■張玉榛

一、踏尋 追逐

20 世紀(jì)初期，我國音樂學(xué)先驅(qū)學(xué)者王光祈在自己的音樂研究中已向世人呈現(xiàn)出東西方音樂比較的全球視野以及對中國民族音樂文化的自主探求。由上海中華書局出版的《東西樂制之研究》、北京音樂出版社出版的《東方民族之音樂》以及特制出的“中國樂系、波斯阿拉伯樂系、希臘樂系”世界三大樂系流傳圖①等學(xué)術(shù)成就及學(xué)術(shù)思想在中國音樂歷史的演進(jìn)中具有開辟性的作用并產(chǎn)生啟迪性的影響。

在1958 年出版的《東方民族之音樂》一書自序的結(jié)尾處，王光祈寫道：……也許將來世界交通更為進(jìn)步，人類嗜好能鑄而為一?；蚩梢援a(chǎn)生一種“世界音樂，”放諸四海而皆準(zhǔn)，也未可知！我希望此書出版后，能引起一部分中國同志去研究“比較音樂學(xué)”的興趣。若有人更能作較深的研究，則吾此書價(jià)值，至多只能當(dāng)作一本“三字經(jīng)”而已?、?/p>

正如日本音樂學(xué)家岸邊成雄所稱，王光祈是將比較音樂學(xué)引入亞洲的第一人。法律專業(yè)的大學(xué)背景加之“編輯、特約記者、專欄作家”等豐富的職業(yè)經(jīng)歷以及超凡的哲學(xué)思想、博學(xué)的大家風(fēng)范成就了王光祈的音樂視野、學(xué)術(shù)思考和研究行為。今天，我們在當(dāng)代文化語境中定位或評價(jià)王光祈，可以說他是21 世紀(jì)具有太空文明的全球化信息時(shí)代從事多元文化“東西方音樂研究”與“世界（民族）音樂思考”的20 世紀(jì)的先行學(xué)者。

然而，針對我國音樂學(xué)科發(fā)展的世界視域的相關(guān)思考在其后的幾十年里一直處在或走或停、斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)，并沒有顯現(xiàn)出王光祈及其所處時(shí)代研究軌跡和學(xué)術(shù)成果的后續(xù)延深與擴(kuò)展。雖然20 世紀(jì)六七十年代有學(xué)者提出全球化、地球村或是區(qū)域性的音樂概念等問題，但學(xué)術(shù)關(guān)注與研究實(shí)踐則明顯缺乏。這一現(xiàn)象持續(xù)到20 世紀(jì)末期，在1990 年前后現(xiàn)狀才有所緩解，而真正意義上付諸于行動的相關(guān)學(xué)術(shù)行為也才逐步呈現(xiàn)。

法國音樂學(xué)家阿蘭·達(dá)尼埃盧（Alain Danielou）③于20 世紀(jì)70 年代著述《對亞洲音樂是輕視還是尊重——論第三世界文化發(fā)展問題》④中“對亞洲音樂的輕視，亞洲人有著不可回避的責(zé)任……”這句話引發(fā)作者的聯(lián)想：此后這是針對西方學(xué)者還是亞洲學(xué)者？由此，一方面我們感慨20 世紀(jì)初期王光祈的學(xué)術(shù)視野，另一方面作為中國學(xué)界的后來者們，我們是否對中國世界民族音樂的學(xué)科發(fā)展也產(chǎn)生一種反思？它是客觀的歷史原因條件所限導(dǎo)致行為實(shí)踐的積淀不足，還是我們主觀意識形態(tài)的急需提升和學(xué)術(shù)視野的進(jìn)一步拓充？

不可否認(rèn)的是，我國音樂學(xué)經(jīng)過四十年的綜合發(fā)展已有基礎(chǔ)，世界民族音樂作為一門新興學(xué)科在我國仍處于起步階段，與當(dāng)代音樂學(xué)的整體現(xiàn)狀相比后發(fā)弱勢，且差距甚大。面對起步晚、基礎(chǔ)弱、資料缺、人才乏等現(xiàn)象亟有必要急起直追。

