孫立濤

(青島大學 文學院，山東 青島 266071)

在中國古代文獻中，關于殷商始祖神奇誕生經(jīng)歷的神話記載頗多，此則神話肇始于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》述殷商始祖曰：“天命玄鳥，降而生商”；《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》亦敘及此：“有娀方將，帝立子生商”。兩首詩歌記殷商始祖的文字不多，從中只知殷商始祖的誕生與玄鳥接受天命有關，殷商始祖的母親為有娀氏女。商頌約產(chǎn)生于商代中后期，可以想見，殷商始祖神話最初作為口頭文化形態(tài)，定會有完整的故事情節(jié)，其產(chǎn)生和流傳的時間也會更早，影響所及才會被應用到后世詩歌的文字創(chuàng)作中。自從有了文字轉(zhuǎn)述，周漢時期的文人儒士在文獻著作中對殷商始祖神話又多有加工和渲染，通過文獻對比和考證，可觀覽此則神話在這個時期的流傳演變情況及其社會影響。

一、春秋戰(zhàn)國：簡狄瑤臺玉女形象的渲染

春秋戰(zhàn)國時期，殷商始祖之事多有流傳和記載。上博簡《子羔》篇記載了孔子向弟子子羔講述三代始祖禹、契、后稷誕生的神話。其中載殷商始祖契誕生之事曰：“契之母，有娀氏之女也，游于央臺之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，(娠)三(年)而畫于(膺)，生乃呼曰：‘欽！’是契也?！?1)陳劍認為上博簡(二)中的《子羔》篇竹簡存在拼合錯誤，故對竹簡重新整合，并參照香港中文大學文物館所藏的殘簡對《子羔》篇重新進行了釋讀。本文所引即據(jù)陳劍所改本，詳見陳劍《上博簡〈子羔〉〈從政〉篇的竹簡拼合與編連問題小議》，《文物》2003年第5期。這段材料所述殷商始祖契的誕生有了完整的故事情節(jié)：契的母親簡狄游于央臺之時，有燕子銜來卵放置其身前，簡狄取卵吞食后懷孕三年剖胸(“膺”本義為“胸”)生契，契出生時即會說話?！渡添灐分械男B在《子羔》篇中被具體地說成是燕子。和《商頌》相比，雖然《子羔》篇未言及玄鳥是接受天命降而生商的，但其中對燕銜卵、娠三年、剖胸生契、契生能言的描述，皆具神話色彩。另外還要注意到契出生時所呼的“欽”字，《尚書·堯典》：“欽明文思安安”，孔傳曰：“欽，敬也”，鄭玄云：“敬事節(jié)用謂之欽”。[1](P118-119)也就是說，契一出世就被描繪成了道德純備者的形象?？梢?，《子羔》篇所載殷商始祖契的誕生相對于《詩經(jīng)·商頌》來說，不僅故事性更強了，人物形象更突出了，且與春秋時期儒家思想的內(nèi)涵也具有相通之處。

《商頌·玄鳥》是以詩歌的形式對殷商始祖神話的反映，此詩的主旨并非專門詳述契的誕生經(jīng)歷，故殷商始祖神話在商頌產(chǎn)生時代的具體形態(tài)，不能完全獲知。孔子所處的春秋時期雖距《商頌》產(chǎn)生的時代久遠，但這段歷史并沒有給后人留下多少可資參照的文獻資料，所以期其間殷商始祖神話的流傳演變情況我們不是太清楚。

