李傳文

(福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 福州 350202)

一

設(shè)計(jì)史即設(shè)計(jì)史學(xué)，是設(shè)計(jì)學(xué)科中的一個(gè)重要組成部分，是設(shè)計(jì)學(xué)研究中的重要一環(huán)。盡管作為一門學(xué)科的設(shè)計(jì)學(xué)的誕生不過才半個(gè)世紀(jì)，但與設(shè)計(jì)學(xué)研究相關(guān)的方法論的探討卻早在19世紀(jì)就出現(xiàn)了。最早論及設(shè)計(jì)方法的學(xué)者當(dāng)屬德國(guó)近代機(jī)械學(xué)家、工程學(xué)家、機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)學(xué)的創(chuàng)始人勒洛·若洛克斯(F.Franz Reuleaux，1829—1905)。在1875年出版的《理論運(yùn)動(dòng)學(xué)》一書中，勒洛不僅對(duì)機(jī)械元件的運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，使此書成為機(jī)械與工程學(xué)方面的一部名著，而且還從理論上第一次提出所謂“進(jìn)程規(guī)劃”的模型論，對(duì)機(jī)械設(shè)計(jì)、技術(shù)方法與工程設(shè)計(jì)中一些本質(zhì)性的原理加以歸納和總結(jié)，在此基礎(chǔ)上形成一套綜合性的機(jī)械設(shè)計(jì)的方法論。因此，勒洛闡述機(jī)械設(shè)計(jì)理論與方法的《理論運(yùn)動(dòng)學(xué)》被視為設(shè)計(jì)學(xué)方法論研究上的發(fā)軔之作。

雖然勒洛所論的設(shè)計(jì)僅限于機(jī)械設(shè)計(jì)領(lǐng)域，與我們今天所談的設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)史研究方法論并非完全相同——今天的設(shè)計(jì)學(xué)與設(shè)計(jì)史研究方法論遠(yuǎn)不限于此，乃是集機(jī)械設(shè)計(jì)、技術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)性設(shè)計(jì)方法于一體、融文史與理工等多學(xué)科屬性特征的綜合性的方法論。但是，從設(shè)計(jì)方法論研究上看，勒洛的機(jī)械設(shè)計(jì)方法論還是開啟了設(shè)計(jì)學(xué)方法論研究的先河。

設(shè)計(jì)史是設(shè)計(jì)學(xué)研究中的一門子學(xué)科。屈指數(shù)來，這門學(xué)科的出現(xiàn)尚不足30年的時(shí)光。因此,就目前而言，設(shè)計(jì)史研究的方法論問題尚處于借鑒相鄰與相遠(yuǎn)學(xué)科的探索階段，遠(yuǎn)未成體系。設(shè)計(jì)史研究方法論的成熟必須依賴設(shè)計(jì)學(xué)整體研究及其子學(xué)科——設(shè)計(jì)史學(xué)理論體系的建構(gòu)，也要依賴這些學(xué)科理論與方法的互動(dòng)創(chuàng)新。然而，在近30年的設(shè)計(jì)史方法論探討中，設(shè)計(jì)史的研究受制于傳統(tǒng)史學(xué)的理論、思想與方法論而裹足不前，與此同時(shí)，在吸收引入西方各類相關(guān)社會(huì)學(xué)科較為成熟的方法論體系上又存在消化不良之弊。因此，設(shè)計(jì)史研究方法論的視野必須不斷拓展，以豐富、增益設(shè)計(jì)史學(xué)方法論研究的路徑。

本文從闡釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論與文化系統(tǒng)整體觀這兩種理論與方法入手，將其視為設(shè)計(jì)史研究中的兩個(gè)重要視角與維度，探討這兩種理論與方法介入設(shè)計(jì)史學(xué)研究的可能性、必然性及具體思路與方法。