二、踏石 留印

20 世紀(jì)上半葉，我們的音樂教育是學(xué)習(xí)、模仿美日等國，新中國成立的二十年間，前蘇聯(lián)專業(yè)音樂教育與國民音樂教育分離的觀念與模式對我們產(chǎn)生影響，50 年代以后基本處于學(xué)習(xí)或移植他們的軌跡，并呈現(xiàn)出西方化的傾向或稱之為外來文化的歐洲導(dǎo)向。

(3) 受注漿施工疊加影響，最大水平位移、道床沉降、水平和豎直收斂均發(fā)生在注漿區(qū)間中部位置，分別位于352環(huán)(最大水平位移為12.45 mm)、358環(huán)(最大道床沉降-8.56 mm)、356環(huán)(最大水平收斂位移為-33.54 mm)和358環(huán)(最大豎直收斂位移為34.44 mm)。

20 世紀(jì)的80 年代起，以音樂文化多樣性為基礎(chǔ)的音樂教育初具規(guī)模，伴隨著世界范圍內(nèi)國與國之間交流的增多，出現(xiàn)“西學(xué)東漸”的再現(xiàn)模式。德國的奧爾夫教學(xué)，匈牙利的柯達(dá)伊教學(xué)，瑞士的達(dá)爾克羅茲教學(xué)以及美國的綜合音樂感教學(xué)法、日本的鈴木教學(xué)法等國際教育資源信息相繼傳入我國，這對現(xiàn)當(dāng)代我國音樂教育的改革發(fā)展起到極大的助推作用。一批專家學(xué)者意識到，在學(xué)習(xí)研究西方音樂的同時(shí)要逐漸關(guān)注亞、非、拉、美、澳等世界音樂，將音樂與音樂教育從歐美國家擴(kuò)大到所有可以納入我們視野的全球各國，將他們的音樂事象列入我國學(xué)者學(xué)術(shù)視野中的研究對象。

2004 年、2011 年先后兩次在南京召開的“多元文化音樂教育國際研討會”和“南京國際音樂教育論壇”的國際會議上，中國學(xué)者和來自海外多國學(xué)者們就“多元文化音樂教育的發(fā)展與趨勢”“基于本土音樂教育發(fā)展的多元文化音樂教育的實(shí)踐與探索”等方面進(jìn)行學(xué)術(shù)研討、教學(xué)展示和專家講座，探討了國內(nèi)外多元文化音樂教育的發(fā)展?fàn)顩r，為新世紀(jì)我國學(xué)校音樂教育的發(fā)展做出了有益的探索，同時(shí)，呼吁并倡導(dǎo)在高等院校中普及開展世界民族音樂學(xué)科課程的教學(xué)實(shí)踐研究。

百年前的回眸，西方音樂教育模式在學(xué)堂樂歌形式中被引進(jìn)，從而形成我國音樂教育發(fā)展中的第一次學(xué)校音樂文化教育啟蒙；新世紀(jì)的一瞥，世界多元文化音樂教育思想中各民族傳統(tǒng)音樂文化價(jià)值的再認(rèn)知，促成我國音樂教育發(fā)展中的第二次學(xué)校音樂文化教育啟蒙；這是適應(yīng)當(dāng)今全球信息化時(shí)代的多元文化格局的體現(xiàn)。

