■張玉榛

一、踏尋 追逐

20 世紀(jì)初期，我國(guó)音樂(lè)學(xué)先驅(qū)學(xué)者王光祈在自己的音樂(lè)研究中已向世人呈現(xiàn)出東西方音樂(lè)比較的全球視野以及對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的自主探求。由上海中華書(shū)局出版的《東西樂(lè)制之研究》、北京音樂(lè)出版社出版的《東方民族之音樂(lè)》以及特制出的“中國(guó)樂(lè)系、波斯阿拉伯樂(lè)系、希臘樂(lè)系”世界三大樂(lè)系流傳圖①等學(xué)術(shù)成就及學(xué)術(shù)思想在中國(guó)音樂(lè)歷史的演進(jìn)中具有開(kāi)辟性的作用并產(chǎn)生啟迪性的影響。

在1958 年出版的《東方民族之音樂(lè)》一書(shū)自序的結(jié)尾處，王光祈寫(xiě)道：……也許將來(lái)世界交通更為進(jìn)步，人類嗜好能鑄而為一?；蚩梢援a(chǎn)生一種“世界音樂(lè)，”放諸四海而皆準(zhǔn)，也未可知！我希望此書(shū)出版后，能引起一部分中國(guó)同志去研究“比較音樂(lè)學(xué)”的興趣。若有人更能作較深的研究，則吾此書(shū)價(jià)值，至多只能當(dāng)作一本“三字經(jīng)”而已！②

正如日本音樂(lè)學(xué)家岸邊成雄所稱，王光祈是將比較音樂(lè)學(xué)引入亞洲的第一人。法律專業(yè)的大學(xué)背景加之“編輯、特約記者、專欄作家”等豐富的職業(yè)經(jīng)歷以及超凡的哲學(xué)思想、博學(xué)的大家風(fēng)范成就了王光祈的音樂(lè)視野、學(xué)術(shù)思考和研究行為。今天，我們?cè)诋?dāng)代文化語(yǔ)境中定位或評(píng)價(jià)王光祈，可以說(shuō)他是21 世紀(jì)具有太空文明的全球化信息時(shí)代從事多元文化“東西方音樂(lè)研究”與“世界（民族）音樂(lè)思考”的20 世紀(jì)的先行學(xué)者。

然而，針對(duì)我國(guó)音樂(lè)學(xué)科發(fā)展的世界視域的相關(guān)思考在其后的幾十年里一直處在或走或停、斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)，并沒(méi)有顯現(xiàn)出王光祈及其所處時(shí)代研究軌跡和學(xué)術(shù)成果的后續(xù)延深與擴(kuò)展。雖然20 世紀(jì)六七十年代有學(xué)者提出全球化、地球村或是區(qū)域性的音樂(lè)概念等問(wèn)題，但學(xué)術(shù)關(guān)注與研究實(shí)踐則明顯缺乏。這一現(xiàn)象持續(xù)到20 世紀(jì)末期，在1990 年前后現(xiàn)狀才有所緩解，而真正意義上付諸于行動(dòng)的相關(guān)學(xué)術(shù)行為也才逐步呈現(xiàn)。

法國(guó)音樂(lè)學(xué)家阿蘭·達(dá)尼埃盧（Alain Danielou）③于20 世紀(jì)70 年代著述《對(duì)亞洲音樂(lè)是輕視還是尊重——論第三世界文化發(fā)展問(wèn)題》④中“對(duì)亞洲音樂(lè)的輕視，亞洲人有著不可回避的責(zé)任……”這句話引發(fā)作者的聯(lián)想：此后這是針對(duì)西方學(xué)者還是亞洲學(xué)者？由此，一方面我們感慨20 世紀(jì)初期王光祈的學(xué)術(shù)視野，另一方面作為中國(guó)學(xué)界的后來(lái)者們，我們是否對(duì)中國(guó)世界民族音樂(lè)的學(xué)科發(fā)展也產(chǎn)生一種反思？它是客觀的歷史原因條件所限導(dǎo)致行為實(shí)踐的積淀不足，還是我們主觀意識(shí)形態(tài)的急需提升和學(xué)術(shù)視野的進(jìn)一步拓充？

