聯合國教科文組織（簡稱“教科文組織”）大會于2003 年10 月通過《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱“《公約》”或“2003 年《公約》”），承認“非物質文化遺產的重要性，它是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證”（序言）此后，教科文組織及其會員國以保護并尊重相關社區(qū)、群體和個人的活態(tài)遺產（living heritage），為促進世界文化多樣性、尊重人類創(chuàng)造力并推動可持續(xù)發(fā)展為行動基線建立了一整套程序性制度。截至2020 年7 月27 日，已有180 個國家加入該《公約》，占該政府間國際組織193 個會員國的93.26%。這一已接近全面批約的比率說明，該《公約》的宗旨和目標在全球范圍內已獲得普遍認知和廣泛支持。作為保護非物質文化遺產國際合作“四重機制”（即兩個名錄、一個名冊及國際援助）的實施手段，2003 年《公約》名錄（the Lists of the 2003 Convention）的體系化建設在《實施〈保護非物質文化遺產公約〉操作指南》①教科文組織：《實施〈保護非物質文化遺產公約〉操作指南（2018 年版）》，詳見中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編《聯合國教科文組織〈保護非物質文化遺產公約〉基礎文件匯編（2018 版）》，內部資料，2020 年，第19—60 頁。（簡稱“《操作指南》”）于2008 年6 月發(fā)布后正式啟動后，通過12 年來各締約國的申報實踐和履約實踐逐步走向成熟，同時也積累了許多經驗教訓。

截至2019 年12 月，來自127 個國家的549 項遺產項目先后入選《公約》名錄。值得注意的是，其中35 項已列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”（簡稱“代表作名錄”）的遺產項目申報材料②代表作名錄申報材料通常包括ICH-02 表（即申報文本）、10 張近期圖片、5 至10 分鐘視頻、社區(qū)知情同意證明、國家清單節(jié)錄和分別涉及圖片和視頻的兩份權利授予聲明，并以委員會工作語言英文或法文提交。每類信息的提供都有相應的嚴格要求，且相互間須保持高度的相關性和一致性，本文不作展開。，相繼被保護非物質文化遺產政府間委員會（即非物質文化遺產委員會，簡稱“委員會”）推薦為申報范例。中國于2017 年3 月底提交的申遺項目“藏醫(yī)藥浴法——中國藏族有關生命健康和疾病防治的知識與實踐”在2018 年列入代表作名錄的同時，其申報材料也由此成為范例之一。

2011 年以來，委員會責成其咨詢機構（現為“審查機構”）從每年各締約國提交的申報材料中甄選具有示范價值的申報案例，其意圖和指向非常明確①委員會的具體措辭為“files considered good examples by the Committee”，考慮到行文的儉省，本文暫且表述為“申報材料范例”或“申報范例”。文中述及的35 項代表作名錄申報材料和3 項“優(yōu)秀保護實踐名冊”的推薦材料均可從教科文組織2003 年《公約》名錄數據庫獲?。篽ttps://ich.unesco.org/en/lists&exemplary=1#tabs；訪問時間：2020 年10 月16 日。。也就是說，緊緊圍繞《公約》四項宗旨（第一條），同時根據《公約》對“非物質文化遺產”和“保護”作出的定義（第二條），在國際合作框架下通過具體遺產項目的“申報—檢查—審查—評審—報告”等程序性制度，增進各締約國、社區(qū)和群體以及相關行動方的經驗交流，找出共同面對的問題和挑戰(zhàn)，加強能力建設，推動《公約》的實施和發(fā)展。因此，這里有必要強調，《公約》設立代表作名錄有其特定目標?！恫僮髦改稀肪痛碜髅浀牧腥霕藴首鞒隽藦娭菩砸?guī)定（第2 段），其中標準R.2 的法理依據正是基于《公約》有關設立代表作名錄宗旨的規(guī)定（第十六條）：

R.2 將該遺產項目列入名錄，有助于確保非物質文化遺產的可見度，提高對其重要意義的認識，促進對話，從而體現世界文化多樣性，并有助于見證人類的創(chuàng)造力。