從20 世紀(jì)50 年代末至21 世紀(jì)初，國際音樂教育的發(fā)展一直呈現(xiàn)多元文化觀的主題。就其發(fā)展歷程我們可以看出所貫其中的指導(dǎo)思想，即：世界多元文化音樂教育已成為當(dāng)今國際音樂教育發(fā)展的主流思潮。歷屆國際音樂教育學(xué)會一直以“促進(jìn)東方世界和西方世界音樂共同發(fā)展作為國際間相互理解，相互溝通的一種手段”“音樂世界中的東方和西方與音樂教育”“保留本土音樂和傳統(tǒng)，構(gòu)建民族音樂體系，開設(shè)民族音樂課程”“音樂教育的世界性觀念”“音樂教育面向未來”“共享世界音樂”“傳統(tǒng)與變遷”“音樂教育為21 世紀(jì)做準(zhǔn)備”等為主旨思想，倡建多元文化觀及音樂教育發(fā)展計(jì)劃，世界多元文化的音樂教育發(fā)展方向、資源共享的國際視野和全球意識被多次明確。1994 年國際音樂教育學(xué)會發(fā)出的兩個(gè)文件《促進(jìn)全球音樂教育的信仰宣言》和《世界文化的音樂政策》闡明全球?qū)嵤┦澜缍嘣幕魳方逃男再|(zhì)特征、作用意義、觀念政策。1996 年7 月在荷蘭的阿姆斯特丹召開的第22 屆國際音樂教育大會上重點(diǎn)研討對21 世紀(jì)音樂教育關(guān)注的諸多問題。

由多種文化構(gòu)成的音樂世界是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。我們學(xué)習(xí)由世界各民族音樂活動事象組成的世界民族音樂課程，認(rèn)知理解蘊(yùn)育其中的文化多樣性是當(dāng)代音樂教育觀念的新拐點(diǎn)。

1996 年9 月隸屬中國音樂家協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)的中國世界民族音樂學(xué)會成立，至今為止先后召開了六屆學(xué)術(shù)研討年會。與此同時(shí)，《世界民族音樂》作為中國音樂教育中的一門學(xué)科名稱被應(yīng)用⑤。進(jìn)入21 世紀(jì)后，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有兩百余所專業(yè)音樂學(xué)院及綜合大學(xué)音樂院系相繼開設(shè)《世界民族音樂》的必修和選修課程以及本科、碩士、博士多種層次的教學(xué)與研究。這一學(xué)科課程在音樂教育中的獨(dú)特作用又是什么？

其一是音樂視域的進(jìn)壤廣地。世界各民族人口構(gòu)成復(fù)雜，音樂形態(tài)各異，基于世界音樂文化碰撞交匯在一起，形成各區(qū)域特有的音樂文化生態(tài)景觀。由此，世界民族音樂學(xué)科是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，具“泛”之橫縱交錯(cuò)多維立體的時(shí)空特性，“泛”的概念是學(xué)科特征之一，具體內(nèi)容涵蓋東亞、南亞、東南亞、阿拉伯（西亞北非）中亞、西歐、東歐、北美、黑非洲（撒哈拉沙漠以南的非洲）拉丁美洲和大洋洲共11 個(gè)地區(qū)的諸音樂事象。從基于音樂分析學(xué)的音樂本體研究到音樂學(xué)（音樂人類學(xué)/民族音樂學(xué)）分析的各國音樂文化的生態(tài)環(huán)境、哲學(xué)歷史、人文思想、藝術(shù)審美的傳統(tǒng)音樂特征的搜討，進(jìn)而認(rèn)知理解其音樂在歷史發(fā)展中的文化成因、文化流變、特殊性及差異性，形成對音樂世界擴(kuò)而充之的當(dāng)代視域。

其二是教育視閾的海納百川。當(dāng)代的學(xué)研已不是盲目的單純吸收，而是理性互動、取我所需。世界各民族傳統(tǒng)音樂浩如煙海。每一民族都會在歷史演進(jìn)中形成匠心獨(dú)運(yùn)的音樂表達(dá)形式、時(shí)代文化印記和民俗習(xí)性特質(zhì)?；谑澜缬^察中國，通過對“他者”的學(xué)研反哺自我，形成中國音樂教育的當(dāng)代視閾，并依托“一帶一路”的大背景，對世界范圍的區(qū)域性音樂文化特色學(xué)研的同時(shí)，形成中國與世界的音樂對話。在當(dāng)代音樂教育語境中討論中國音樂教育與世界音樂文化的融合，進(jìn)而為世界的將來書寫音樂文化傳統(tǒng)，為中國的當(dāng)代建構(gòu)世界民族音樂學(xué)科發(fā)展的教、學(xué)、研范式。

