□姚永強(qiáng) 蘇州市文藝之家

形式美是社會(huì)、自然和藝術(shù)等各樣感性產(chǎn)生因素結(jié)合而成的審美特點(diǎn)，是在人們長(zhǎng)時(shí)間生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的。形式美作為一種存在自強(qiáng)性的審美對(duì)象，其和美具有本質(zhì)上的區(qū)別，重點(diǎn)是由于它們?cè)诖嬖谛问脚c內(nèi)容上均有所差異，因此不能把美和形式美一概而論，其中，形狀、色彩、聲音及線條等組成了形式美。形式美含義的存在對(duì)于美術(shù)作品的論述有特別關(guān)鍵的意義，有益于審美創(chuàng)造技能的培養(yǎng)。中國(guó)山水畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的關(guān)鍵畫(huà)科，也是表示情感的主要方式之一，在中國(guó)畫(huà)學(xué)科里占據(jù)著特別關(guān)鍵的地位，然而中國(guó)古典園林是悠久歷史傳承下來(lái)的獨(dú)樹(shù)一幟并且存在重要成就的建筑，如江南私家園林與北方皇家園林。這類古典建筑的存在一方面顯示中國(guó)的歷史悠久，另一個(gè)方面是人們重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)的綜合國(guó)力存在特別重要的意義[1]。

一、中國(guó)山水畫(huà)與中國(guó)古典園林的基本概述

（一）中國(guó)山水畫(huà)

山水畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的主要畫(huà)科，山水畫(huà)的核心是山川大自然景色，在實(shí)行繪畫(huà)里講究位置和神韻的表達(dá)，中國(guó)山水畫(huà)繪畫(huà)模式要比歐洲一些國(guó)家風(fēng)景畫(huà)里的繪畫(huà)模式的確立要早上千年。現(xiàn)存最早的中國(guó)山水畫(huà)作品是隋朝的《游春圖》，這也充分證明了中國(guó)文化博大精深。中國(guó)山水畫(huà)最早產(chǎn)生的是用人物作為核心的繪畫(huà)形式，而山川大自然景色切實(shí)作為陪襯出現(xiàn)，一直到后來(lái)發(fā)展成一門(mén)獨(dú)特的畫(huà)科、因此對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)的精準(zhǔn)解讀，通常能夠從兩個(gè)層面進(jìn)行闡述，第一種是指清朝以前的中國(guó)山石畫(huà)，第二種是指運(yùn)用傳統(tǒng)技法創(chuàng)作出來(lái)的中國(guó)山水畫(huà)。欣賞中國(guó)山水畫(huà)應(yīng)當(dāng)集中觀賞山水畫(huà)的格調(diào)、色調(diào)、意境和氣韻，從這四個(gè)方面感悟山水畫(huà)傳遞的情感。山石畫(huà)作為我國(guó)歷史文化的優(yōu)秀底蘊(yùn)，在目前優(yōu)秀歷史文化的繼承與弘揚(yáng)的進(jìn)程中，對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)的傳承是關(guān)鍵內(nèi)容之一。從另一個(gè)方面來(lái)看，也能夠說(shuō)中國(guó)山水畫(huà)是關(guān)于我國(guó)發(fā)展的理論史，重點(diǎn)是由于早在幾千年前，先人變學(xué)會(huì)了圖案的形式情感活動(dòng)記載下來(lái)，比如新石器時(shí)代，運(yùn)用線刻呈現(xiàn)理論性文化[2]，這便是文明的河姆渡古代文化。經(jīng)過(guò)中國(guó)山水畫(huà)的成長(zhǎng)歷程能夠從某些層面清晰地看出我國(guó)文化的發(fā)展與傳承。

