徐 良

(青島大學美學研究室，山東 青島 266071)

三、人性的升華與人類價值的拯救

尼采和弗洛伊德的共同目標是促進人性的升華，重估人類價值并拯救人類文明。這是他們堅定的美學信仰，也是他們共同的美學理想，同時也是他們根本的美學原則和立場。他們以獨特的哲學勇氣，無畏的探索精神，成功的方法論，拉開了現(xiàn)代西方美學的帷幕，促使西方美學成功完成了由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，并產(chǎn)生了巨大的歷史回響。

為此，尼采把思想的注意力和研究重心轉(zhuǎn)向人和人性的升華，轉(zhuǎn)向人類價值，并通過“超人”的設(shè)計和“一切價值的重估”豪邁展開。尼采的思考和研究是系統(tǒng)而全面，完整而深刻的；是尖銳而觸目驚心，激越而充滿熱情的。所謂系統(tǒng)而全面，是指他從古希臘文明開始，對人類歷史和傳統(tǒng)文化進行了嚴密的檢索；所謂完整而深刻，是指他把古希臘以來的哲學、科學、宗教、藝術(shù)以及一切學說，都進行了形而上的分析。所謂尖銳而觸目驚心，是因為他在前面研究的基礎(chǔ)上提出了人類歷史前所未有的思想觀點；所謂激越而充滿熱情，是因為他懷抱著對人類命運的關(guān)切，凝聚畢生的心血、給人類未來發(fā)展提供了源源不竭的驅(qū)動力量。并以其獨特的思想體系、完整的理論學說和磅礴的感染力，給現(xiàn)代以來人類思想文化指明了前進的方向。尼采深深感到，他的研究所產(chǎn)生的嚴重后果與破壞力量，振聾發(fā)聵的影響力與強大反響是亙古未有的。他的命運與人類即將遇到的一切危機緊密相連，并可能成為“不祥之人”[1](P99)。因為，他所研究的，他所展示的，他所提供給我們的，以及他所“反對的東西，從來沒人反對過”[2](P99)。所以，他說，“我的真理是可怕的”[3](P99)，“我不是人，我是炸藥”[4](P99)?！拔沂怯惺芬詠碜羁膳碌娜恕保5](P100)

那么，尼采的思想“可怕”在什么地方？他又要“炸”掉什么呢？

重估一切價值！尼采認為，在蘇格拉底之前的古希臘時代，人和人性是健康而光明的，人的價值和意義是熱烈而燦爛的，人的力量可以通過“日神精神”和“酒神精神”得到充分的展示。蘇格拉底之后，人類文化就走上了一條頹廢的道路。頹廢的標志就是人們遠離美和審美活動，不再用生命思想，也不再用生命的力量推動發(fā)展。人性失去了耀眼的光環(huán)，生活失去了審美的力量，人類的價值喪失了杠桿作用，世界逐漸變得晦暗、虛偽、冷酷。哲學越來越麻木，宗教越來越虛偽，科學越來越無情，藝術(shù)越來越荒唐，所有這一切，皆根源于對人性和人的生命的背叛。近代以來，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類社會完全以科技理性馬首是瞻，人完全成了金錢和物質(zhì)的奴仆，國家和政治完全成了圍繞資本和技術(shù)舞蹈的跳梁小丑，哲學和藝術(shù)完全偏離了古希臘時代的燦爛軌道，人類生活變的不可捉摸又光怪陸離。面對這樣的文化場景和時代環(huán)境，作為懷抱世界和人類偉大目標的思想家，尼采感到他不能不斗爭，不能不吶喊，不能不奮進，不能不貢獻他的智慧。尼采要踏上達到他之偉大的道路，攀登閃爍著耀眼光芒的審美頂峰，那就是燃燒著人性烈火、放射著人類命運之光的阿波羅之巔！

尼采手握火炬，高舉旗幟，在人類歷史由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的地平線上，以其非凡的創(chuàng)造力和驅(qū)動力，像一道霹靂的閃電、耀眼的光柱、奪目的巨星，劃破天空，直射人性的根底，開始他的工作。他的任務就是“升華人性”，“改良人類”，“重估一切價值”?！吧A人性”的標準就是“美”，“改良人類”的標準就是“超人”，“重估一切價值”的標準就是“權(quán)力意志”。他以此肩負起了世紀的重任，也以此拉開了了自己的思想序幕，并推動人類歷史豪邁地走進了現(xiàn)代進程。