毋庸置疑，今天的中國是著眼世界、立于東方的中國。以音樂人類學(xué)的理論方法為研究路徑的世界民族音樂學(xué)科肩負(fù)著當(dāng)今時(shí)代的使命。如何認(rèn)知理解這一學(xué)科在新時(shí)代的作用是一個(gè)重要命題和課題。世界民族音樂在學(xué)科理論上提供學(xué)術(shù)思想和研究觀念，引領(lǐng)我們了解自己，認(rèn)識自我，同時(shí)幫助我們理解東方，認(rèn)知世界；這是讓我們有機(jī)會與世界音樂文化溝通對話的重要學(xué)科領(lǐng)域。就學(xué)科性質(zhì)而言，它的基礎(chǔ)作用是重要的且不容忽視的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家的根、一個(gè)民族的本，而音樂則是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和符號象征。呈現(xiàn)中國文化語境的研究與國際接軌，全面展示自主層面和國際層面的相關(guān)性與包容性，推動世界民族音樂在中國的未來發(fā)展。審時(shí)度勢之后的反復(fù)再思，堅(jiān)持中國音樂文化主體及文化自信的自我屬性是中國世界民族音樂學(xué)科發(fā)展之路的常態(tài)之學(xué)術(shù)實(shí)踐行為。

三、行履 格局

21 世紀(jì)第三個(gè)十年的社會發(fā)展，更應(yīng)全面認(rèn)識音樂教育的獨(dú)特作用，對從事音樂教育之“人”和實(shí)施音樂教育之“事”在職業(yè)道德、教學(xué)能力、專業(yè)知識、文化內(nèi)涵等諸多層面提出更高的要求。世界民族音樂學(xué)科落實(shí)在我國音樂教育中不僅具有拓荒意識，更具開拓神，表現(xiàn)在學(xué)校音樂教育理念上的前瞻性，教學(xué)實(shí)踐上的“引領(lǐng)性”，教學(xué)研究上的“國際性”。

立足自身，放眼世界，彰顯自我文化自覺的精神。在繼承我國傳統(tǒng)音樂和借鑒西方藝術(shù)音樂的同時(shí)，正確對待世界各地區(qū)不同文化的音樂，同樣也是音樂教育肩負(fù)的責(zé)任和使命。有著異質(zhì)多樣聽覺的世界民族音樂作為我國新興的學(xué)科，不僅可以拓寬視覺延展聽覺，更是讓我們針對世界音樂文化中的多樣化、多元性之價(jià)值在文化立場、文化對話、文化反思、文化批評的新格局中解讀彼此之間的差異或是沖突，進(jìn)而反哺自我認(rèn)知，提升自我闡釋。

積累性的“學(xué)”、思辯性的“研”、推廣性的“教”是我國世界民族音樂學(xué)科現(xiàn)狀發(fā)展的基礎(chǔ)，以人類思維方法不斷更新不斷進(jìn)步為基本條件，運(yùn)用多向思維、聯(lián)覺思維以及普遍聯(lián)系的復(fù)雜綜合思維，從聽覺視覺的延展到認(rèn)知理解的提升再到意識視界的拓寬，建立多元文化觀、多元審美觀、文化相對論的三種意識進(jìn)行文化認(rèn)知、文化理解、文化認(rèn)同。持有開放的態(tài)度認(rèn)知世界民族音樂文化的多樣性，理解各民族不同文化；以“本文化”（My culture）或自己的知識投射到“異文化”身份的世界各民族音樂對象上，以理解作為對話基礎(chǔ)的互補(bǔ)行為。