二

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)采用社會(huì)學(xué)的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其理論形態(tài)可概括為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，它的主體是社會(huì)人而非經(jīng)濟(jì)人，行動(dòng)所追求的目標(biāo)并非獲得最大利潤(rùn)，而是滿足多層次、多消費(fèi)群體的需求；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)具有不同的社會(huì)功能，彼此間提供各種功能上的需求，由此而使社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)重點(diǎn)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的個(gè)體與社會(huì)心理發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)體系與發(fā)展中的協(xié)調(diào)與失調(diào)等問題。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其變遷理論、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的協(xié)調(diào)與失調(diào)等觀點(diǎn)均為我們研究設(shè)計(jì)史提供了新的有益的借鑒，通過有意識(shí)地借鑒這些相關(guān)理論與方法，可以大大豐富設(shè)計(jì)史研究的具體方法，豐富設(shè)計(jì)史研究的方法論體系。

設(shè)計(jì)史是歷史。設(shè)計(jì)史研究的對(duì)象并非單一和同質(zhì)的事物，即設(shè)計(jì)史不是單純針對(duì)古代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能、技術(shù)與審美的研究，亦非專注于古代工藝設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)觀念的研究，而是將設(shè)計(jì)史的內(nèi)在發(fā)展特征與設(shè)計(jì)史發(fā)展的外在動(dòng)因相互結(jié)合起來加以系統(tǒng)性和整體性的研究，這樣的設(shè)計(jì)史是將再現(xiàn)描述的敘述方式與闡釋論述的具體方法融為一體并貫穿始終的。

因而，針對(duì)古代設(shè)計(jì)史的研究也并非就事論事，不能僅僅著力于古代設(shè)計(jì)中風(fēng)格演進(jìn)以至趣味轉(zhuǎn)化的歷史軌跡，而應(yīng)該將古代不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)嬗遞及其對(duì)設(shè)計(jì)的綜合性影響相互結(jié)合起來加以研究，這樣的研究并非將經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能視為設(shè)計(jì)史發(fā)展的時(shí)代背景，而是將經(jīng)濟(jì)社會(huì)與設(shè)計(jì)發(fā)展融為一體，把二者看作相互滲透、相互影響的有機(jī)結(jié)合體。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展與審美趣味轉(zhuǎn)化實(shí)際上是一個(gè)整體性的文化動(dòng)力系統(tǒng)循環(huán)運(yùn)行的結(jié)果。這個(gè)文化動(dòng)力系統(tǒng)包括社會(huì)物質(zhì)文化、精神文化與制度文化等三部分。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)廣泛地存在于這個(gè)文化整體系統(tǒng)之中(如物質(zhì)文化與制度文化之中)，而作為這個(gè)文化體系的重要內(nèi)容之一，設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)史及其觀念的發(fā)展、演進(jìn)無不受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的深刻影響。事實(shí)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)、體制機(jī)構(gòu)等均為維系經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的重要組成部分。當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)、體制機(jī)構(gòu)等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革時(shí)，在此基礎(chǔ)上的各類上層建筑如設(shè)計(jì)及其歷史發(fā)展便不能不同時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)化。這樣，設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展在時(shí)代性、地域性與民族性諸方面均會(huì)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折與改變。與此同時(shí)，具有一定經(jīng)濟(jì)地位、體現(xiàn)不同社會(huì)階級(jí)(階層)意志的審美主張與旨趣亦隨之出現(xiàn)，并通過不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格、特征具體展現(xiàn)出來。因此，設(shè)計(jì)的風(fēng)格演進(jìn)與趣味轉(zhuǎn)化總是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革息息相關(guān)的，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)與風(fēng)格、趣味之間是相伴共生的，這種共生恰恰是通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、機(jī)制及其發(fā)展、改革與重組得以實(shí)現(xiàn)的。