從總體上理解代表作名錄的宗旨須緊扣三個關鍵點：從地方、國家和國際三個層面提高認識，促進社區(qū)、群體和個人之間的對話，并為體現文化多樣性和見證人類創(chuàng)造力作出實際貢獻。那么，通過分析被委員會列為范例的申報材料及其遺產項目定位、論證邏輯、敘事話語乃至表述策略，可以為觀察各締約國的申報實踐開啟極富張力的自反性思考空間；而結合遺產化的社會建構進程去探查社區(qū)參與機制，也可在這些范例中找到多樣化的實踐方式。在這一思路下，本文僅以“藏醫(yī)藥浴法”申報文本及其隨附的部分支持性證明材料②“藏醫(yī)藥浴法”申報材料的卷宗可從以下網址獲得：https://ich.unesco.org/en/RL/lum-medicinalbathing-of-sowa-rigpa-knowledge-and-practices-concerning-life-health-and-illness-prevention-andtreatment-among-the-tibetan-people-in-china-01386。行文中不再作說明。作為循證分析的基礎，同時以審查機構報告和委員會決定中的關鍵評價為參證③本文舉凡引述的相關工作文件可按文中提供的文件代碼從教科文組織數字圖書館（UNESDOC Digital Library）獲取：https://unesdoc.unesco.org。，圍繞該遺產項目的在申報論證工作中的基本定位，集中探討非遺保護與環(huán)境可持續(xù)性的互動關聯，兼及中醫(yī)藥類非遺項目的保護實踐。

一、保護措施：確保遺產項目的存續(xù)力

“藏醫(yī)藥浴法”是藏族人民基于“五源”生命觀和“三因”（隆、赤巴、培根）健康觀及疾病觀發(fā)展而來的一種實踐。在藏語中，“瀧沐”（Lum）意指通過沐浴天然溫泉或藥物煮熬的水汁或蒸汽，調節(jié)身心平衡，實現生命健康和疾病防治的傳統(tǒng)知識和實踐。作為傳統(tǒng)藏醫(yī)學“索瓦日巴”（Sowa Rigpa）的有機組成部分和代表性外治療法，該遺產項目反映了藏族人民世代傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現了中國人民偉大創(chuàng)造精神。本著順應可持續(xù)發(fā)展的要求，確保該遺產項目的存續(xù)力，維系人與環(huán)境之間的可持續(xù)聯系，既是“藏醫(yī)藥浴法”申報材料編制工作所秉持的一個首要原則，也當成為該遺產項目后續(xù)保護行動的一個關鍵維度。

2003 年《公約》第二條第三款對“保護”（safeguarding）作出了明確定義，即采取各種措施以確保非物質文化遺產的存續(xù)力（viability）。而某一遺產項目（an element）的存續(xù)力是其得以繼續(xù)施行和傳承的潛力所在，并對相關社區(qū)和群體保有重要意義。④參見聯合國教科文組織：《何謂非物質文化遺產？》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》，2020年第1 期。因此，在關注“保護”的同時要對存續(xù)力及其面臨的兩個因素——威脅（threats）和風險（risks）——保持高度警覺。通常來講，威脅是妨礙非遺項目繼續(xù)施行、實踐和傳承的現實問題；風險則是可預估的潛在問題。委員會于2015 年核可的《保護非物質文化遺產倫理原則》明確指出：“社區(qū)、群體及地方的、國家的和跨國的組織，還有個人，對可能影響到非物質文化遺產的存續(xù)力或實踐該遺產的社區(qū)的任何行動的直接和間接、短期和長期、潛在和明顯的影響都應仔細評估”（原則9）①教科文組織：《保護非物質文化遺產倫理原則》，詳見中華人民共和國文化和旅游部國際交流與合作局編：《聯合國教科文組織〈保護非物質文化遺產公約〉基礎文件匯編（2018 版）》，內部資料，2020 年，第62—63 頁。。有鑒于此，在“藏醫(yī)藥浴法”申報材料的編制過程中，中方在遺產項目的相關表述和已提出的保護措施中，同時從存續(xù)力現狀和潛在風險兩個向度充分關注了人與環(huán)境之間的依存關系和可持續(xù)發(fā)展問題。以下，我們結合申報材料的征引，對這一主線加以簡略概括。

其一，確立遺產項目的基本定位。該遺產項目在藏族相關社區(qū)世代相傳，在人們適應高原、雪域、山地等周邊環(huán)境以及與自然的互動中不斷創(chuàng)造和發(fā)展，體現了藏族民眾遵循人與環(huán)境和諧相處的價值觀。申報文本明確述及：“在該遺產項目的傳承和實踐過程中，相關社區(qū)結合本民族天文醫(yī)算知識，通過觀察物候、節(jié)令及人體脈相，推算各地適宜的施浴時機，從而預防疾病。該遺產項目還與天文醫(yī)算關系密切，掌握辨證與辨時的對應關系和變化規(guī)律對傳統(tǒng)診療至關重要”；“各種草藥須適時、適地采集植物的適當部位，既關系到藥材的效力，也有利于自然資源的管理和可持續(xù)利用”；“藏族人民在獲取、利用及管理水資源和植物類藥材資源的同時，注重保持環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展”。人與環(huán)境之間的可持續(xù)聯系恰似一條敘事闡釋的主線，同樣貫穿在申報片的拍攝和剪輯過程中。