諸如此說，當(dāng)我們欣賞不同的人時(shí)，始于他們的外貌顏值，敬于大腦的智慧，合于習(xí)養(yǎng)的性格，久于善良的品行。同樣，當(dāng)我們鑒賞不同音樂事象時(shí)，認(rèn)知于外在的形式，接受于內(nèi)在的特質(zhì)，認(rèn)同于意識中的行為，共識于交流中的理解。然而，這里有一個(gè)不可回避的問題，就是對世界各民族音樂文化中“不同”的認(rèn)知與理解。出自于《論語·子路》孔子所言的“和而不同”的古代先賢名言給予我們無數(shù)的啟迪，基于“有差別的、多樣性統(tǒng)一”中的“和”，在此基礎(chǔ)上的“和而不同”，呈現(xiàn)出“各美其美”文化價(jià)值觀的多元。雖然西方的文明、歐洲的藝術(shù)音樂在當(dāng)代世界仍舊占有主流地位是一個(gè)不爭的事實(shí)；但今天的世界正處于多樣文化交融的發(fā)展態(tài)勢，這也是一個(gè)客觀的存在。世界多元文化音樂教育實(shí)踐將成為21 世紀(jì)音樂教育哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。關(guān)注人類不同文化音樂、思想生活與文化價(jià)值，世界民族音樂與音樂教育將在相互尊重和差異并存的基礎(chǔ)上相互交流和平等對話。任何歷史時(shí)期，我們都應(yīng)該以一種正確的論斷和非主觀的理解進(jìn)行有價(jià)值的評判，而不應(yīng)該停留在用評價(jià)西方音樂的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)世界音樂的各種現(xiàn)象。

基于音樂教育背景下的中國世界民族音樂學(xué)科發(fā)展的討論而感，今天的音樂教育觀念正在從以歐洲三百年藝術(shù)音樂為導(dǎo)向的西方音樂文化觀向全球各民族音樂為視閾的世界音樂文化觀方向發(fā)展，我國音樂教育正在向著新時(shí)代具有中國特色的民族傳統(tǒng)音樂文化戰(zhàn)略方向前行。而世界民族音樂課程進(jìn)入學(xué)校音樂教育課堂則是現(xiàn)當(dāng)代我國音樂教育發(fā)展的表征，對我國音樂教育改革在觀念、內(nèi)容、方法等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的意義，同時(shí)更是對我國音樂教育發(fā)展的軌跡形成歷史性的影響。那么，我們具體應(yīng)該怎樣做呢？學(xué)校音樂教育中的學(xué)術(shù)格局與學(xué)研視閾的形成是必要的?；谥袊暯牵紫茸屛覀?yōu)樽约邯?dú)特的民族傳統(tǒng)文化復(fù)興再認(rèn)知，進(jìn)而愈加產(chǎn)生民族自豪感；其次走出中國看到世界各民族音樂文化的豐富性，從中反哺中國傳統(tǒng)音樂文化身份的認(rèn)同，理解與世界民族音樂文化的認(rèn)同，以及二者相互的認(rèn)同。基于世界視角，在觀察世界各民族音樂文化寬泛區(qū)域的多樣性中為我們?nèi)A夏民族音樂文化探尋一個(gè)制高點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)彼此，呈現(xiàn)自我，凸顯本我。