不可否認(rèn)的是，我國(guó)音樂(lè)學(xué)經(jīng)過(guò)四十年的綜合發(fā)展已有基礎(chǔ)，世界民族音樂(lè)作為一門(mén)新興學(xué)科在我國(guó)仍處于起步階段，與當(dāng)代音樂(lè)學(xué)的整體現(xiàn)狀相比后發(fā)弱勢(shì)，且差距甚大。面對(duì)起步晚、基礎(chǔ)弱、資料缺、人才乏等現(xiàn)象亟有必要急起直追。

二、踏石 留印

20 世紀(jì)上半葉，我們的音樂(lè)教育是學(xué)習(xí)、模仿美日等國(guó)，新中國(guó)成立的二十年間，前蘇聯(lián)專業(yè)音樂(lè)教育與國(guó)民音樂(lè)教育分離的觀念與模式對(duì)我們產(chǎn)生影響，50 年代以后基本處于學(xué)習(xí)或移植他們的軌跡，并呈現(xiàn)出西方化的傾向或稱之為外來(lái)文化的歐洲導(dǎo)向。

(3) 受注漿施工疊加影響，最大水平位移、道床沉降、水平和豎直收斂均發(fā)生在注漿區(qū)間中部位置，分別位于352環(huán)(最大水平位移為12.45 mm)、358環(huán)(最大道床沉降-8.56 mm)、356環(huán)(最大水平收斂位移為-33.54 mm)和358環(huán)(最大豎直收斂位移為34.44 mm)。

20 世紀(jì)的80 年代起，以音樂(lè)文化多樣性為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育初具規(guī)模，伴隨著世界范圍內(nèi)國(guó)與國(guó)之間交流的增多，出現(xiàn)“西學(xué)東漸”的再現(xiàn)模式。德國(guó)的奧爾夫教學(xué)，匈牙利的柯達(dá)伊教學(xué)，瑞士的達(dá)爾克羅茲教學(xué)以及美國(guó)的綜合音樂(lè)感教學(xué)法、日本的鈴木教學(xué)法等國(guó)際教育資源信息相繼傳入我國(guó)，這對(duì)現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)音樂(lè)教育的改革發(fā)展起到極大的助推作用。一批專家學(xué)者意識(shí)到，在學(xué)習(xí)研究西方音樂(lè)的同時(shí)要逐漸關(guān)注亞、非、拉、美、澳等世界音樂(lè)，將音樂(lè)與音樂(lè)教育從歐美國(guó)家擴(kuò)大到所有可以納入我們視野的全球各國(guó)，將他們的音樂(lè)事象列入我國(guó)學(xué)者學(xué)術(shù)視野中的研究對(duì)象。

2004 年、2011 年先后兩次在南京召開(kāi)的“多元文化音樂(lè)教育國(guó)際研討會(huì)”和“南京國(guó)際音樂(lè)教育論壇”的國(guó)際會(huì)議上，中國(guó)學(xué)者和來(lái)自海外多國(guó)學(xué)者們就“多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展與趨勢(shì)”“基于本土音樂(lè)教育發(fā)展的多元文化音樂(lè)教育的實(shí)踐與探索”等方面進(jìn)行學(xué)術(shù)研討、教學(xué)展示和專家講座，探討了國(guó)內(nèi)外多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展?fàn)顩r，為新世紀(jì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的發(fā)展做出了有益的探索，同時(shí)，呼吁并倡導(dǎo)在高等院校中普及開(kāi)展世界民族音樂(lè)學(xué)科課程的教學(xué)實(shí)踐研究。

百年前的回眸，西方音樂(lè)教育模式在學(xué)堂樂(lè)歌形式中被引進(jìn)，從而形成我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展中的第一次學(xué)校音樂(lè)文化教育啟蒙；新世紀(jì)的一瞥，世界多元文化音樂(lè)教育思想中各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化價(jià)值的再認(rèn)知，促成我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展中的第二次學(xué)校音樂(lè)文化教育啟蒙；這是適應(yīng)當(dāng)今全球信息化時(shí)代的多元文化格局的體現(xiàn)。