至戰(zhàn)國時期，殷商始祖神話繼續(xù)流傳，并逐漸產(chǎn)生變異。屈原《離騷》曰：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女”。屈原依然是在詩歌作品中記殷商始祖神話，雖故事情節(jié)交代不多，但與《詩經(jīng)》和《子羔》篇相比，也能看出些許不同?！蹲痈帷菲姓f有娀氏之女簡狄游于“央臺”，《說文》：“央，中央也。從大在冂之內(nèi)。大，人也。”[2](P110)而“央臺”在《離騷》中卻變成了“瑤臺”，王逸注曰：“石次玉曰瑤”，[3](P32)《說文》曰：“瑤，玉之美者。”[2](P13)葉舒憲認為中國玉教信仰以玉為神、玉代表著天命、玉象征永生，“有關玉的神話信仰和神話想象由來久遠，與此緊密伴隨的是以玉比神、以玉禮神的禮儀制度?！盵4]《離騷》下文還有鴆鳥、雄鳩、鳳皇赴瑤臺為作者說媒的想象之辭以及作者欲自往瑤臺向簡狄求親的描述：“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”。這些均表明，簡狄是寄住在玉臺上的神女，與《子羔》篇言簡狄“游央臺”有別。王逸又注曰：“偃蹇，高貌”，“佚，美也。”[3](P32)可見《子羔》篇中簡狄游于央臺之上的大人形象，被《離騷》描繪成站在華麗玉臺上的美女，且是一副與天命相通的玉女的形象，這或許是屈原的想象之辭，但由此也可以看出殷商始祖神話原型在文人筆下的轉(zhuǎn)變。與《離騷》相關，屈原《天問》又曰：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？”這里仍是言及簡狄“在臺”，非“游臺”，此外又加入了帝嚳的形象，王逸注曰：“簡狄，帝嚳之妃也?！盵3](P105)王逸注《離騷》亦曰：“帝嚳之妃，契母簡狄也?！痹趹?zhàn)國時期，帝嚳是上古傳說中的帝王，詩歌描述了他對瑤臺上的美女簡狄很是鐘情。所謂“玄鳥致貽”也就是《子羔》篇所說的燕子銜卵置簡狄身前、簡狄吞食而孕的情景。前有帝嚳與簡狄的生情，后又有玄鳥致貽簡狄的喜事，由此可看出，這里變成了帝嚳高辛氏與有娀氏女簡狄共同接受玄鳥致貽。其間簡狄在玉臺“侍”帝嚳的情景，以及帝嚳的鐘情、簡狄的喜色，都是楚地盛行的人神戀愛主題神話的折射。以此可見，屈原以詩句的形式描述簡狄感生神話，雖文字隱深，但讀之仍覺神話色彩濃重、神話情節(jié)曲折。

戰(zhàn)國末年，秦相呂不韋組織門客編撰的《呂氏春秋·音初》篇對殷商始祖神話亦有記載：

有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選發(fā)而視之，燕遺二卵。北飛，遂不反，二女作歌，一終曰：“燕燕往飛”，實始作為北音。[5](P59)

這則材料雖未提及簡狄吞卵生契之事，但對簡狄在臺的場景和燕遺卵的情節(jié)描述得更為詳盡具體，讀之感覺故事性和神話色彩也更為突出了。首先，有娀氏美女由一人變?yōu)槎?，除簡狄外，還有與其一起的有娀氏另一女子。與之前的“央臺”和“瑤臺”有所差別，她們所處之地在這里又被描述成“九成之臺”。九成之臺，猶言九重之臺，與“九天”有著密切的關系。古人認為天有九重，《離騷》：“指九天以為正兮”，王逸注：“九天，謂中央八方也?！盵3](P9)《天問》：“圜則九重”，王逸注：“言天圜而九重?！盵3](P86)《呂氏春秋·有始》：“天有九野，地有九州”，[5](P124)《列子·湯問》：“八紘九野之水”，“九野”猶言“九天”，注曰：“八紘，八極也；九野，天之八方中央也?！盵6](P151)以此看來，《音初》篇中有娀氏二女所處之地是通往天界的階梯，文中還言及她們飲食必有鼓樂伴奏，這明顯借用了上古神話中以樂娛神的情景，由此使得二女通天神女的形象更加凸顯。其次，與《商頌·玄鳥》篇“天命玄鳥”不同，《音初》篇為“帝令燕往視之”；與《子羔》篇簡單交代燕銜卵之事也不同，《音初》篇對此事的描述較為詳細生動：燕子接受帝命往視有娀氏二女，因二女均喜歡燕鳴之聲，故爭著捕捉燕子，并用玉做的籮筐將其罩住，稍后掀開籮筐見燕子遺留下二卵。這里具體交代了燕子所遺為二卵，其中“玉筐”與《離騷》中的“瑤臺”意象相得益彰，燕子向北飛后不返以及有娀氏二女所作的“北音”，給人留下了無限的遐想。

由上可見，至戰(zhàn)國末年，殷商始祖神話中簡狄的神女形象更加凸顯，殷商始祖神話的故事情節(jié)在文人著述中被渲染得也愈發(fā)生動。

二、西漢：神話人物的歷史化與神話內(nèi)容中新名物的出現(xiàn)