20世紀(jì)下半葉,美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克(Victor Papanek)出版了一部引起極大爭(zhēng)議的著作《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》(DesignfortheRealWorld，1971,1984)。在書中，巴巴納克認(rèn)為,設(shè)計(jì)的最大作用并不是單純創(chuàng)造其商業(yè)價(jià)值,也非在產(chǎn)品包裝及設(shè)計(jì)風(fēng)格方面與同類產(chǎn)品展開殊死競(jìng)爭(zhēng),恰恰相反，設(shè)計(jì)是一種“適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)變革過程中的元素”。[1]這一說法深刻地揭示出設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治體制發(fā)展、變革之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性。從中外設(shè)計(jì)發(fā)展史看，各種設(shè)計(jì)種類與成果，如建筑、交通工具、家具、服裝、廣告、日用品、環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計(jì)等無不融入各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改革與社會(huì)發(fā)展變遷之中，設(shè)計(jì)無時(shí)無刻不烙上時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革的深刻印記?？梢哉f，設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的構(gòu)成要素之一，設(shè)計(jì)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，服務(wù)于具有不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)利益的消費(fèi)階級(jí)(階層)的現(xiàn)實(shí)需要，而作為上層建筑的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)體制往往通過其利益的代表者(設(shè)計(jì)產(chǎn)品的消費(fèi)者)對(duì)不同時(shí)代、地域與民族的設(shè)計(jì)施以深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

上文已述，在設(shè)計(jì)史研究中，我們不能僅僅將經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作視為設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)代背景，而應(yīng)將二者互動(dòng)融合，視為彼此相關(guān)相通的要素。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論視角與研究方法，可以深入探討不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)型與設(shè)計(jì)的歷史風(fēng)格、趣味轉(zhuǎn)化之間相互滲透、相互影響的密切聯(lián)系，可以幫助我們深入理解設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美趣味形成、發(fā)展與變革的外部誘因。

在古代漫長(zhǎng)的手工藝設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性屬性與特征往往對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格與趣味的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生突出的影響。古代傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、分配、流通與消費(fèi)是與歷代政權(quán)的要求、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度不可分割的；作為經(jīng)濟(jì)管理體制的一部分，工匠管理體制和勞動(dòng)力分工決定了手工藝設(shè)計(jì)的規(guī)模、層次與水平。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響下，手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)與市場(chǎng)趨于繁榮，手工藝產(chǎn)品的消費(fèi)、市場(chǎng)開始被細(xì)分和層次化；在代表不同經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的消費(fèi)階級(jí)(階層)的主導(dǎo)下，消費(fèi)需求日益分化，審美趣味時(shí)常轉(zhuǎn)化。例如，在經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的明清時(shí)代，漆器手工藝的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與消費(fèi)就呈現(xiàn)出細(xì)分與層次化的明顯傾向，漆器產(chǎn)品因應(yīng)于社會(huì)不同階級(jí)、階層的不同需求，在不同的水平上體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格、品位與趣味；與此同時(shí)，消費(fèi)群體、市場(chǎng)導(dǎo)向諸方面亦出現(xiàn)不同程度的細(xì)分化傾向。這些都與明清時(shí)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、更迭、變遷與重組密切相關(guān)，它們從外部為漆器設(shè)計(jì)的風(fēng)格演進(jìn)、趣味觀念與消費(fèi)市場(chǎng)的形成創(chuàng)造了一種強(qiáng)大的影響力、促動(dòng)力，這些外部誘因最終經(jīng)由漆器設(shè)計(jì)自身的性質(zhì)轉(zhuǎn)化而深刻影響了與漆器設(shè)計(jì)相關(guān)的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)與風(fēng)格、趣味的形成和轉(zhuǎn)化。因此，我們可將漆器設(shè)計(jì)自身風(fēng)格的歷史演進(jìn)視為“自變量”，將來自于漆器設(shè)計(jì)外部的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的嬗遞視為促進(jìn)漆器設(shè)計(jì)風(fēng)格與趣味轉(zhuǎn)化的“因變量”，自變量的發(fā)展與轉(zhuǎn)化并非僅僅源于自身，它還得益于因變量這一外部要因?qū)ζ洳粩嗍┘拥母鞣N影響力。

