圍成大圈，薩滿巫師位于大圈中央帶領(lǐng)眾人舉行驅(qū)邪除病儀式。在逐漸發(fā)展過程中，安代舞成為草原牧民驅(qū)邪祈福的重要形式，飽含普通牧民對生命健康、美好生活的期盼。

（二）盅碗舞與民俗

盅碗舞是蒙古族傳統(tǒng)舞蹈中的重要組成部分，是“打碗舞”與“頂碗舞”有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)，來源于蒙古族人日常生活。傳說，古代蒙古人為慶祝戰(zhàn)爭勝利，在蒙古包舉辦宴會，宴會高潮時(shí)即興而舞（擊打酒盅、拍掌擊節(jié)、甩腕揮臂、頂燈起舞）以表達(dá)喜悅、快樂、興奮之情。在此過程中，“盅”、“碗”等蒙古人日常生活中常用的工具成為舞蹈表演重要道具，從而逐漸發(fā)展為我們熟知的“盅碗舞”[2]。由于蒙古包內(nèi)空間有限，傳統(tǒng)的盅碗舞肢體動作幅度不大，舞蹈表演多是在跪、坐、站基本姿勢上，進(jìn)行腰、手、腕、臂、肩等部位動作轉(zhuǎn)換。在觀看盅碗舞過程中，可充分感知到蒙古族善良、勤勞、活潑、淳樸的品質(zhì)。

（三）筷子舞與民俗

筷子舞的形成同盅碗舞類似，充分反映蒙古族人的生活習(xí)俗。蒙古族作為一個(gè)能歌善舞的民族，雖然在日常生活中有“宴席之間不可敲擊碟、碗、筷”等規(guī)矩，但在節(jié)日慶典、豐收宴會時(shí)，會情不自禁跟隨音樂敲擊碗筷、酒盅等，逐漸形成“筷子舞”。通常情況下，筷子舞表演者在表演過程中會雙手各持一把筷子，用筷子細(xì)部擊打筷子粗部，可置于胸前、腹前、肩側(cè)等位置交叉擊打，也可一手打肩、一手打腿，一手打肩、一手打地等。在擊打筷子過程中，也可根據(jù)由舞者隨興或轉(zhuǎn)、或跳、或踏、或行，整個(gè)舞蹈場面輕松、愉悅、熱烈。因此，蒙古族筷子舞凝聚著蒙古族人對生活的熱愛之情，是藝術(shù)來源于生活的真實(shí)寫照。

（四）查瑪舞與民俗

草原游牧與森林狩獵的生活特征使古代蒙古人對自然、對宇宙、對天地有著崇高的敬仰。例如，古代蒙古人崇拜樹木頑強(qiáng)的生命力與非凡的繁殖能力，從而“繞樹而舞”，希望得到樹靈祝福，能夠子孫連綿、平安喜樂、生命長久；古代蒙古人崇拜火的力量，從而“饒火而舞”、“向火進(jìn)祭”，希望得到渥德噶賴汗·額赫（火神母）賜福，能夠人畜兩旺、吉祥如意[3]。因此，蒙古族在發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的祭祀文化，古代蒙古人在舉辦重大活動、進(jìn)行重要決策時(shí)，都會開展祭祀活動，以求自然神靈、祖先神靈賜福與保佑?！稘h書·匈奴傳》中記載：“匈奴風(fēng)俗，歲正月，諸長會單于庭，祠，祭先人，天地，鬼神?！倍且?yàn)檫@種祭祀信仰，使蒙古族人能夠以包容的心態(tài)對待各種宗教，形成佛教、薩滿教、基督教等并存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并在傳統(tǒng)舞蹈中得以反映[4]。查瑪舞是佛教寺廟舞蹈，是藏傳佛教用于弘揚(yáng)佛法、節(jié)日慶典的活動。在藏傳佛教進(jìn)入內(nèi)蒙古草原之后，“跳查瑪”在蒙古族多元化宗教文化、祭祀文化影響下，形成了具有內(nèi)蒙古草地域特色的查瑪舞蹈，多以神怪為主題，由查瑪舞者佩戴面具、身著蟒袍、手持法器進(jìn)行表演。

三、從蒙古族傳統(tǒng)舞蹈審美特征探民俗影響

舞蹈藝術(shù)作為根植于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)類型，其一招一式、一跳一躍、一行一動、一姿一態(tài)均蘊(yùn)含著豐富的民俗風(fēng)情、生活特色。