到了西漢時期，關注殷商始祖神話的文人越來越多，各類文獻資料中也留下了諸多對此則神話的文字記載。西漢初年，淮南王劉安組織門客編撰的《淮南子》對這則神話即有提及，其中《地刑訓》篇在敘及“海外三十五國”時曰：“有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵?！盵7](P360)這里未有渲染有娀氏女的神話情節(jié)，只提供了一些具體的信息：有娀氏部族的位置在不周山的北邊；有娀氏二女子中的長女為簡翟(通“簡狄”)，少女名叫建疵(《呂氏春秋·音初》篇中有娀氏“二佚女”，在這里都有了實名)。部族方位明確，部族人物亦皆可稱，可見《地刑訓》述及的殷商始祖更像人事，而非神話，但聯(lián)系前后文提及的連臂神人、玉樹、昆侖丘、旸谷、榑桑、西王母、燭龍神等名物，仍覺神話意味濃厚。又，董仲舒《春秋繁露》卷七《三代改制質(zhì)文》云：“契母吞玄鳥卵生契，契先發(fā)于胸。性長于人倫?！盵8](P212)這里沿用了先秦殷商始祖神話中簡狄剖胸生契的說法，神話性仍較濃重。

而司馬遷在《史記·殷本紀》中記殷商始祖時則曰：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”[9](P91)這與之前的文獻記載存在明顯的不同之處。前文述及，《子羔》篇中的簡狄是游央臺的大人形象，屈原楚辭作品中的簡狄為瑤臺上的美女，《呂氏春秋·音初》篇中的簡狄則是九成之臺上的通天神女，與三者皆不同，《史記·殷本紀》并未渲染簡狄瑤臺玉女的形象，只是首次交代她為帝嚳的次妃。同樣，《子羔》篇中簡狄游臺時燕子銜卵置其身前和《呂氏春秋·音初》篇簡狄在臺“燕遺二卵”的情景，在《史記·殷本紀》中也未有描述，《殷本紀》只提及包括簡狄在內(nèi)的三人行浴時，偶見玄鳥“墮其卵”，簡狄吞食后懷孕生契。描述完商始祖契的神奇誕生后，《殷本紀》還接著述及契因佐禹治水有功被舜加封賜姓之事：

帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！狈庥谏蹋n姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平。[9](P91)

可以看出，司馬遷筆下的殷商始祖更接近于人間社會，神話色彩有所減弱。袁珂將司馬遷的記載與《呂氏春秋·音初》篇作出對比后說：“《史記》所記的索然寡味，遠不及這里(《音初》篇)所記的活躍多姿了?！盵10](P84)從這一層面上可以說，司馬遷將殷商始祖神話在一定程度上歷史化了，這或許取決于司馬遷的史家感悟和史家筆法，(2)如司馬遷在《史記·五帝本紀》中說：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之……余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首?！?司馬遷撰：《史記》，中華書局，1963年，第46頁)可見，司馬遷記上古帝王時，甄別“不雅馴”之言后，選擇了傳言中的“優(yōu)雅者”。史事方面，司馬遷概取自《國語》，《國語·魯語》中有“契為司徒而民輯”“商人禘舜而祖契”之語，《國語·鄭語》中也有“商契能合五教，以保于百姓”的記載。但也應與時代的變遷和神話本身的流傳演變有關。

需要注意的是，殷商始祖的神話色彩并非只是在《史記》中有所淡化，司馬遷之外的諸家傳記都有將其歷史化的傾向。因而到了西漢末年，關于此則神話的屬性引起過學者的討論。如《史記·三代世表》載：

張夫子問褚先生曰：“《詩》言契、后稷皆無父而生。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，得無與《詩》謬乎？”[9](P504)

引文中的褚先生即西漢末年元帝、成帝時期的博士褚少孫，他對司馬遷的《史記》進行了續(xù)補。張夫子概是與褚少孫同時期的文人，從他的言語中可知，《詩經(jīng)》中所載的殷商始祖感生神話在西漢中后期的文人傳記中發(fā)生了改變：由“無父而生”演變?yōu)椤包S帝子”，即殷商始祖變成了黃帝的后代。由此可以看出，殷商始祖神話在西漢末年歷史化的程度進一步增強。面對張夫子的疑問，褚先生回答曰：

不然?！对姟费云跎诼眩箴⑷僳E者，欲見其有天命精誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無父而生乎。一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至湯，王天下……《詩傳》曰：“湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美而頌之曰‘殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商’。商者質(zhì)，殷號也……孔子曰：“昔者堯命契為子氏，為有湯也……?！碧烀y言，非圣人莫能見。舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復立為天子，是天之報有德也。人不知，以為泛從布衣匹夫起耳。[9](P505)