他的使命就是設(shè)計“超人”！通過“超人”而“改良人類”，是尼采給我們允諾的“最后一件大事”[6](P4)。這就是培育“超人”，并給“超人”以道路！尼采愛“超人”，把他的全部希望都托付給“超人”，或者說他自己就是“超人”！因為“超人”更有眼光，更有遠見；因為“超人”更有力量，更有創(chuàng)造性；因為“超人”更具有戰(zhàn)斗力，更能駕馭自己的命運；因為“超人”更懂得美，更懂得生命的意義和價值。“超人”的別名就是“電火”，他能照亮自己，也能照亮世界；“超人”的別名就是“智慧”，他能思想，也能戰(zhàn)斗；“超人”的別名就是“自由”，他獨立，也會飛翔。人們要不斷創(chuàng)造，不斷前進，不斷獲得生命的快樂，就必須不斷超越自己，走向“超人”。人的本質(zhì)就在于“人是一種要被超越的一種東西”[7](P4)。“超人”不是人，“超人是大地的意義”！[8](P4)

尼采的另一個使命就是“重估一切價值”。在尼采看來，過去人類津津樂道、鄭重稱頌的東西，都是不真實的，都是這樣或那樣的“臆想”，都是出于某種病態(tài)的本能，惡劣的墮性，或者盲目的習慣。諸如上帝、靈魂、彼岸、罪惡、真理；諸如真、善、美、丑；諸如文化、道德、良知、義務、規(guī)律；諸如科學、藝術(shù)、宗教、哲學等等，但是千百年來人們卻在這里尋求人性的偉大，人性的神圣和所謂的美。這樣一來，一切文明問題、政治問題、社會問題、教育問題統(tǒng)統(tǒng)從根本上弄錯了。生命的意義，怎么能從敵視生命的世界尋找呢？他說，現(xiàn)時代“哲學家的使命就是：他們必須解決價值的難題，必須確定各種價值的標準”[9](P184)。

尼采認為，一切的價值必須重新評估。他說“重估一切價值：是我給人類最高自我認識活動的公式，這一活動在我身上已經(jīng)成為血肉和精神了”[10](P99)。尼采通過對古希臘時代以來人類哲學以及一切文化的檢討與批判，包括萊布尼茨、斯賓諾莎、康德、黑格爾，包括基督教，包括瓦格納等等，他發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)價值的整個方向是以詆毀生命為宗旨的，所以完全不能成立，再也不能繼續(xù)下去了。他強烈地表明了自己的態(tài)度，我要當他們的敵人！我要把偶像打翻在地，把人類從被蒙蔽的事實中解放出來！他也深深感到“一切事物的評價將在我身上閃閃光芒。我就是一切被創(chuàng)造的評價”[11](P4)。為了擔當重估一切價值的重任，尼采建立了他的哲學和美學，將“強力意志”作為形而上的本體依據(jù)，展開了他的全部思想。

那么，什么是“權(quán)力意志”，或者說我們該如何理解和把握“權(quán)力意志”呢？尼采認為，“一切原動力皆為權(quán)力意志”[12](P504)。權(quán)力意志表現(xiàn)為人的生命力量，生命的本能欲望，它無目的、無意義，沒有始終，沒有方向，但是卻永恒輪回。權(quán)力意志的高度，就是生命的尺度，人的意義和價值就在于生命力的高度擴張和提升，快樂和痛苦也在于激發(fā)生命力，提高力感和生命感。尼采給我們描繪的權(quán)力意志是這樣的一個世界：

它是一個力的怪物，無始無終。一個堅實固定的力，它不變大，也不變小，也不消耗目標；它無增長，無減?。凰鼰o處不在，無處不有；它忽而為一，忽而為多；它總是在聚集，總是在波蕩。象自身吞吐翻騰的大海，變幻不息，永恒復歸，以千萬年為期輪回。其形狀猶如起伏的潮汐，從最靜的、最硬的、最冷的，涌向最燙的、最野的、一會從充盈狀態(tài)返回簡單，一會從沖突糾纏狀態(tài)回歸到和諧快樂，在奔騰的軌道和歲月的流轉(zhuǎn)中自我肯定、自我祝福。作為必然永恒回歸的東西，作為變易的沖擊和蕩漾，它不知更替、不知厭倦、不知疲乏。它是最隱秘的，也是最強壯的。它沒有目的，也沒有意志，只是永恒的輪回?！@就是權(quán)力意志的世界！此外，一切都不存在！一切皆無！