其二，設立風險評估—預警機制。申報文本述及以下制約因素：“在全球化進程中，藏族傳統(tǒng)的生命觀、健康觀、疾病觀存在著被邊緣化的風險；老曼巴的相繼離世和現代教育模式的沖擊，使該遺產項目的傳統(tǒng)傳承模式及其承載的文化意義逐漸被淡化；溫室效應等生態(tài)環(huán)境的改變，導致部分藏藥材資源陷入稀缺境地?！蓖瑫r，還須監(jiān)測該遺產項目列入名錄后的意外后果，采取預防措施，以確保環(huán)境可持續(xù)性，包括實踐遺產項目所需的自然資源得到可持續(xù)利用和管理。

其三，制訂回應性保護措施。針對上述風險，在已提出的“五年保護計劃”中基于對人與環(huán)境之間可持續(xù)發(fā)展的關切，專門設立了幾項保護措施。一是，提高青少年的保護意識。組織專家為中小學生編寫知識讀本；利用互聯網和自媒體展開知識傳播，開展“水資源生態(tài)保護知識競賽”和“辨藥材——愛家鄉(xiāng)一草一木”等活動。二是，合理利用藏藥材資源。繼續(xù)推進資源與環(huán)境動態(tài)監(jiān)測站建設，對溫泉資源、藥材資源及藥材產區(qū)進行分級保護。三是，妥善管理實踐場所。編制《藏醫(yī)藥浴傳統(tǒng)實踐場所和文化紀念地保護清單》，對宇妥洞、藥王山醫(yī)學利眾院遺址等相關場所及生態(tài)環(huán)境進行保護，旨在讓這些承載著歷史記憶和文化創(chuàng)造力的自然空間和紀念地在當代非遺教育和傳承實踐活動中發(fā)揮作用。

其四，尊重接觸該遺產項目的習俗做法。申報文本擇要述及兩點與生態(tài)保護相關的傳統(tǒng)實踐，同時表明承諾：（1）源于藏族人民對生命之水的敬畏，任何人不得在神湖圣水，如納木措湖、扎陵湖中沐浴。（2）采集與該遺產項目相關的藥材時，應遵循植物生長的季節(jié)規(guī)律，須采摘植物的適當部位，以確保藥效和植被的可持續(xù)利用。在該遺產項目申報準備和保護措施制定的過程中，上述傳統(tǒng)習俗得到了充分尊重和維護；在保護措施的實施中，也將繼續(xù)遵循。

其五，采集社區(qū)知情同意證明?！豆s》及其基本文件一致倡導，相關社區(qū)、群體和個人（傳承人和實踐者）盡可能廣泛地參與保護和管理其非物質文化遺產，而注重社區(qū)立場、觀點和傳統(tǒng)做法也是準備申報材料的綱領性方針。在申報文本隨附的社區(qū)知情同意證明中，民眾在日常生活實踐中積累的經驗和基本取態(tài)得到了反映，并與申報文本形成一致性呼應。例如，林周縣甘曲村的村民表示，“在我們村，大家都認為該遺產項目是老祖先留下來的‘寶貝’，應該代代相傳。在日常生活中，我們注重溫泉等水資源的保護；在采集草藥時，我們遵循適時、適地、適當的傳統(tǒng)；在沐浴節(jié)期間，村民們都自發(fā)參與相關的實踐活動?！?/p>

其五，履行締約國的責任和義務。國家層面明確表示對已提出的保護計劃予以全面支持性，其中述及“將采取措施，以確保該遺產項目的活態(tài)傳承，特別是在當地的文化生態(tài)系統(tǒng)中加強該遺產項目的存續(xù)力?！边@與中國各級政府多年倡導并不斷推進的文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設也是一脈相承的。而在文化生境中對具體的、特定的非遺表現形態(tài)及其得以存續(xù)和不斷再創(chuàng)造的自然資源、環(huán)境資源和文化空間加以整體保護和可持續(xù)管理，也反映了非遺保護的中國實踐、中國經驗和中國方案對遺產項目申報工作的多重激發(fā)效應。