（二）中國(guó)古典園林

中國(guó)古典園林作為中國(guó)歷史建筑的主要組成部分，并且是我國(guó)存在重要成就的建筑，這種建筑方式的繼承顯示了中國(guó)文化底蘊(yùn)的博大精深。中國(guó)園林藝術(shù)中江南私家園林與北方皇家園林作為主要代表，把其當(dāng)作我國(guó)山水園林的重要呈現(xiàn)形式，重點(diǎn)是由于江南私家園林與北方皇家園林存在特別強(qiáng)的代表意義。北方皇家園林一般是指帝王居住、游娛之用的園林，發(fā)展到如今，仍然把故宮當(dāng)作象征，因?yàn)楣蕦m本身的宏偉氣勢(shì)也彰顯著我們國(guó)家的大國(guó)地位不能撼動(dòng)。作為我國(guó)優(yōu)秀的園林藝術(shù)典范，充分顯示著中國(guó)園林藝術(shù)以追求精神境界作為最終的目的，建筑里處處彰顯著美感，呈現(xiàn)中國(guó)古典園林的審美感情。我國(guó)園林浸染著國(guó)家良好的文化底蘊(yùn)，作為我國(guó)五千年歷史悠久積淀下來(lái)的藝術(shù)寶貴品，其不僅是中華民族精神品格的優(yōu)秀代表，還是中國(guó)持續(xù)提高國(guó)際地位所需要發(fā)展的主要事業(yè)之一[3]。對(duì)國(guó)家園林藝術(shù)實(shí)行美術(shù)欣賞，通常從園林科學(xué)巧妙的框架構(gòu)成藝術(shù)、庭院式的構(gòu)成布置藝術(shù)和比較豐富的山水畫(huà)藝術(shù)形象入手，實(shí)行鑒賞。對(duì)于比較豐富的藝術(shù)形象的鑒賞，重點(diǎn)包含具有裝飾性的房屋棚頂與襯托建筑的科學(xué)運(yùn)用。這類均是我國(guó)園林所特有的藝術(shù)?？偠灾?，我國(guó)園林是中國(guó)造園技術(shù)的詳細(xì)呈現(xiàn)形式，對(duì)園林的維護(hù)使我國(guó)悠久歷史文化工作的繼承與發(fā)揚(yáng)存在特別關(guān)鍵的意義。

二、中國(guó)山水畫(huà)論與園林創(chuàng)作的關(guān)系

中國(guó)真正的山水畫(huà)，開(kāi)始于5世紀(jì)南北朝劉宋時(shí)期的宗炳。最開(kāi)始中國(guó)山石畫(huà)是用宗教畫(huà)的方式呈現(xiàn)的，然后山石畫(huà)也僅僅作為人物畫(huà)的一類背景。到了宗炳，其開(kāi)始將中國(guó)山水風(fēng)景真正當(dāng)作審美的帝鄉(xiāng)；將山水風(fēng)景當(dāng)作“人化自然”里的客觀對(duì)象，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的形式加以寫(xiě)生。宗炳不僅在自然的山水景物畫(huà)里實(shí)行野外寫(xiě)生，并且還寫(xiě)出了中國(guó)第一個(gè)山水畫(huà)的理論名作《畫(huà)山水序》，其言：“余眷戀?gòu)]、衡，契闊荊、巫，不知老之將至……身所盤(pán)桓，目所綢繚，以形寫(xiě)形，以色貌色也?！辈⑶移溥€比西方國(guó)家早近千年創(chuàng)造了透視畫(huà)的觀念：“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迴以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迴。”[4]這已是透視畫(huà)的基礎(chǔ)原理了。西方真正的風(fēng)景畫(huà)，始于17世紀(jì)的荷蘭，相比中國(guó)晚出現(xiàn)了近一千多年。西方風(fēng)景畫(huà)所運(yùn)用的視點(diǎn)，大多是平視中的一點(diǎn)透視和二點(diǎn)透視，重點(diǎn)是靜態(tài)空間構(gòu)圖。在我國(guó)山水畫(huà)歷史中，很早就創(chuàng)造了透視學(xué)原理，不過(guò)其所運(yùn)用的透視畫(huà)形式，并不是西方國(guó)家經(jīng)常運(yùn)用的平視一點(diǎn)透視和二點(diǎn)透視。

三、主景突出，客景烘托

關(guān)于中國(guó)山水畫(huà)布局，傳統(tǒng)畫(huà)論里不僅強(qiáng)調(diào)“主景突出”，還關(guān)注“配景的襯托”。例如，元代湯垕在《畫(huà)論》里說(shuō)：“畫(huà)具有主賓，不能讓賓勝過(guò)主。”清代笪重光說(shuō)：“眾山拱伏，主山始尊；群峰盤(pán)互，祖峰乃厚?！痹谖覈?guó)山水畫(huà)論里，特別強(qiáng)調(diào)主景要突出，這類傳統(tǒng)也作用于我國(guó)園林設(shè)計(jì)。例如北京頤和園，萬(wàn)壽山中佛香閣建筑群統(tǒng)領(lǐng)全園，雍容華貴，變成突出的主景。在畫(huà)論里不僅要強(qiáng)調(diào)主景突出，還要指出配景的分布問(wèn)題，兩者總是一起提出。唐代詩(shī)人王維說(shuō)：“主峰最宜高聳，客山須是奔趨?！边€說(shuō),“定賓主之朝揖，列群峰之威儀?！彼纬畛烧f(shuō)：“凡畫(huà)山水：先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，擺布高低。”宋代郭熙說(shuō)：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。”清朝唐岱說(shuō)：“使主山來(lái)龍起伏有環(huán)抱，客山朝揖相隨，陰陽(yáng)向背俱各分明?！鼻宄碱亪D說(shuō)：“一幅畫(huà)中，主山與群山如祖孫父子然，主山即祖山也，要莊重顧盼而有情；群山要恭謹(jǐn)順承而不背；石筍陂陀如眾孫，要?dú)g躍羅列而有致?！?/p>