在尼采看來，權(quán)力意志本身不允許我們留在發(fā)了霉的原地，不允許我們留在腐爛的傳統(tǒng)文化世界。我們依托權(quán)力意志就敢于奔向遠方，我們就敢干！權(quán)力意志的強大迫使我們漂洋過海，把生命的航船駛向眾日西沉的地方，那里有一個嶄新的世界等待著我們。一切價值的界限由它來劃定，一切價值的法度由它來確定，一切審美的標準由它來設(shè)立， “一切意義都是權(quán)力意志”[13](P213)。

這是一種新的哲學和美學，是人類文明前所未有的思想理論。它把一切都歸因于人，把一切還原于人的生命，它讓世界真正地“人化”，而不是物化、機械化或異化；它讓人真正地感到自己是自己的主人，自己是世界的主人，是命運的主宰者。生命的意義就在于釋放自己的力量，從力的消耗方式來說，權(quán)力意志最大的特征和作用“表現(xiàn)為力的擴張”[14](P316)。除了生命之外，沒有任何別的存在。所以，尼采給它開列了這樣的定義“生命本身就是權(quán)力意志”[15](P182)

對于權(quán)力意志來說，“強大就是標準”[16](P178)。這也是生命的唯一標準。人類的所有的活動，都以此為標準，人類的一切真理也都以此為標準，此外沒有第二個真理，也沒有第二個標準。 因此，尼采給出了這樣的判斷依據(jù)：“真理的價值就在于權(quán)力感的提高”。科學如此，宗教如此；藝術(shù)如此，道德也如此。等等，人類的一切生活方式，一切社會活動，一切文明成果，都必須以此為衡量和判斷的標準。顯然，人的純粹的強大、完滿的強大、積極的強大、氣勢磅礴的強大，激越熱情的強大，只能通過審美獲得。美和審美由此具有崇高的地位和獨特的魅力。

尼采認為，藝術(shù)和審美活動是喚醒生命，提高生命；是激發(fā)權(quán)力意志，推動權(quán)力意志運動的最有效手段和最佳途徑。藝術(shù)和審美活動不僅是生命成為可能的壯舉，也是生命的興奮劑和誘惑者，它能使生命變得更完美，更充實，更富有魅力，釋放出更加誘人的光華，藝術(shù)的本質(zhì)是對生命的肯定和祝福。藝術(shù)和審美，不是其它，而是生命的形而上活動。此外，藝術(shù)和審美還擔負著人性的升華和人類價值的拯救的責任，美和“藝術(shù)是對抗一切要否定生命意志的最強大力量”[17](P443)。因此，藝術(shù)和審美活動既可以拯救認識者，也可以拯救行為者；既可以拯救科學，也可以拯救宗教；既可以拯救陷入迷途的人，也可以拯救受苦受難的人。它是人性升華，價值升華，將痛苦變成偉大興奮劑的最壯麗形式。除此外，我們找不到更好的途徑，也找不到再好的方法。那么，我們有什么理由不擁抱藝術(shù)，又有什么理由不走進審美的殿堂呢？

尼采堅定地喊出這樣的時代強音，“沒有什么是美的，只有人是美的。在這一簡單的真理上建立了全部美學，它是美學的第一真理”[18](P322)。他認為，只有作為審美現(xiàn)象，生存和世界才是有充足理由的。人性的升華，價值的拯救，完全取決于審美判斷能否成立，審美判斷在本質(zhì)上是一個力量的問題。美，不在它處，就在人性的世界，就在生命意志充分展開的地方，就在人的本質(zhì)力量充盈和綻放的地方。

由此，尼采通過人性的升華與人類價值的拯救，為我們提供了新的理論學說，為西方美學開辟了新的道路，照耀著他以后的人類歷史和人類文明進程，至如今仍然釋放著耀眼的光芒。

跟尼采同出一轍，在人性升華與人類價值拯救的道路上，弗洛伊德也把思想的焦點和注意力置放在藝術(shù)和審美活動領(lǐng)域，并由此建立了科學的精神分析美學學說。作為以精神分析為主要工作的心理醫(yī)生，在長期觀察病人和病情的基礎(chǔ)上，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人大多數(shù)都患有或重或輕的精神疾患，那些具有明顯人格分裂與嚴重心理焦慮癥的人們，他們患病的根源多半是由現(xiàn)代文明導致的。因此，解決問題就必須從人類文明出發(fā)，直接地說就是要改變文明的價值觀念，通過文明價值觀的調(diào)整與改變，給人的本質(zhì)力量提高創(chuàng)造條件，并促進人性得到升華，進而使人們獲得幸福和快樂，達到審美境界。這是最根本的途徑和出路，此外并無任何其它良方妙藥。這樣的后果就是：(1)解決了人類文明的價值問題(2)提高了人的本質(zhì)力量，升華了人性；(3)奠定了精神分析美學的理論基礎(chǔ)；(4)拓展了美學的空間和意義……。由此，精神分析美學在人類哲學、心理學、宗教、文化等各個領(lǐng)域煥發(fā)出耀眼的光芒，展示出無窮的魅力?？梢赃@么說，是精神分析美學開辟了美學和藝術(shù)的新紀元，也是精神分析美學打開了人性升華和文明發(fā)展的新天地。