總之，“藏醫(yī)藥浴法”申報材料從整體上充分表明了該遺產項目的傳承和實踐主體與各級政府的責任約定，同時表明了對實施保護措施的承諾，并從以人為本的過程性保護策略上為多元行動方建立起了參與機制，以確保相關社區(qū)、群體和個人，尤其是女性和青少年人群充分而有效地參與保護計劃及其各個階段的實施。

二、“積極例證”：維系人與環(huán)境的可持續(xù)聯系

“可持續(xù)發(fā)展”的經典定義見于《我們共同的未來：聯合國環(huán)境與發(fā)展委員會報告》（又稱《布蘭特倫報告》，1987 年）：“可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其自身需要的能力構成危害的發(fā)展?！被诳沙掷m(xù)發(fā)展的訴求及其間凸顯出來的代際公平原則，也引導了保護非遺的倫理考量。

早在20 世紀80 年代，聯合國便注意到了文化與發(fā)展之間的關系，在其“世界文化發(fā)展十年行動計劃（1988—1997）”中，“認識發(fā)展的文化維度”成為首要目標。然而，道阻且長，行則將至。直到2015 年9 月25 日，聯合國通過《變革我們的世界：2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》①該議程在聯合國大會第七十屆會議上通過，聯大中文版決議（A/RES/70/1）可從以下網址獲?。篽ttp://www.un.org/zh/documents/view_doc.asp?symbol=A/RES/70/1。（以下簡稱“《2030年議程》”）方正式將文化納入全球發(fā)展議程，承認世界自然和文化的多樣性，承認所有文化和文明都有助于可持續(xù)發(fā)展，且是可持續(xù)發(fā)展的重要推動力?！?030 年議程》在諸多領域的可持續(xù)發(fā)展問題上取得了實質性進展，尤其是在涉及教育、可持續(xù)城市、糧食安全、環(huán)境、經濟增長、可持續(xù)消費和生產模式、和平和包容性社會的可持續(xù)發(fā)展目標框架內，第一次“將文化納入發(fā)展的維度”，明確強調文化同時有助于推動社會、經濟和環(huán)境三個支柱的可持續(xù)發(fā)展，肯定文化構成和平與安全的重要對話資源。這在一定意義上當歸功于教科文組織和包括中國在內的國際社會長期以來在文化領域的不懈努力和政策共識：要將世界帶入可持續(xù)發(fā)展且充滿活力的道路上，非物質文化遺產保護也至關重要。

非物質文化遺產能夠在發(fā)展的三個支柱上分別有效地推動可持續(xù)發(fā)展，且有助于滿足和平與安全的需要。②參見UNESCO,“Intangible Cultural Heritage and Sustainable Development,”Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage. Paris:UNESCO, 2015.可從教科文組織數字圖書館獲取：https://unesdoc.unesco.org/?？沙掷m(xù)發(fā)展的實現離不開和平與安全，而和平與安全的概念范圍遠遠超出軍事范疇。各國的安全同樣取決于經濟繁榮、社會公正和生態(tài)穩(wěn)定。除其他因素外，造成環(huán)境威脅的因素主要有：全球升溫和由此引起的海平面上升、干旱、荒漠化、極端惡劣氣候、人類引起的自然災害、缺水和水污染、生物多樣性喪失、自然資源開采過度，以及新疾病的出現（如全球面臨的新冠肺炎沖擊）。這些問題都對全世界的和平與安全造成重大威脅。因此，保護非物質文化遺產不僅有助于改善公眾的社會和文化福祉，也有助于推動建構人類命運共同體這一偉業(yè)。

從人與自然和諧共處、人與環(huán)境之間的互動作用關注可持續(xù)發(fā)展成為“藏醫(yī)藥浴法”申遺工作的一條主線，尤其是在保護措施的設計、編制和實施規(guī)劃方面都從全方位和一致性兩個角度給予了充分考量。這一關鍵維度在委員會評審決定（DECISION 13.COM 10.b.8, para 4）的結語中得到了高度認可：