從20 世紀(jì)50 年代末至21 世紀(jì)初，國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展一直呈現(xiàn)多元文化觀的主題。就其發(fā)展歷程我們可以看出所貫其中的指導(dǎo)思想，即：世界多元文化音樂(lè)教育已成為當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的主流思潮。歷屆國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)一直以“促進(jìn)東方世界和西方世界音樂(lè)共同發(fā)展作為國(guó)際間相互理解，相互溝通的一種手段”“音樂(lè)世界中的東方和西方與音樂(lè)教育”“保留本土音樂(lè)和傳統(tǒng)，構(gòu)建民族音樂(lè)體系，開(kāi)設(shè)民族音樂(lè)課程”“音樂(lè)教育的世界性觀念”“音樂(lè)教育面向未來(lái)”“共享世界音樂(lè)”“傳統(tǒng)與變遷”“音樂(lè)教育為21 世紀(jì)做準(zhǔn)備”等為主旨思想，倡建多元文化觀及音樂(lè)教育發(fā)展計(jì)劃，世界多元文化的音樂(lè)教育發(fā)展方向、資源共享的國(guó)際視野和全球意識(shí)被多次明確。1994 年國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)發(fā)出的兩個(gè)文件《促進(jìn)全球音樂(lè)教育的信仰宣言》和《世界文化的音樂(lè)政策》闡明全球?qū)嵤┦澜缍嘣幕魳?lè)教育的性質(zhì)特征、作用意義、觀念政策。1996 年7 月在荷蘭的阿姆斯特丹召開(kāi)的第22 屆國(guó)際音樂(lè)教育大會(huì)上重點(diǎn)研討對(duì)21 世紀(jì)音樂(lè)教育關(guān)注的諸多問(wèn)題。

由多種文化構(gòu)成的音樂(lè)世界是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。我們學(xué)習(xí)由世界各民族音樂(lè)活動(dòng)事象組成的世界民族音樂(lè)課程，認(rèn)知理解蘊(yùn)育其中的文化多樣性是當(dāng)代音樂(lè)教育觀念的新拐點(diǎn)。

1996 年9 月隸屬中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)世界民族音樂(lè)學(xué)會(huì)成立，至今為止先后召開(kāi)了六屆學(xué)術(shù)研討年會(huì)。與此同時(shí)，《世界民族音樂(lè)》作為中國(guó)音樂(lè)教育中的一門(mén)學(xué)科名稱被應(yīng)用⑤。進(jìn)入21 世紀(jì)后，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有兩百余所專業(yè)音樂(lè)學(xué)院及綜合大學(xué)音樂(lè)院系相繼開(kāi)設(shè)《世界民族音樂(lè)》的必修和選修課程以及本科、碩士、博士多種層次的教學(xué)與研究。這一學(xué)科課程在音樂(lè)教育中的獨(dú)特作用又是什么？

其一是音樂(lè)視域的進(jìn)壤廣地。世界各民族人口構(gòu)成復(fù)雜，音樂(lè)形態(tài)各異，基于世界音樂(lè)文化碰撞交匯在一起，形成各區(qū)域特有的音樂(lè)文化生態(tài)景觀。由此，世界民族音樂(lè)學(xué)科是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，具“泛”之橫縱交錯(cuò)多維立體的時(shí)空特性，“泛”的概念是學(xué)科特征之一，具體內(nèi)容涵蓋東亞、南亞、東南亞、阿拉伯（西亞北非）中亞、西歐、東歐、北美、黑非洲（撒哈拉沙漠以南的非洲）拉丁美洲和大洋洲共11 個(gè)地區(qū)的諸音樂(lè)事象。從基于音樂(lè)分析學(xué)的音樂(lè)本體研究到音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)/民族音樂(lè)學(xué)）分析的各國(guó)音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境、哲學(xué)歷史、人文思想、藝術(shù)審美的傳統(tǒng)音樂(lè)特征的搜討，進(jìn)而認(rèn)知理解其音樂(lè)在歷史發(fā)展中的文化成因、文化流變、特殊性及差異性，形成對(duì)音樂(lè)世界擴(kuò)而充之的當(dāng)代視域。