褚先生認為，關于殷商始祖“有父而生”和“無父而生”的兩種說法，是歷史傳言導致的訛誤，他堅信殷商始祖是有父而生的，因為“鬼神不能自成，須人而生”。為證實這一觀點的可取性，褚先生還引用了《詩傳》和孔子所言帝堯策命契的“史實”做出進一步的說明。而關于《詩經(jīng)》等記載的“契生于卵”的神話傳說，褚先生認為這是黃帝為其子孫“王天下”所設的感動天地的天命，把這樣出生的人看為布衣匹夫是錯誤的。“天命”觀念不等同于神話傳說，受漢代“天人感應”學說的影響，時人皆把帝王接受天命視為史實。褚先生把這種觀念附加于殷商始祖的誕生中，是對殷商始祖神話的改造。在褚先生的意識中，舜、禹、契、后稷都是黃帝的子孫，契只不過是歷史上接受天命而王天下的帝王之一。不難看出，肇始于《詩經(jīng)》的殷商始祖神話在褚先生這里完全被歷史化了。

還需特別注意的是，褚先生回答張夫子疑問時引用的《詩傳》言辭中，不僅提到帝堯策命契為司徒和賜契姓為子氏這些“人事”，也提到了殷商始祖卵生神話的詳細過程：“湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契”。司馬貞《索隱》曰：“有娀氏女曰簡狄，浴于玄丘水，出《詩緯》?！盵9](P506)與經(jīng)書相對的緯書形成于西漢末年，“緯書的造作，雖然其目的是為了適應統(tǒng)治者崇信并宣揚天命思想的需要，客觀上卻也保存了一部分上古時代的神話傳說?！盵10](P94)《詩經(jīng)》在漢代有魯、齊、韓、毛四家詩，而《詩緯》的形成則與其中的齊詩有著一定的淵源。緯書本來就是通過記述祥瑞災異來宣揚神學思想的，再加上齊詩產(chǎn)生之地又是陰陽五行說的發(fā)源地，故《詩緯》中存在頗多“天人感應”類的內(nèi)容，其中《含神霧》篇就包括多則圣人感生之說，除殷商始祖契之外，還有庖犠、黃帝、堯、舜、禹、湯、后稷、文王等多位帝王?！对娋暋ず耢F》篇所載殷商始祖卵生神話與褚先生所引《詩傳》頗有出入：“契母有娀，浴于元邱之水，睇元鳥銜卵過而墮之，契母得而吞之，遂生契。”[11](P818)雖文字記載有此差異，但比對二文獻所記內(nèi)容可以看出，其中所述殷商始祖神話應為同源或同流。二者所記與春秋戰(zhàn)國時期的文獻存在一個明顯的不同之處，那就是簡狄“在臺”的形象消失了，取而代之的是“浴水”的情景。褚先生所引《詩傳》為“浴于玄丘水”，《詩緯·含神霧》篇為“浴于元邱之水”，“玄丘水”與“元邱水”音近相通。《詩傳》還首次提到簡狄是“誤吞”燕卵的，與之前文獻記載天命玄鳥貽卵、簡狄取而吞之的描述有所不同。另外，春秋戰(zhàn)國時期文獻中的“燕銜卵致貽”(《子羔》)或“燕遺二卵”(《呂氏春秋·音初》)，在這里變?yōu)椤般暵讯鴫櫋?。如此記錄大概肇始于漢代史傳，《史記·殷本紀》本有“三人行浴”“玄鳥墮其卵”的表述。又，產(chǎn)生于西漢的《毛傳》闡釋《商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”曰：“玄鳥，鳦也。春分，玄鳥降。湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉?！?3)《毛傳》全稱《毛詩故訓傳》，其作者為誰雖然存在爭議，但產(chǎn)生時間不出西漢范圍之內(nèi)。對此，可參滕福?！丁疵姟怠磦鳌怠葱颉底髡呖肌?，《南開學報》1994年第2期；谷麗偉《〈毛詩詁訓傳〉作者辨正》，《古籍整理研究學刊》2011年第4期。傳于西漢末年禮學家戴德之手的《大戴禮記·帝系》篇亦載：“帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下……次妃，有娀氏之女也，曰簡狄氏，產(chǎn)契?！盵12](P130)這兩則文獻中不僅言及有娀氏女簡狄為帝嚳高辛氏之妃，而且明確指出契的出生是帝嚳和簡狄祈祀上帝的結(jié)果，或通過卜筮接受的天命的安排。可見《毛傳》和《大戴禮記》發(fā)展了楚辭《天問》中帝嚳與簡狄共同接受玄鳥致貽的描述，而又把殷商始祖之事看作上古帝王之史實，這與其他文獻的神話敘事相差較遠了。