（一）民俗影響之動作

舞蹈動作是構(gòu)成舞臺藝術(shù)的重要元素，將舞蹈視為人，則舞蹈動作則是人的軀干，舞蹈動作所蘊(yùn)含的情感則是人的靈活。而在蒙古族傳統(tǒng)舞蹈中，其動作深受蒙古族民俗文化影響。例如，蒙古族作為“馬背上的民族”，騎馬、賽馬是蒙古人（尤其是草原游牧民）的生活常態(tài)。受此影響，與“馬”、“騎馬”、“賽馬”等有關(guān)的動作在蒙古族傳統(tǒng)舞蹈中比比皆是，如“鐘擺步”、“輕騎馬步”、“環(huán)繞馬步”、“跺掌馬步”、“打馬揚(yáng)鞭”、“駿馬奔跑”等。與此同時(shí)，古代蒙古族人民生活在廣袤的草原、森林中，在于自然環(huán)境接觸過程中，草原、樹木、陽光、雄鷹、羊群、馬群、野狼等成為蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈創(chuàng)造靈感的來源，通過形與神的模仿，賦予蒙古族傳統(tǒng)舞蹈多樣化動作。

（二）民俗影響之題材

對蒙古族傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行分類，大致可分為三種類型：一是，自娛自樂型傳統(tǒng)舞蹈，如安代舞；二是，宗教信仰型傳統(tǒng)舞蹈，如查瑪舞、薩滿舞；三是，道具表演型傳統(tǒng)舞蹈，如盅碗舞、筷子舞。而這些舞蹈類型的形成與蒙古族民俗文化存在密切關(guān)系。與此同時(shí)，蒙古族舞蹈在發(fā)展過程中，也深厚蒙古族民間文化影響，使蒙古族舞蹈創(chuàng)作具備了題材多樣性特征。例如，蒙古族人民崇拜與欣賞雄鷹的頑強(qiáng)、勇猛，對此在舞蹈創(chuàng)作過程中多以雄鷹為題材，講述與之相關(guān)的各種故事，舞蹈《鷹》則是典型代表。

（三）民俗影響之姿勢

蒙古族傳統(tǒng)舞蹈的姿勢（包括站姿、手姿等）與蒙古族生活方式、民俗習(xí)慣、文化信仰等存在密切關(guān)聯(lián)性，是蒙古族人智慧的結(jié)晶。就蒙古族傳統(tǒng)舞蹈中的站姿而言，最為基本的一個(gè)造型是：雙手一位、腳站四方、臉向八點(diǎn)、腰后傾、背挺直、頭抬起。肩齊平、目視前方，從而給人以挺拔、偉岸、開闊、豪邁之感。而這與蒙古族英雄文化存在密切關(guān)聯(lián)性。即蒙古人在長期游牧、狩獵生活中，形成一種勇于斗爭、不畏艱險(xiǎn)、不拍犧牲、自信自強(qiáng)、樂觀向上的英雄氣概，對“力量”天然崇拜，對“勇士”追逐向往。并將此傳承到蒙族舞蹈中，形成具有地域性、民族性的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式。就蒙古族傳統(tǒng)舞蹈中的手部姿勢而言，有“軟”、“硬”之分?！败浭謩幼鳌敝v究輕、柔、快、靈，多體現(xiàn)在女性舞蹈動作中；“硬手動作”講究剛、力、強(qiáng)、變，多體現(xiàn)在男性舞蹈動作中。

（四）民俗影響之美學(xué)

蒙古族傳統(tǒng)舞蹈的美是剛毅的、悲壯的、灑脫的，也是溫柔的、積極地、細(xì)膩的。而這種美的形成與蒙古族文化存在密切關(guān)聯(lián)性。蒙古族人的生活習(xí)慣使其對自然充滿崇拜，敬畏自然之力的同時(shí)，有著與自然萬物斗爭搏斗的勇氣，并將這些內(nèi)在情感、品質(zhì)、理念、精神融入到舞蹈機(jī)制中，從而使蒙古族傳統(tǒng)舞蹈具有“不服輸”、“不言敗”、“敢抗?fàn)帯?、“敢拼搏”的民族精神?nèi)核，注重個(gè)人力量、集體力量的彰顯。這些從傳統(tǒng)舞蹈動作、姿態(tài)、形式、道具等分析中均可得到證實(shí)。

結(jié) 語

綜上所述，蒙古族傳統(tǒng)舞蹈是蒙古族長期發(fā)展過程中形成的一種具有蒙古族藝術(shù)特色、文化特性、習(xí)俗特征的表演機(jī)制，他將動作、情感、現(xiàn)實(shí)生活等緊密結(jié)合，從而讓藝術(shù)表現(xiàn)更具影響力、感染力。因此，蒙古族舞蹈在傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展上具有至關(guān)重要的作用。本文通過研究蒙古族傳統(tǒng)舞蹈的民俗，意在探尋舞蹈藝術(shù)所具有的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)民俗文化融合提供啟示，推動民族文化藝術(shù)更好更快發(fā)展?！?/p>