贊賞該締約國所提交的申報材料強調了有關自然界和宇宙的傳統(tǒng)知識的重要性，并提供了人類與其環(huán)境之間可持續(xù)聯系的積極例證。

在非物質文化遺產五大領域中，有關自然界和宇宙的知識與實踐主要涉及相關社區(qū)在與自然環(huán)境的互動中傳承和發(fā)展起來的知識、訣竅、技能、實踐和觀念表述。這類非物質文化遺產強烈地影響著人們的價值觀和精神世界，并且成為許多社會實踐和文化傳統(tǒng)的基石。反過來看，相關的知識和實踐也塑造了自然環(huán)境和社區(qū)更廣泛的生活世界。非物質文化遺產為相關社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，因而對其社區(qū)具有相應的文化意義和社會功能，并在人們的生活實踐中不斷再創(chuàng)造，構筑了表現形式和知識體系的文化多樣性。與此同時，非物質文化遺產解釋世界，并塑造世界，影響著人們的生活方式、個人行為、消費模式、與環(huán)境和資源管理有關的價值觀，以及人與自然的互動。而地方知識體系、本土經驗和民眾智慧，以及人們代代相傳的環(huán)境管理實踐則為應對生態(tài)挑戰(zhàn)、防止喪失生物多樣性、減輕土地退化和緩解氣候變化效應提供了有價值的深刻見解和工具意義，可以應對或解決當今人類命運共同體面臨的許多挑戰(zhàn)。“藏醫(yī)藥浴法”的申報實踐正是基于對環(huán)境可持續(xù)性的思考與回應。

“藏醫(yī)藥浴法”在其生生不息的代際傳承過程中，涉及方方面面的在地化實踐，諸如本土遺傳資源、植物知識、水資源管理智慧、儀式實踐、人生儀禮、社會組織、傳統(tǒng)節(jié)日、母語表達，乃至視覺藝術；與此同時，家族傳承、師徒傳承、社區(qū)傳承等傳統(tǒng)模式與寺院醫(yī)學院和現代高等教育也形成了深度融合。而人與自然互為依存、人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，成為相關社區(qū)、群體及傳承人和實踐者維系其文化認同的核心理念。因而，我們要充分認識到，保護自然環(huán)境往往與保護社區(qū)的宇宙觀及其非物質文化遺產有緊密關聯；而保護世界觀或信仰體系比保護自然環(huán)境更具挑戰(zhàn)性。①參見聯合國教科文組織：《非物質文化遺產領域》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》，2020年第3 期。

三、健康實踐：提高有關活態(tài)遺產及其重要意義的認識

為配合聯合國于2016 年1 月1 日實施的《2030 年議程》，《公約》締約國大會在同年6 月召開的第六次屆會期間通過決議，在《操作指南》中新增一個章節(jié)，即第六章“在國家層面保護非物質文化遺產和可持續(xù)發(fā)展”（第170 至197 段），其中就“醫(yī)療保健”與“包容性社會發(fā)展”提出了若干建議性指導（第179 段），并指出“締約國將努力確保承認、尊重和弘揚被社區(qū)、群體和個人視為其非物質文化遺產一部分且對福祉有益的健康實踐，包括其相關知識、遺傳資源、實踐、表現形式、儀式和信仰，并利用其潛力為實現全民優(yōu)質醫(yī)療保健作出貢獻?！边M而從“培育科學的研究和調查方法”“采取適當的法律、技術、行政和財政措施”“加強各種醫(yī)療保健實踐和體系多樣性之間的協作和互補”三個方面鼓勵各締約國將相關非遺實踐納入醫(yī)療保健，實現包容性社會發(fā)展。

“藏醫(yī)藥浴法”申報材料的編制工作受到了《操作指南》的啟發(fā)，包括五年保護計劃的制訂一直貫穿著綠色健康實踐的定位與思考。這也當是審查機構在其2018 年年度工作報告（ITH/18/13.COM/10，para. 27）中將“藏醫(yī)藥浴法”申報材料推薦為“范例”的一個理據。該報告指出——

由中國申報的“藏醫(yī)藥浴法——中國藏族有關生命健康和疾病防治的知識與實踐”，展示了活態(tài)遺產在提高有關自然界和宇宙的知識的認識方面所具有的巨大潛力。扎扎實實的社區(qū)參與當受到稱揚。

這段評價有兩層含義。一方面，充分肯定社區(qū)、群體和個人不僅是有關自然界和宇宙的知識的傳承者，也是維持環(huán)境的重要行動方，尤其是這類非遺實踐的代代相傳，對保護生物多樣性、可持續(xù)管理和利用自然資源具有不可低估的潛在作用。另一方面，該遺產項目的申報和保護措施的制訂始終以社區(qū)參與為基礎，同時依靠相關群體和傳承人與實踐者自行開展的研究及取得的成果，從有關生命健康和疾病防治的傳統(tǒng)實踐和集體智慧中汲取了鮮活的經驗，乃至轉換為遺產表述的要領。