綜上來看，至西漢，先秦時期簡狄瑤臺玉女的形象被簡狄與姊妹浴于水的情景取代，燕銜卵致貽的場景又被簡狄“誤吞”取代，甚至契生于簡狄吞卵的本事也被以禋祀獲嗣的禮俗取代，如此演變后就與現(xiàn)實中的人事更為接近了。這樣的轉(zhuǎn)變既體現(xiàn)在史傳中，又體現(xiàn)在緯書和經(jīng)傳中，也就是說在史傳之外，西漢的緯書、經(jīng)傳所錄殷商始祖的內(nèi)容同樣受到了神話歷史化的影響。(4)當然，在西漢末年殷商始祖神話逐漸歷史化的大趨勢下，此則神話中的原有意象依然固守在某些文人儒士的意識中，如揚雄《反離騷》曰：“初累棄彼虙妃兮，更思瑤臺之逸女”，這里的簡狄依然保持著春秋戰(zhàn)國時期的“瑤臺玉女”形象。

除此之外，對比褚先生所引《詩傳》和《詩緯·含神霧》篇，其中尚有一不同之處：《詩傳》中的“燕子”在《含神霧》篇中為“元鳥”。記載殷商始祖神話的文獻中出現(xiàn)最多的是“燕子”和“玄鳥”，這里首次出現(xiàn)“元鳥”。“玄鳥”與“元鳥”也許為一聲之轉(zhuǎn)，但考同樣產(chǎn)生于西漢末年的緯書《尚書中候》述及殷商始祖神話時亦稱“元鳥”，記載在《契握》篇中：“元鳥翔水，遺卵下流，娀簡易拾吞生契，封商，后萌水易。”(5)皮錫瑞：《尚書中候疏證》，《續(xù)修四庫全書》第55冊，上海古籍出版社，2002年，第856頁。任蜜林說，按照《隋書·經(jīng)籍志》說法，《尚書中候》不屬于《尚書緯》，但從思想發(fā)生和思想內(nèi)容上看，《尚書中候》與《尚書緯》有很多相似甚至重復，故廣義上《尚書緯》應包括《尚書中候》。參見任蜜林《〈尚書緯〉形成考》，《哲學動態(tài)》2011年第10期?！墩f文》：“元，始也，從一從兀?！盵2](P7)《尚書·舜典》：“柔遠能邇，惇德允元”，孔傳曰：“元，善之長。”[13](P130)又《尚書·大禹謨》：“汝終陟元后”，孔傳曰：“元，大也?！盵13](P136)由此來看，“元”具有長者、善者、大者之意，那么“降而生商”的“玄鳥”被稱為“元鳥”，也就是特指其功勛卓偉，符合“元”字本意。再來看“玄”字，《說文》：“玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄?！盵2](P84)《老子》曰：“玄之又玄，眾妙之門”，這里的“玄”即為“幽遠”本意?！渡袝に吹洹罚骸靶律劇?，孔傳曰：“玄謂幽潛，潛行道德，升聞天朝。”[13](P125)可見“玄”字的本意可引申為道德醇厚，故“玄鳥”稱謂也是對其“降而生商”之功的敬稱。也就是說，因鳥貽卵生契之功實在豐偉，故此鳥被稱為“元鳥”或“玄鳥”，以此引申，《商頌·長發(fā)》又稱契為“玄王”。(6)《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》：“玄王桓撥，受小國是達”，《毛傳》曰：“玄王，契也?！眳⒁?清)阮元?？獭妒?jīng)注疏·毛詩正義》，中華書局，1980年，第626頁。由此再反觀褚先生所引《詩傳》和《詩緯·含神霧》篇：《詩傳》言簡狄“浴于玄丘水”，其中“玄丘水”應與“玄鳥”意象相關；《詩緯·含神霧》篇言簡狄“浴于元邱之水”，其中“元邱之水”應與“元鳥”意象相連。所以，無論是“玄鳥”和“元鳥”，還是“玄丘水”與“元邱水”，都并非一聲之轉(zhuǎn)那么簡單，而是受西漢古文經(jīng)學偏重于文字訓詁、考據(jù)之法的影響，文人學士在神話敘事中所用字詞都力求接近神話意象本身之內(nèi)涵。此外，《毛傳》釋“玄鳥”為“鳦”，這里延及到齊魯方言，(7)《說文》：“乚，玄鳥也。齊魯謂之乙。取其鳴自呼……鳦，乙或從鳥”(許慎撰：《說文解字》，中華書局，1998年，第246頁)，可見齊魯方言稱玄鳥為“鳦”。也應是受到了當時文字訓詁、校勘考據(jù)之學的影響。