將經(jīng)濟(jì)社會(huì)的嬗遞、變遷與設(shè)計(jì)風(fēng)格、趣味的轉(zhuǎn)化視為相互聯(lián)系、相互促動(dòng)的整體關(guān)系，這既是設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)理論在設(shè)計(jì)史研究中的具體運(yùn)用，亦是設(shè)計(jì)史研究中“內(nèi)心觀”與“外向觀”理論的直接體現(xiàn)。所謂設(shè)計(jì)史的“內(nèi)心觀”，一方面是指對(duì)設(shè)計(jì)本體事物——設(shè)計(jì)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派等加以分門別類的研究，另一方面還包括對(duì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、市場(chǎng)諸事象進(jìn)行關(guān)系研究，這是對(duì)設(shè)計(jì)本體多元發(fā)展的自變量的研究；所謂設(shè)計(jì)史的“外向觀”，指的是對(duì)誘發(fā)設(shè)計(jì)諸事象的外在要素——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)變遷和消費(fèi)群體及其利益主張等詳加考辨，將這些外因視為通過自變量促使設(shè)計(jì)本體發(fā)生本質(zhì)改變的因變量，這是從設(shè)計(jì)本體之外對(duì)設(shè)計(jì)史的性質(zhì)改變與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化發(fā)生影響的諸誘因加以深刻的闡釋。

在古代，代表著不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的政治力量具有各不相同的審美需求，他們從政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)要求、思想觀念與審美功能諸方面對(duì)設(shè)計(jì)提出了各種具體要求，反映出政治意識(shí)形態(tài)與思想觀念對(duì)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)性與控制力；與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為手工藝設(shè)計(jì)確立了正常發(fā)展的保障體制、規(guī)章和其他保護(hù)性措施，從而使得以上各種內(nèi)因與外因的互動(dòng)聯(lián)系變得愈益緊密。因此，在古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推動(dòng)，設(shè)計(jì)與市場(chǎng)、消費(fèi)的聯(lián)系變得更加密切，由此推進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新和消費(fèi)發(fā)展，促使不同時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生演進(jìn)，審美趣味發(fā)生轉(zhuǎn)化。另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)及其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定化和持續(xù)發(fā)展又使得設(shè)計(jì)傳播、接受、使用與反饋?zhàn)兊酶宇l繁，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)行為及其歷史變遷與設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史演進(jìn)、審美趣味的轉(zhuǎn)化之間不斷發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。

三

從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的視域，為我們洞悉經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制與設(shè)計(jì)風(fēng)格、趣味轉(zhuǎn)化之間深刻內(nèi)在的關(guān)系打開了一扇明窗，加深了我們對(duì)設(shè)計(jì)史發(fā)展與變革的全面認(rèn)識(shí)。不過，在這一方法論之外，我們還需要另一個(gè)描述、闡釋與評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)史的理論視角，這個(gè)角度便是從文化體系整體觀的視角來辯證地看待造物設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展與風(fēng)格演進(jìn)。這個(gè)視角要求我們從設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系以及設(shè)計(jì)文化自身的本質(zhì)、內(nèi)涵等比較研究的視角來看待設(shè)計(jì)史，分析設(shè)計(jì)在文化中的地位，闡釋設(shè)計(jì)史的文化功用與價(jià)值，研究設(shè)計(jì)史內(nèi)含的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化價(jià)值。

文化是什么？數(shù)十年來，國(guó)際間諸多學(xué)者為“文化”所下的定義不下一百多種，從不同的角度為文化一詞作出了精要的概括。以下不妨舉出三種較有代表性的文化定義：

①法國(guó)后現(xiàn)代解構(gòu)主義哲學(xué)家利奧塔((Jean-Francois Lyotard，1924—1998)指出：“文化存在于一個(gè)民族與世界和與它自身的所有關(guān)系之中，存在于它的所有知性和它的所有工作之中，文化就是作為有意義的東西被接受的存在?！盵2](P104)這是從哲學(xué)的高度闡釋“文化”的內(nèi)涵。