弗洛伊德大聲疾呼，如果不改變和調(diào)整人們千百年來固守的價值觀，不徹底拋棄近代以來的形而上學和宗教文化，不關(guān)注人性的升華和人的全面發(fā)展，人類文明將會冒更大的風險，甚至可能陷入萬劫不復的絕境而不能自拔。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，“對(傳統(tǒng))文明感到不滿，生活在文明社會感到不幸福的人竟多的令人吃驚，他們感到文明社會簡直像一個必須掙脫的羈絆，這些人既不能全力以赴地改變這種文明，也不能對它發(fā)泄自己的敵意，致使他們對文明社會毫無辦法，對本能的束縛也束手無策”[19](P110-111)。社會焦慮與人生痛苦由此而爆發(fā)。這是一切社會矛盾的根源。發(fā)現(xiàn)并根治這一深層次問題，是精神分析哲學對人類的獨特貢獻。是調(diào)整我們的價值觀，是改變和重塑人類文明價值系統(tǒng)的時候了。而且，必須立即著手。

精神分析美學解決問題的辦法是，在改變和重塑人類文明的價值和價值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建立起文明社會的“超我——本我”，人格系統(tǒng)的“超我——本我”之間雙向的平衡結(jié)構(gòu)。前者，讓社會和諧；后者，讓個體和諧。社會的和諧就是社會美，個體的和諧就是人性的美，社會與個體之間雙向的平衡與和諧就是最高的美。一種理想的幸福生活就是社會與個體的和諧統(tǒng)一。那么，以什么為標準，或者說以什么為尺度，構(gòu)建這種平衡而和諧的雙向結(jié)構(gòu)呢？那就是美！只有藝術(shù)和審美活動才能使之得到實現(xiàn)；也只有藝術(shù)和審美活動才能使人性得以升華，人的本質(zhì)力量得到提高。唯有如此，美和人類的幸福才是可能的。這不僅是文明的根本價值，也是精神分析美學的主要任務。

弗洛伊德認為，文明的進化過程和個體發(fā)展道路有很多相似之處。文明進化使社會也產(chǎn)生了一個超我，文明演變就是在這個超我的影響下進行的。很多情況下，社會超我是以偉大人物和他的印象為基礎(chǔ)建立起來的，比如上帝、領(lǐng)袖和某些著名的政治家、企業(yè)家及社會明星等。問題在于依靠這些所謂偉大人物建立的超我，并不具有普世性和普適性，這種過高的超我理想和標準，對大多數(shù)人來說并不吻合，也不適應。于是，“超我——自我——本我”產(chǎn)生了明顯的錯位，甚至對立，社會焦慮和個體沖突及種種矛盾都根源于此，并達到非常嚴重的程度。人類的一切不幸和災難、人生的一切痛苦和悲傷，都由此引發(fā)。這種不幸和痛苦表現(xiàn)在如下幾個方面：(1)社會超我和個體超我的沖突；(2)社會超我和本我的沖突；(3)社會超我和個體本我的沖突；(4)社會自我和個體自我的沖突；(5)個體超我和自我的沖突；(6)個體本我和自我的沖突等等，……彼此間角色混亂、矛盾對峙，社會的文化心理亂作一團，“自我”就如深陷泥潭的一條魚，越掙扎陷得越深，越抗爭越?jīng)]有出路。社會與人生由此變得動蕩不安，戰(zhàn)爭、暴力，各種各樣的極端主義、形形色色的文化理念層出不窮，但并沒有給人們提供希望，也沒有給人類文明提供新的出路。