經(jīng)上面分析可知，殷商始祖神話在西漢的流傳受時代學術環(huán)境的影響較大，一方面受到史學中人物傳記書寫的影響，逐漸歷史化；另一方面，在逐漸歷史化的同時又浸染于古文經(jīng)學和讖緯神學的發(fā)展中，使得一些新的但又相關的考釋性名物出現(xiàn)在此則神話的內(nèi)容中。

三、東漢：注釋典籍中神話敘事與歷史敘事的交織

逐漸歷史化的殷商始祖神話在西漢末年并沒有消亡，從各類文獻的記載中可以看出，其神話色彩依然存在。但在當時的學術背景下，文人學士對這則神話進行完整敘述時，在神話特性之外必會加入新出現(xiàn)的內(nèi)容和名物，從而使殷商始祖神話再次得到改造。這種現(xiàn)象在西漢末年神話歷史化的過程中已有征兆，如劉向《列女傳·母儀傳》“契母簡狄”云：

契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵，過而墜之，五色甚好。簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。簡狄性好人事之治，上知天文，樂于施惠。及契長，而教之理，順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之于亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：“契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，而敬敷五教，在寬?！逼浜笫朗谰淤?，至殷湯興為天子。君子謂簡狄仁而有禮。[14](P9)

這里所述殷商始祖之事頗為生動，依然沿用的是簡狄吞卵生契的神話框架，但其中又吸取了當時歷史化的內(nèi)容和文字考釋及訓詁中出現(xiàn)的新名物。像其中言簡狄為有娀氏長女“玄鳥銜卵而墜”的敘述、說簡狄吞卵為“誤吞”、堯舜策封契之史事，在《淮南子·地刑訓》《史記·殷本紀》《詩緯·含神霧》篇以及褚先生所引《詩傳》中都出現(xiàn)過；而“玄丘水”意象則是吸取了西漢末年經(jīng)傳考釋中的新名物。當然，《列女傳·母儀傳》在完整敘述殷商始祖神話時并非一味地借鑒，因行文所需，這則神話的內(nèi)容和情節(jié)都有了新創(chuàng)。如描述玄鳥所墜之卵“五色甚好”、贊簡狄的母儀之德和契的聰明仁惠、舜策封契時的生動言辭、君子對簡狄的夸飾之語，這些都為劉向新增內(nèi)容或劉向借取了其所處時代流行性的說法。

可見受神話歷史化的影響，劉向?qū)σ笊淌甲娴拿枋霰憩F(xiàn)出神話與人事并用的思維方式。隨著時代的發(fā)展，這一思維方式逐漸固定在西漢末年及東漢文人士子的意識中。尤其是在東漢，接西漢末年余緒，又伴隨古文經(jīng)學和考據(jù)訓詁之學的蓬勃發(fā)展，經(jīng)師名儒在對傳統(tǒng)典籍和經(jīng)傳進行注解時不可避免地涉及古代帝王，他們筆下的殷商始祖有些神話色彩已經(jīng)脫盡，有的依然保留著濃厚的神話味道，但更多地卻表現(xiàn)出神話敘事與歷史敘事交織性的特征。

許慎是東漢著名的經(jīng)學家和古文字學家，其代表作《說文解字》中亦涉及殷商始祖之名的解釋?！墩f文解字》釋“偰”曰：“高辛氏之子，堯司徒，殷之先”；[2](P126)釋“娀”曰：“帝高辛之妃，偰母號也。從女戎聲?！对姟吩唬骸袏环綄??！盵2](P260)可以很明顯地看出，在許慎的注解中，殷商始祖的神話色彩全無。

王逸是東漢著名的楚辭學家，他所作的《楚辭章句》是《楚辭》中最早最完整的注本。其中注《離騷》“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女”曰：

有娀，國名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡狄也。配圣帝，生賢子，以喻貞賢也?！对姟吩唬河袏环綄?，帝立子生商?！秴问洗呵铩吩唬河袏皇嫌忻琅?，為之高臺而飲食之。[3](P32)

王逸謂“有娀”為國名，謂簡狄為帝嚳之妃，并指出她身具貞賢之德，這些都是承西漢歷史化的內(nèi)容而來。又，《呂氏春秋·音初》篇本言“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓”，但王逸此注中用“高臺”替換掉了“九成之臺”，用“飲食之”替換掉了“飲食必以鼓”。這樣“九成之臺”的神話意蘊和“以樂娛神”的神話情節(jié)都消失了。王逸又注《天問》“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？”曰：

簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。貽，遺也。言簡狄侍帝嚳于臺上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。[3](P105-106)

這里雖然依然沿用簡狄吞燕卵生契的神話框架，但其中又提及此事發(fā)生在簡狄在臺上侍奉帝嚳之時，這就使其中的“史事”意味增加了許多。由此可判定，王逸對殷商始祖的描述是神話敘事與歷史敘事的結(jié)合。

鄭玄是東漢末年精通今古文經(jīng)學的大師，《毛詩箋》是他注解《詩經(jīng)》的代表作。對《商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”，鄭玄箋云：

降，下也。天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契，為堯司徒，有功，封商。堯知其后將興，又錫其姓焉。自契至湯，八遷始居亳之殷地而受命，國日以廣大芒芒然。湯之受命，由契之功，故本其天意。[1](P622-623)

與之相似，鄭玄對《商頌·長發(fā)》“有娀方將，帝立子生商”箋曰：“帝，黑帝也。禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大。有女簡狄，吞鳦卵而生契，堯封之于商，后湯王因以為天下號，故云‘帝立子生商’?！盵1](P626)除《詩經(jīng)》外，鄭玄注解緯書《尚書中候·契握》篇時也提及到了殷商始祖：

元鳥，燕也。翔水，徘徊于水上。娀，娀氏也。簡，簡狄也，契母名。商，國名?！对姟吩啤疤烀B，降而生商”是也。易疑浴，娀簡在水中浴而吞卵生契。后人當天應嘉，乃以水易為湯。[15](P856)

不難看出，鄭玄同王逸一樣，在簡狄吞卵生契的神話框架中加入了歷史性的敘事，如提及契為堯司徒、契有功被帝堯封賞、自契至湯國都的遷移和封國的強大，以及注解文字中流露出的濃厚的天命觀念與祭祀思想等，皆屬于史事的范疇。另外，在《契握》篇中，鄭玄箋釋“元鳥”為燕子，將《商頌·玄鳥》“天命玄鳥”寫為“天命元鳥”，而在《毛詩箋》中則箋釋“玄鳥”為“鳦”，以此可知，鄭玄受經(jīng)術研究的影響，也接受了《毛傳》等典籍對殷商始祖的文字考釋中出現(xiàn)的新名物。還需注意的是，鄭玄釋《商頌·長發(fā)》“帝立子生商”中的“帝”為“黑帝”，又對《商頌·長發(fā)》“玄王桓撥”箋云：“承黑帝而立子，故謂契為玄王?！盵1](P626)黑帝為上古五位天帝之一，《史記·天官書》：“其內(nèi)五星，五帝坐”，《正義》曰：“黃帝坐一星，在太微宮中，含樞紐之神。四星夾黃帝坐：蒼帝東方靈威仰之神；赤帝南方赤熛怒之神；白帝西方白昭矩之神；黑帝北方葉光紀之神。五帝并設，神靈集謀者也?！盵9](P1300)以此知黑帝為北方之神，鄭玄這里將殷商始祖契納入到五帝神靈譜系之中，與天命玄鳥降而生商的神話框架并列，這是對原有神話的改造，同時所涉人物的神話色彩也更加濃厚了。但緊隨其后，鄭玄又箋曰：“玄王廣大其政治，始堯封之商，為小國，舜之末年，乃益其土地為大國，皆能達其教令。使其民循禮，不得踰越，乃徧省視之，教令則盡行也?！盵1](P626)很明顯，這又是敘及的人事方面的內(nèi)容，神事與人事依然交織。

東漢末年另一位學者高誘注解《淮南子》時亦涉及到殷商始祖?！痘茨献印さ匦逃枴份d及“有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵”，高誘注曰：“簡翟建疵，姐妹二人，在瑤臺，帝嚳之妃也。天使玄鳥降卵，簡翟吞之以生契，是為玄王，殷之祖也?！盵7](P360-361)又《淮南子·修務訓》：“禹生于石；契生于卵”，高誘注曰：“契母，有娀氏之女簡翟也，吞燕卵而生契，愊背而出?！盵7](P1336)高誘此注傳承了先秦殷商始祖神話中簡狄生契時的奇特現(xiàn)象，但由剖胸而生變?yōu)榱似时扯?；此外他又重新提及簡狄二姐妹“在瑤臺”，可見簡狄瑤臺玉女的神話形象依然固守在高誘的意識中；在原本簡狄吞卵生契的神話基礎上，此注還言及契為北方之神黑帝譜系的玄王。以此看來，高誘所述殷商始祖的事跡側(cè)重于神話敘事，其間也夾雜著經(jīng)傳考釋中出現(xiàn)的新名物。