②被譽(yù)為“文化科學(xué)奠基人”的英國(guó)近代人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒(Edward Burnett Taylor,1832—1917)在《原始文化》(PrimitiveCulture，1871)一書中對(duì)“文化”一詞下了這樣一個(gè)內(nèi)涵豐富而影響深遠(yuǎn)的定義：“從最為廣泛的民族志的意義上看，文化或文明是一個(gè)綜合性體系。它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所學(xué)到的其他能力和習(xí)慣。”[3](P9-10)泰勒的文化定義具有極大的包容性，影響亦最大。這個(gè)定義不僅使我們明白了文化的內(nèi)涵是寬泛的，而且還是目前學(xué)界將文化界定為物質(zhì)文化、精神文化與制度文化這三大形態(tài)的基本依據(jù)。

③美國(guó)當(dāng)代人類學(xué)家懷特(Leslie Alvin White, 1900—1975)立足于進(jìn)化理論，將文化視為一個(gè)整體全面的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。他認(rèn)為，文化體系是由技術(shù)體系、社會(huì)體系與觀念體系三部分構(gòu)成的。其中，技術(shù)體系決定社會(huì)體系，也決定觀念體系，由藝術(shù)、哲學(xué)等構(gòu)成的觀念體系則以社會(huì)體系為媒介。[4](P76)在懷特看來，處于文化表層的技術(shù)體系、處于文化中間的社會(huì)體系和處于文化深層的觀念體系是構(gòu)成文化整體系統(tǒng)密不可分的三大有機(jī)組成部分。懷特的定義與泰勒有相同之處，但是，在這里，懷特極為重視技術(shù)體系在整個(gè)文化體系中的決定性作用，他認(rèn)為文化進(jìn)化的程度與人類獲取生存、發(fā)展所需要的能源的技術(shù)水平(程度)密切相關(guān)，技術(shù)體系的發(fā)達(dá)與豐富決定了文化整體的發(fā)達(dá)與豐富。

以上三種關(guān)于文化的定義，從不同而又近似的視角為我們剖析了人類文化的整體性、多樣性特質(zhì)，為我們深入闡述“設(shè)計(jì)”這一獨(dú)特的文化形態(tài)即設(shè)計(jì)文化形態(tài)確立了指針，帶來了新的啟發(fā)。

設(shè)計(jì)是文化系統(tǒng)中的一種獨(dú)特形態(tài)、一個(gè)種類；同時(shí)，文化具有層次性。設(shè)計(jì)亦是如此，設(shè)計(jì)是由設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化層(或稱器物文化層)、觀念文化層(或稱精神文化層)與制度文化層等三個(gè)有機(jī)部分組成的，這些不同的文化層在設(shè)計(jì)中居于不同的地位和水平，因此，在設(shè)計(jì)的風(fēng)格發(fā)展與趣味轉(zhuǎn)化中也起著各不相同的作用，具有不同的社會(huì)地位與影響。在設(shè)計(jì)史發(fā)展中，觀念文化層往往居于核心地位，它首先來自于設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)思想以及社會(huì)思潮的影響，亦來自于不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)中占據(jù)不同地位的社會(huì)意識(shí)主體的觀念思想，如社會(huì)各階級(jí)、階層的不同設(shè)計(jì)思想、審美趣味，并對(duì)設(shè)計(jì)施以不同的壓力，造成各種不同的影響。附著于設(shè)計(jì)內(nèi)核的觀念文化層是“禮藏于器”的，是無形的，它是一種隱于設(shè)計(jì)文化深層的思想意識(shí)形態(tài)，但卻是一種最終要顯現(xiàn)于設(shè)計(jì)實(shí)體的觀念性的存在。

設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化層即器物文化層，它以造物的物質(zhì)媒介為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須要以物質(zhì)實(shí)體的形式服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)用性需求，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)——產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、肌理等設(shè)計(jì)都是產(chǎn)品物化的必然結(jié)果，也是對(duì)物質(zhì)材料進(jìn)行直接或間接選擇的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的物質(zhì)需求首先要求以物化的設(shè)計(jì)實(shí)物為載體，這是設(shè)計(jì)精神表達(dá)的基本前提。在人類漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)長(zhǎng)河中出現(xiàn)過無數(shù)獨(dú)特的物質(zhì)形態(tài)創(chuàng)造，這些獨(dú)具特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著各種特殊的精神象征內(nèi)涵和深刻寓意，成為處于不同經(jīng)濟(jì)地位的消費(fèi)階層尋求精神慰藉的物質(zhì)依托和情感力量。因此，在設(shè)計(jì)史中，隨處可見集物質(zhì)文化與精神文化于一體的設(shè)計(jì)創(chuàng)造。