不僅如此，近代以來，科技文明和工業(yè)化文明又把技術(shù)、資本、信息、市場交換等內(nèi)容塞進“超我系統(tǒng)”，使人類變得更加不安，社會更加動蕩。人的發(fā)展，不再依靠人本身，不再依靠人的生命力量，人越來越不像人；超我越來越抽象，越來越冷酷，超我不再是自我的對象，而是強大的異己力量。人在這個世界變得更加孤獨、更加虛弱、更加無力，人已經(jīng)不是自己的主人，也不是世界的主人，人生的末日感就這樣一步步到來，人性的力量就這樣一步步被剝奪。壓抑，除了壓抑，人還有什么呢？這就是人類的現(xiàn)代文明病。

怎么辦？精神分析美學告訴我們，第一，給壓抑的本能欲望提供合理的出路。給本能提供出路意味著我們的人性不僅沒有被扭曲，而是得到自由的成長。追求快樂是人性的本能原則，也是第一原則。我們不能像現(xiàn)代文明那樣，全面而殘酷地壓迫它、敵視它，而是要承認它的合法地位，合理地保護它。最基本的原則是，要給它出路，使它得到合理地釋放。這種釋放有三條途徑：一是性愛，二是快樂的創(chuàng)造活動，三是審美和藝術(shù)活動。文明、健康、和諧的性愛給我們提供了力比多(libido)本能釋放的最直接、最親切、最溫暖、最有益的參照，正是在絢麗和諧的性愛活動中，本能得到健康的釋放，人得到了滿足，人生得到了幸福。所以弗洛伊德說，自古以來“愛即是文明的創(chuàng)造者”[20](P35)。第二，全面充分地實現(xiàn)人性的升華。人、人性、人的生命本能合理且健康地釋放，并不是人生的目的，人生與社會的價值在于我們?nèi)祟愐M行有意義的創(chuàng)造，即文明的創(chuàng)造。但是，文明創(chuàng)造和文明發(fā)展，不能以犧牲人性為代價，任何扭曲和犧牲人性的活動都是不文明的，這是文明的本質(zhì)要求。精神分析美學給我們確立的人性升華的最佳方式就是審美活動。過去的文明把人性的升華托付給神，但我們并不幸福；今天的文明把人性的升華托付給科技，我們?nèi)匀徊恍腋?；現(xiàn)在我們要把人性的升華托付給美和審美活動，這是唯一的出路。凡具有審美意義的任何活動，都可看作人性美的升華和社會美的創(chuàng)造，其中藝術(shù)活動最有代表性。弗洛伊德指出，人類沒有必要為科技進步而沾沾自喜，從人性和審美年代角度看，它并沒有為人類的幸福貢獻多少，因此它是沒有價值的。審美活動的最高意義在于它和人們的欲望本能與理想目標是一致的，并且能全面充分地實現(xiàn)人性的升華，因而這一活動是幸福的、也是有價值的。他說，藝術(shù)和“美就是一例，它表明，文明就它的目的而言不僅僅是功利主義的，因為在我們的社會里缺少美是一件我們的文明所無法忍受的事情”[21](P29)。第三，人和社會的文明的價值在于自由自覺地創(chuàng)造。自由從來就是人的象征，渴望自由、擁抱自由，在充滿人性的世界自由創(chuàng)造、高高飛翔，自古以來就是人類的理想.因為自由，人性才能健康發(fā)展；也因為自由，人性才能實現(xiàn)升華；同樣因為自由，人的本質(zhì)力量和文明價值才能夠得到完滿的實現(xiàn)。但自由一定是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，只有這樣自由才能成為創(chuàng)造的動力，文明的杠桿，升華的翅膀，人們才能走進美的殿堂?！耙虼耍艚凶杂?，既指向文明的特定要求或形式，也指向文明本身”[22](P31)。

總之，尼采和弗洛伊德以他們天才性的創(chuàng)造和無畏的勇氣，對人類文明和傳統(tǒng)形而上學進行了嚴肅的批判，對自古以來我們所抱持與固守的價值理念和價值系統(tǒng)進行了徹底的清算，對一切違背人性和審美意義的“科學”予以無情的打擊，不僅使我們看到傳統(tǒng)社會特別是近代以來哲學、科學、宗教、文化、藝術(shù)和技術(shù)的荒謬與虛偽，也使我們看到了人類自身的無知和由此遭受的苦難。他們的思想在精神分析美學這條道路上的匯合，預示著西方美學由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的全面形成，現(xiàn)代美學由此拉開帷幕；他們所提供的美學原則、立場和態(tài)度，以及由此展開的內(nèi)容，成為人類追求未來幸福的強大驅(qū)動力。他們展望的前景和設(shè)計的思想路線圖，標志著人類從此走進了一個新的發(fā)展時代。