其二是教育視閾的海納百川。當(dāng)代的學(xué)研已不是盲目的單純吸收，而是理性互動(dòng)、取我所需。世界各民族傳統(tǒng)音樂(lè)浩如煙海。每一民族都會(huì)在歷史演進(jìn)中形成匠心獨(dú)運(yùn)的音樂(lè)表達(dá)形式、時(shí)代文化印記和民俗習(xí)性特質(zhì)?；谑澜缬^察中國(guó)，通過(guò)對(duì)“他者”的學(xué)研反哺自我，形成中國(guó)音樂(lè)教育的當(dāng)代視閾，并依托“一帶一路”的大背景，對(duì)世界范圍的區(qū)域性音樂(lè)文化特色學(xué)研的同時(shí)，形成中國(guó)與世界的音樂(lè)對(duì)話。在當(dāng)代音樂(lè)教育語(yǔ)境中討論中國(guó)音樂(lè)教育與世界音樂(lè)文化的融合，進(jìn)而為世界的將來(lái)書(shū)寫(xiě)音樂(lè)文化傳統(tǒng)，為中國(guó)的當(dāng)代建構(gòu)世界民族音樂(lè)學(xué)科發(fā)展的教、學(xué)、研范式。

毋庸置疑，今天的中國(guó)是著眼世界、立于東方的中國(guó)。以音樂(lè)人類學(xué)的理論方法為研究路徑的世界民族音樂(lè)學(xué)科肩負(fù)著當(dāng)今時(shí)代的使命。如何認(rèn)知理解這一學(xué)科在新時(shí)代的作用是一個(gè)重要命題和課題。世界民族音樂(lè)在學(xué)科理論上提供學(xué)術(shù)思想和研究觀念，引領(lǐng)我們了解自己，認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)幫助我們理解東方，認(rèn)知世界；這是讓我們有機(jī)會(huì)與世界音樂(lè)文化溝通對(duì)話的重要學(xué)科領(lǐng)域。就學(xué)科性質(zhì)而言，它的基礎(chǔ)作用是重要的且不容忽視的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的根、一個(gè)民族的本，而音樂(lè)則是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和符號(hào)象征。呈現(xiàn)中國(guó)文化語(yǔ)境的研究與國(guó)際接軌，全面展示自主層面和國(guó)際層面的相關(guān)性與包容性，推動(dòng)世界民族音樂(lè)在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展。審時(shí)度勢(shì)之后的反復(fù)再思，堅(jiān)持中國(guó)音樂(lè)文化主體及文化自信的自我屬性是中國(guó)世界民族音樂(lè)學(xué)科發(fā)展之路的常態(tài)之學(xué)術(shù)實(shí)踐行為。

三、行履 格局

21 世紀(jì)第三個(gè)十年的社會(huì)發(fā)展，更應(yīng)全面認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的獨(dú)特作用，對(duì)從事音樂(lè)教育之“人”和實(shí)施音樂(lè)教育之“事”在職業(yè)道德、教學(xué)能力、專業(yè)知識(shí)、文化內(nèi)涵等諸多層面提出更高的要求。世界民族音樂(lè)學(xué)科落實(shí)在我國(guó)音樂(lè)教育中不僅具有拓荒意識(shí)，更具開(kāi)拓神，表現(xiàn)在學(xué)校音樂(lè)教育理念上的前瞻性，教學(xué)實(shí)踐上的“引領(lǐng)性”，教學(xué)研究上的“國(guó)際性”。

立足自身，放眼世界，彰顯自我文化自覺(jué)的精神。在繼承我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和借鑒西方藝術(shù)音樂(lè)的同時(shí)，正確對(duì)待世界各地區(qū)不同文化的音樂(lè)，同樣也是音樂(lè)教育肩負(fù)的責(zé)任和使命。有著異質(zhì)多樣聽(tīng)覺(jué)的世界民族音樂(lè)作為我國(guó)新興的學(xué)科，不僅可以拓寬視覺(jué)延展聽(tīng)覺(jué)，更是讓我們針對(duì)世界音樂(lè)文化中的多樣化、多元性之價(jià)值在文化立場(chǎng)、文化對(duì)話、文化反思、文化批評(píng)的新格局中解讀彼此之間的差異或是沖突，進(jìn)而反哺自我認(rèn)知，提升自我闡釋。

積累性的“學(xué)”、思辯性的“研”、推廣性的“教”是我國(guó)世界民族音樂(lè)學(xué)科現(xiàn)狀發(fā)展的基礎(chǔ)，以人類思維方法不斷更新不斷進(jìn)步為基本條件，運(yùn)用多向思維、聯(lián)覺(jué)思維以及普遍聯(lián)系的復(fù)雜綜合思維，從聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)的延展到認(rèn)知理解的提升再到意識(shí)視界的拓寬，建立多元文化觀、多元審美觀、文化相對(duì)論的三種意識(shí)進(jìn)行文化認(rèn)知、文化理解、文化認(rèn)同。持有開(kāi)放的態(tài)度認(rèn)知世界民族音樂(lè)文化的多樣性，理解各民族不同文化；以“本文化”（My culture）或自己的知識(shí)投射到“異文化”身份的世界各民族音樂(lè)對(duì)象上，以理解作為對(duì)話基礎(chǔ)的互補(bǔ)行為。