最后，在這種集物質(zhì)文化與精神文化于一體的設(shè)計(jì)創(chuàng)造中，制度保障不可或缺。設(shè)計(jì)的物質(zhì)與精神文化創(chuàng)造要得以順利進(jìn)行，保障設(shè)計(jì)順利展開的制度文化就顯得十分重要。對(duì)于設(shè)計(jì)史而言，其制度文化層包含歷代社會(huì)中由統(tǒng)治者制定的造物規(guī)章、條文(這往往具有切實(shí)的法律效應(yīng))，以及設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、銷售與使用過程中應(yīng)依憑的行業(yè)規(guī)則、制度(這往往是手工藝者自覺遵循的)等。若按照美國(guó)當(dāng)代人類學(xué)家懷特的觀點(diǎn)，這種制度文化層應(yīng)屬于他所謂的“技術(shù)體系”，它主宰著設(shè)計(jì)中物質(zhì)文化與精神文化的創(chuàng)造。因此，我們不可忽視制度文化層在設(shè)計(jì)文化總體創(chuàng)造中的獨(dú)特地位及重要影響。

在設(shè)計(jì)史的研究中，不僅應(yīng)將設(shè)計(jì)視為一種文化層次性的存在，還應(yīng)將設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化層、精神文化層與制度文化層相互融合，視為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一的有機(jī)整體，從整體觀上將三者看作相互融合、相互影響和相互推進(jìn)的有機(jī)組成部分，這體現(xiàn)出設(shè)計(jì)文化體系的一種整體觀念。在文化體系整體觀的指導(dǎo)下，將設(shè)計(jì)的風(fēng)格發(fā)展與審美趣味的轉(zhuǎn)化視為一種文化史的發(fā)展，一種文化體系整體觀影響下的產(chǎn)物，這樣，我們才能更為清晰地理清和闡明在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制運(yùn)行的條件下，作為文化整體的一部分，設(shè)計(jì)風(fēng)格、趣味轉(zhuǎn)化是如何不斷發(fā)展與逐漸演進(jìn)的。

設(shè)計(jì)是文化的一種物化形態(tài)與精神表達(dá)，是精神文化、物質(zhì)文化、制度文化合力

創(chuàng)造的產(chǎn)物，是文化的有機(jī)綜合體；設(shè)計(jì)展現(xiàn)出文化的多元性、復(fù)雜性，具有極大的包容性，這是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的不竭源泉。將設(shè)計(jì)視為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體的文化系統(tǒng)，有助于我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與理解設(shè)計(jì)發(fā)展史的內(nèi)在機(jī)制、原理、動(dòng)因與規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論之外又拓寬了設(shè)計(jì)史研究的廣度與深度。

四

設(shè)計(jì)史研究不僅在于對(duì)設(shè)計(jì)史實(shí)的客觀描述，還在于對(duì)設(shè)計(jì)史實(shí)的主觀闡釋與科學(xué)評(píng)價(jià)，設(shè)計(jì)的歷史研究是集具體描述、客觀闡釋與科學(xué)評(píng)價(jià)于一體的研究。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論與文化整體觀視野是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)史研究的兩個(gè)重要維度。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與設(shè)計(jì)史的融合研究中，我們可探尋到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)變遷在設(shè)計(jì)歷史發(fā)展中的深刻印記；從文化整體觀中，我們?cè)鲞M(jìn)了對(duì)設(shè)計(jì)文化創(chuàng)造的多樣性、復(fù)雜性的深刻認(rèn)識(shí)。無論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論，還是文化整體觀都是我們洞悉設(shè)計(jì)風(fēng)格演進(jìn)和審美趣味轉(zhuǎn)化的明鏡，從而加深我們對(duì)設(shè)計(jì)史發(fā)展的深刻理解與全面認(rèn)識(shí)。