不但山水畫(huà)這樣，畫(huà)梅花、竹子、魚(yú)鳥(niǎo)都這樣。例如，清朝蔣和名作《寫(xiě)竹雜記》里說(shuō)：“一幅數(shù)竿，有賓主,有掩映、有補(bǔ)綴,有襯貼,有照應(yīng),有參差,有烘托?！边@種布局原則，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)里，已經(jīng)變成幾千年來(lái)的根本原則。中國(guó)園林布景，也經(jīng)受這類原則的引導(dǎo)，大到帝皇宮苑，小到私家園林，也是主賓分明，主景比較突出，并且還有配景的首尾照應(yīng)，掩映襯托，讓主景相輔相成。不但全園布局這樣，小的配樹(shù)疊石也是如此。比如頤和園中的萬(wàn)壽山，雖然氣勢(shì)恢宏，色彩比較豐富，不過(guò)如若沒(méi)有別的配景，依然覺(jué)得單調(diào)與孤獨(dú)。但是有了玉泉山嵐光塔與西山作為背景襯托，有平靜廣闊的昆明湖作為近景來(lái)對(duì)比，有龍王廟長(zhǎng)橋當(dāng)作背景陪襯，混合在一個(gè)畫(huà)面里，與萬(wàn)壽山主景相輔相成。因此頤和園夕佳樓有一副對(duì)聯(lián)：“樓臺(tái)參差金碧里，煙霞舒卷畫(huà)圖中?！盵5]這證明頤和園用萬(wàn)壽山作為主題的園林景色，是與一個(gè)構(gòu)圖高度完美的山水畫(huà)相通的。

四、相輔相成，一本萬(wàn)殊

在中國(guó)畫(huà)論里，關(guān)于畫(huà)面的安排，不僅強(qiáng)調(diào)多樣性，還強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性；不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)比和差異，還強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)和一致；不僅強(qiáng)調(diào)相反，還強(qiáng)調(diào)相同；不僅強(qiáng)調(diào)動(dòng)勢(shì)，還強(qiáng)調(diào)均衡；總而言之，在畫(huà)面中，將很多有差異性格的景物，讓其相輔相成，統(tǒng)一在整體構(gòu)圖里。

中國(guó)畫(huà)論里，第一強(qiáng)調(diào)布局中的多樣性，禁止平淡無(wú)奇，忌諱景物雷同。例如，唐朝詩(shī)人王維說(shuō)：“山頭不得一樣，樹(shù)頭不得一般?！蔽宕G浩說(shuō)：“山頭不得重犯，樹(shù)頭切莫兩齊。”宋代李成說(shuō)：“千巖萬(wàn)壑，要低昂聚散而不同；疊巘層巒，但起伏崢嶸而各異?！蔽宕G浩說(shuō)：“山賓主，樹(shù)參差，水曲折?！泵鞔W賢論畫(huà)樹(shù)：“二株一叢，必一俯一仰，一欹一直，一向左一向右……”[6]

清朝唐岱畫(huà)論說(shuō)：“或嵯峨而楞層，或樸實(shí)而蒼潤(rùn)，或臨岸而探水，或浸水而半露?！边@類對(duì)山水樹(shù)分布的審美觀，在園林風(fēng)景布置上也是根本相同的。中國(guó)明代建造園林專家計(jì)成在《園冶》里說(shuō)：“園地唯山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之功?！北闶沁@類理論的反映。傳統(tǒng)山水畫(huà)論里不但指出景物不可以雷同并且需要改變，還指出需要具有強(qiáng)烈的對(duì)比。很多畫(huà)論里提到需要“既追險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”，需要山水地形具有平坦和峻險(xiǎn)的比較。山水畫(huà)論里將“境無(wú)險(xiǎn)夷”視為大忌。清代蔣和說(shuō)：“樹(shù)石布置，須疏密相間，虛實(shí)相生，乃得畫(huà)理?！鼻宄嵖?jī)說(shuō)：“凡布置要明虛實(shí)?！盵7]

結(jié) 語(yǔ)

總而言之，經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)論中園林審美思想的探究及中國(guó)山水畫(huà)和中國(guó)園林審美中的形式美實(shí)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，二者作為主要的藝術(shù)形式與我國(guó)優(yōu)秀歷史文化，一定要踴躍地繼承與發(fā)展，只有這樣，才可以為中國(guó)供給地位的持續(xù)提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。