傳統(tǒng)民族音樂文化傳承應(yīng)以學(xué)校音樂教育為基礎(chǔ)，反之，學(xué)校音樂教育也應(yīng)以民族音樂文化傳承為基礎(chǔ)?！翱趥餍氖凇贝嬖谟谖覈鴤鹘y(tǒng)音樂教學(xué)方法中，特別是戲曲藝術(shù)教育教學(xué)中更為常態(tài)。然而在西方音樂教育體系以及現(xiàn)代性教育思維的沖擊下，這種具有傳統(tǒng)文化特色的音樂教育方法如今在學(xué)校音樂教育中已處于“邊緣”的地位？一個(gè)民族文化的傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的、選擇性的積淀而保存下來“文化分子”的集合，而這一民族文化傳統(tǒng)反映著人類社會的歷史相似性或延續(xù)性之質(zhì)；同時(shí)，它與國家的現(xiàn)代化進(jìn)程又呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的微妙關(guān)系。文化自覺意識讓我們肩負(fù)著民族文化傳承的使命，在全球視閾、東方特色、中國音樂齊驅(qū)的作用下，把普及傳統(tǒng)民族音樂文化、提高全民素質(zhì)作為總體目標(biāo)，構(gòu)建一套完整的具有中國特色的音樂教育體系或模式。

當(dāng)20 世紀(jì)結(jié)束時(shí)，我們已經(jīng)窺視到音樂教育以審美的主體中心模式向文化理解為交往主體模式轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢；21 世紀(jì)20 年過去后，應(yīng)該是多樣、多元、變化中的音樂教育的動態(tài)認(rèn)知和完善定位。一方面，世界音樂教育已落實(shí)到音樂作為文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用的層面，學(xué)習(xí)音樂的視閾也從“音樂本體研究”拓展到對“文化中的音樂”的理解；從過去在教科書中的看世界轉(zhuǎn)向把世界當(dāng)作教科書來閱讀；另一方面，是在思考音樂教育意義的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)專業(yè)知識掌握專業(yè)技能。在音樂教育中延展知識性的內(nèi)容、落實(shí)教學(xué)的范圍、精化課程的設(shè)置，用以能夠培養(yǎng)出受教育者的音樂才能和音樂氣質(zhì)。在音樂教育的實(shí)踐中思考音樂教育及其方法路徑，啟迪他們用不斷變化的哲學(xué)視角、批評理論和前瞻視閾來認(rèn)識實(shí)踐。

未來的世界正在朝著一個(gè)你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體趨向發(fā)展，而世界民族音樂正是具有長算遠(yuǎn)略之世界眼光和一覽而盡之全球視野的學(xué)科又一特征，對世界各民族音樂文化的學(xué)研積累也呈現(xiàn)出更豐富、更具體，更多元的態(tài)勢。“觀世界”“世界觀”，希冀在“觀”世界民族音樂與音樂教育齊驅(qū)并驟的過程中形成中國音樂教育的世界“觀”之當(dāng)代新格局。

①王光祈《東方民族之音樂》（上篇-概論），北京：音樂出版社1958年版，第6 頁；或是《王光祈文集》（第三卷），巴蜀書社2010 年版，第 407 頁。

②同①，第4—5 頁。

③ 阿蘭·達(dá)尼埃盧(Alain Danielou，1907.10.4-1994.1.27）法國歷史學(xué)家、音樂學(xué)家、印度學(xué)者。1932 年初次訪問印度，結(jié)識文豪詩人音樂家集一身的泰戈?duì)枺㈤_始學(xué)習(xí)印度音樂、梵語、印度哲學(xué)等；1949年—1953 年被任命為印度巴納拉斯（Banaras）大學(xué)教授；1960年返回歐洲。1981 年獲聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的音樂獎；1987 年獲聯(lián)合國教科文組織的加德滿都獎?wù)隆?/p>

④阿蘭·達(dá)尼埃盧(Alain Danielou)《對亞洲音樂是輕視還是尊重——論第三世界文化發(fā)展問題》，譯文載中央音樂學(xué)院《外國音樂參考資料》，1981 年第5 期。

⑤張玉榛發(fā)論文《中國之世界民族音樂學(xué)科話語目標(biāo)的建構(gòu)》，《音樂文化研究》2018 年第 4 期，第 131 頁（第二段）。