諸如此說(shuō)，當(dāng)我們欣賞不同的人時(shí)，始于他們的外貌顏值，敬于大腦的智慧，合于習(xí)養(yǎng)的性格，久于善良的品行。同樣，當(dāng)我們鑒賞不同音樂(lè)事象時(shí)，認(rèn)知于外在的形式，接受于內(nèi)在的特質(zhì)，認(rèn)同于意識(shí)中的行為，共識(shí)于交流中的理解。然而，這里有一個(gè)不可回避的問(wèn)題，就是對(duì)世界各民族音樂(lè)文化中“不同”的認(rèn)知與理解。出自于《論語(yǔ)·子路》孔子所言的“和而不同”的古代先賢名言給予我們無(wú)數(shù)的啟迪，基于“有差別的、多樣性統(tǒng)一”中的“和”，在此基礎(chǔ)上的“和而不同”，呈現(xiàn)出“各美其美”文化價(jià)值觀的多元。雖然西方的文明、歐洲的藝術(shù)音樂(lè)在當(dāng)代世界仍舊占有主流地位是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)；但今天的世界正處于多樣文化交融的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這也是一個(gè)客觀的存在。世界多元文化音樂(lè)教育實(shí)踐將成為21 世紀(jì)音樂(lè)教育哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。關(guān)注人類不同文化音樂(lè)、思想生活與文化價(jià)值，世界民族音樂(lè)與音樂(lè)教育將在相互尊重和差異并存的基礎(chǔ)上相互交流和平等對(duì)話。任何歷史時(shí)期，我們都應(yīng)該以一種正確的論斷和非主觀的理解進(jìn)行有價(jià)值的評(píng)判，而不應(yīng)該停留在用評(píng)價(jià)西方音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)世界音樂(lè)的各種現(xiàn)象。

基于音樂(lè)教育背景下的中國(guó)世界民族音樂(lè)學(xué)科發(fā)展的討論而感，今天的音樂(lè)教育觀念正在從以歐洲三百年藝術(shù)音樂(lè)為導(dǎo)向的西方音樂(lè)文化觀向全球各民族音樂(lè)為視閾的世界音樂(lè)文化觀方向發(fā)展，我國(guó)音樂(lè)教育正在向著新時(shí)代具有中國(guó)特色的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化戰(zhàn)略方向前行。而世界民族音樂(lè)課程進(jìn)入學(xué)校音樂(lè)教育課堂則是現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的表征，對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育改革在觀念、內(nèi)容、方法等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)更是對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的軌跡形成歷史性的影響。那么，我們具體應(yīng)該怎樣做呢？學(xué)校音樂(lè)教育中的學(xué)術(shù)格局與學(xué)研視閾的形成是必要的。基于中國(guó)視角，首先讓我們?yōu)樽约邯?dú)特的民族傳統(tǒng)文化復(fù)興再認(rèn)知，進(jìn)而愈加產(chǎn)生民族自豪感；其次走出中國(guó)看到世界各民族音樂(lè)文化的豐富性，從中反哺中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化身份的認(rèn)同，理解與世界民族音樂(lè)文化的認(rèn)同，以及二者相互的認(rèn)同。基于世界視角，在觀察世界各民族音樂(lè)文化寬泛區(qū)域的多樣性中為我們?nèi)A夏民族音樂(lè)文化探尋一個(gè)制高點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)彼此，呈現(xiàn)自我，凸顯本我。

傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化傳承應(yīng)以學(xué)校音樂(lè)教育為基礎(chǔ)，反之，學(xué)校音樂(lè)教育也應(yīng)以民族音樂(lè)文化傳承為基礎(chǔ)。“口傳心授”存在于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法中，特別是戲曲藝術(shù)教育教學(xué)中更為常態(tài)。然而在西方音樂(lè)教育體系以及現(xiàn)代性教育思維的沖擊下，這種具有傳統(tǒng)文化特色的音樂(lè)教育方法如今在學(xué)校音樂(lè)教育中已處于“邊緣”的地位？一個(gè)民族文化的傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、選擇性的積淀而保存下來(lái)“文化分子”的集合，而這一民族文化傳統(tǒng)反映著人類社會(huì)的歷史相似性或延續(xù)性之質(zhì)；同時(shí)，它與國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程又呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的微妙關(guān)系。文化自覺(jué)意識(shí)讓我們肩負(fù)著民族文化傳承的使命，在全球視閾、東方特色、中國(guó)音樂(lè)齊驅(qū)的作用下，把普及傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化、提高全民素質(zhì)作為總體目標(biāo)，構(gòu)建一套完整的具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系或模式。

當(dāng)20 世紀(jì)結(jié)束時(shí)，我們已經(jīng)窺視到音樂(lè)教育以審美的主體中心模式向文化理解為交往主體模式轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢(shì)；21 世紀(jì)20 年過(guò)去后，應(yīng)該是多樣、多元、變化中的音樂(lè)教育的動(dòng)態(tài)認(rèn)知和完善定位。一方面，世界音樂(lè)教育已落實(shí)到音樂(lè)作為文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用的層面，學(xué)習(xí)音樂(lè)的視閾也從“音樂(lè)本體研究”拓展到對(duì)“文化中的音樂(lè)”的理解；從過(guò)去在教科書(shū)中的看世界轉(zhuǎn)向把世界當(dāng)作教科書(shū)來(lái)閱讀；另一方面，是在思考音樂(lè)教育意義的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)掌握專業(yè)技能。在音樂(lè)教育中延展知識(shí)性的內(nèi)容、落實(shí)教學(xué)的范圍、精化課程的設(shè)置，用以能夠培養(yǎng)出受教育者的音樂(lè)才能和音樂(lè)氣質(zhì)。在音樂(lè)教育的實(shí)踐中思考音樂(lè)教育及其方法路徑，啟迪他們用不斷變化的哲學(xué)視角、批評(píng)理論和前瞻視閾來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)踐。

未來(lái)的世界正在朝著一個(gè)你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體趨向發(fā)展，而世界民族音樂(lè)正是具有長(zhǎng)算遠(yuǎn)略之世界眼光和一覽而盡之全球視野的學(xué)科又一特征，對(duì)世界各民族音樂(lè)文化的學(xué)研積累也呈現(xiàn)出更豐富、更具體，更多元的態(tài)勢(shì)?！坝^世界”“世界觀”，希冀在“觀”世界民族音樂(lè)與音樂(lè)教育齊驅(qū)并驟的過(guò)程中形成中國(guó)音樂(lè)教育的世界“觀”之當(dāng)代新格局。

①王光祈《東方民族之音樂(lè)》（上篇-概論），北京：音樂(lè)出版社1958年版，第6 頁(yè)；或是《王光祈文集》（第三卷），巴蜀書(shū)社2010 年版，第 407 頁(yè)。

②同①，第4—5 頁(yè)。

③ 阿蘭·達(dá)尼埃盧(Alain Danielou，1907.10.4-1994.1.27）法國(guó)歷史學(xué)家、音樂(lè)學(xué)家、印度學(xué)者。1932 年初次訪問(wèn)印度，結(jié)識(shí)文豪詩(shī)人音樂(lè)家集一身的泰戈?duì)?，并開(kāi)始學(xué)習(xí)印度音樂(lè)、梵語(yǔ)、印度哲學(xué)等；1949年—1953 年被任命為印度巴納拉斯（Banaras）大學(xué)教授；1960年返回歐洲。1981 年獲聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的音樂(lè)獎(jiǎng)；1987 年獲聯(lián)合國(guó)教科文組織的加德滿都獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

④阿蘭·達(dá)尼埃盧(Alain Danielou)《對(duì)亞洲音樂(lè)是輕視還是尊重——論第三世界文化發(fā)展問(wèn)題》，譯文載中央音樂(lè)學(xué)院《外國(guó)音樂(lè)參考資料》，1981 年第5 期。

⑤張玉榛發(fā)論文《中國(guó)之世界民族音樂(lè)學(xué)科話語(yǔ)目標(biāo)的建構(gòu)》，《音樂(lè)文化研究》2018 年第 4 期，第 131 頁(yè)（第二段）。