四、余論

經(jīng)過上面分析可看出，從春秋戰(zhàn)國到兩漢時期，隨著傳世文獻資料的逐漸增多，殷商始祖神話也頻繁地記錄在各類典籍之中，通過彼此間的對比又可發(fā)現(xiàn)，此則神話在流傳的過程中多有變異。大致說來，春秋戰(zhàn)國時期殷商始祖神話的神話色彩最為突出，這尤其體現(xiàn)在簡狄瑤臺玉女形象的塑造上；西漢時期，殷商始祖神話愈發(fā)表現(xiàn)出歷史化的傾向，且神話內(nèi)容中的新名物相繼出現(xiàn)；東漢時期，殷商始祖神話演變?yōu)榘肷裨挵肴耸碌臓顟B(tài)，主要體現(xiàn)在文人學士對典籍的注解性文字上。具體說來，從殷商始祖神話所涉及的人物上來看，從先秦到兩漢，對有娀氏女的描述經(jīng)歷了這樣的過程：有娀氏女一人，有娀氏佚女(美女)，帝嚳高辛氏的戀人，有娀氏二佚女(長女簡翟，少女建疵)，帝嚳高辛氏之次妃，簡狄身具母儀之德；對簡狄其人的塑造有：游于央臺之上的大人形象，寄住在瑤臺上的玉女形象，九成之臺上的通天神女形象，三人行浴的帝王之妃形象，浴于玄丘之水(或元邱之水)的女子形象；對契之身份地位和形象的描述有：玄王，欽明者形象，黃帝之子孫，帝堯之司徒，貞賢聰惠者，黑帝后嗣。從殷商始祖神話中所涉“玄鳥”意象上來看，從先秦到兩漢，其稱謂還有燕子、元鳥、鳦。從殷商始祖神話的故事情景上來看，從先秦到兩漢，對玄鳥貽卵情節(jié)的描述有：天命玄鳥貽卵，燕銜卵而措諸其(簡狄)前，燕遺二卵(玉筐之下)，玄鳥墮其卵，五色甚好之燕卵；對簡狄吞卵的描述有取而吞之、誤吞之、喜而吞之三說；關于契的奇異出生有剖胸與剖背二說；而簡狄受命之說，也逐漸演變?yōu)楹喌遗c帝嚳通過祈祝共同接受天命。

雖然從先秦到兩漢，殷商始祖神話經(jīng)歷了很多變化，但此則神話的流傳與演變遠未結(jié)束。隨著時代的發(fā)展，后世不斷有文人對其繼續(xù)關注和改造。如晉代王嘉《拾遺記》卷二“殷湯”載：“商之始也，有神女簡狄，游于桑野，見黑鳥遺卵于地，有五色文，作‘八百’字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母謂之曰：‘爾懷此卵，即生圣子，以繼金德。’狄乃懷卵，一年而有娠，經(jīng)十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，后嗣興焉?！盵16](P40-41)這里明言簡狄為神女，其所游之地變?yōu)榱恕吧Ｒ啊保?8)廖名春認為上博簡《子羔》篇中的“央臺”應依《拾遺記》讀為“桑野”，詳見廖名春《上博簡〈子羔〉篇感生神話試探》，《福建師范大學學報》2003年第6期。遺卵的玄鳥變?yōu)榱恕昂邙B”，還渲染了鳥卵的不平凡和簡狄對鳥卵的呵護，又特意加入簡狄夜夢神母以及懷鳥卵而生契的情節(jié)等。又如《宋書·樂志一》載：“昔有娀氏有二女，居九成之臺，天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發(fā)視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。二女作哥，始為北音?！盵17](P548)《宋書·符瑞志上》亦載：“高辛氏之世妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競?cè)?，覆以玉筐。簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長為堯司徒，成功于民，受封于商?！盵17](P763-764)這里明顯是對先秦兩漢典籍中所載殷商始祖神話的綜合概括，但其中“天帝使燕夜往”、簡狄為高辛氏世妃的說法又為新見。

綜上所述可知，歷史上的殷商始祖神話雖基本主題和框架自始至終都保持著，但細枝末節(jié)處和情節(jié)上卻發(fā)生了不少變化。這是神話在社會間流傳的過程中，歷代民眾和文人學士對其不斷改造的結(jié)果。同時也表明，殷商始祖神話具有極強的流傳性，它的傳播是深遠的持久的，它對民族心理的影響亦是巨大的。