該遺產項目包括天然礦泉浴與人工藥浴兩種基本實踐方式，依托的是相關社區(qū)和群體與其共同生活的青藏高原這一特殊環(huán)境的持續(xù)性互動；既與如何認識人與自然、人與環(huán)境、人與社會的觀念、思想、智慧和經驗密切相關，也與如何可持續(xù)利用和管理遺傳資源和自然資源的地方知識系統(tǒng)不可或分。例如，其中的人工藥浴基礎方統(tǒng)稱為“五味甘露”，其主藥有5 種，即生長于草甸的甘露小葉杜鵑、生長于陽山的甘露高山柏、生長于陰山的甘露西藏中麻黃、生長于水邊的甘露水柏枝、生長于旱地的甘露大籽蒿；其輔藥有青稞、堿花等。施藥時可根據病人病情選擇其他藥浴方，也可配以其他輔藥。據文獻記載，藏藥浴能治療上百種身心疾病，目前普遍應用于臨床治療與預防保健，尤其是對治療類風濕性關節(jié)炎、骨性關節(jié)炎、痛風、強直性脊椎炎、產后風、腰椎間盤突出癥、銀屑病等10 多種疾病有著特殊療效。①在西藏藏醫(yī)院白瑪央珍院長的幫助下，西藏藏醫(yī)院藏藥浴中心專家組為本文寫作補充了以上基礎信息，在此說明并申謝。2009 年以來，藏藥浴已納入藏族地區(qū)的居民醫(yī)保體系。因而，“藏醫(yī)藥浴法”申報材料說明，促進與自然和宇宙相關的傳統(tǒng)知識和實踐，積極發(fā)掘、研究、探索時令、氣象、物候變化對人體健康和疾病防治形成的影響，有助于傳統(tǒng)醫(yī)學與現代醫(yī)學醫(yī)藥體系形成功能性互補。至于說到“扎扎實實的社區(qū)參與”，申報工作確實有許多可圈可點之處，這里不再贅述。

在后續(xù)行動計劃中，我們應當繼續(xù)關注可持續(xù)發(fā)展的相關議題，包括但不限于環(huán)境可持續(xù)性，比如從“醫(yī)療保健”促進包容性社會發(fā)展，可進一步致力于“培育科學的研究和調查方法，包括社區(qū)和群體自行開展的，旨在了解和保護社區(qū)、群體和個人視為其非物質文化遺產一部分的醫(yī)療保健實踐的多樣性，展現其功能和效力，并確認其對滿足醫(yī)療保健需求的貢獻”（《操作指南》179 段）。

結語：一滴水的意義

《中華人民共和國中醫(yī)藥法》②《中華人民共和國中醫(yī)藥法》由中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會常務委員會第二十五次會議于2016 年12 月25 日通過，自2017 年7 月1 日起施行。全文見國家中醫(yī)藥管理局網站：http://fjs.satcm.gov.cn/zhengcewenjian/2018-03-24/2249.html，訪問日期：2020 年10 月12 日。對“中醫(yī)藥”作出了明確的定義，即“本法所稱中醫(yī)藥，是包括漢族和少數民族醫(yī)藥在內的我國各民族醫(yī)藥的統(tǒng)稱，是反映中華民族對生命、健康和疾病的認識，具有悠久歷史傳統(tǒng)和獨特理論及技術方法的醫(yī)藥學體系”（第二條）。由此，“中醫(yī)藥”成為中華各民族醫(yī)藥的概稱詞（cover term）。同時該法規(guī)定，“屬于非物質文化遺產代表性項目的，依照《中華人民共和國非物質文化遺產法》的有關規(guī)定開展傳承活動”（第四十二條）。這里讓我們回到本文的開頭，以重溫代表作名錄的宗旨。委員會在其決定中對“藏醫(yī)藥浴法”列入名錄的積極意義有如下評價（13.COM 10.b.8, para.2）:

R.2：該實踐促進可持續(xù)發(fā)展，推廣有關自然界的知識，推動對自然資源保護。將該遺產項目列入名錄將彰顯這些為全世界不同文化所共享的特質。該遺產項目的傳統(tǒng)和制度化實踐形成了協同增效作用，可增進不同實踐者群體之間的相互尊重，并激發(fā)其他社區(qū)間就有關健康和疾病防治實踐開展對話。

目前，我國傳統(tǒng)醫(yī)藥類國家級非物質文化遺產代表性項目共有137 項，含23 個大類；傳承人132 位，其中女性14 人；至少涉及12 類少數民族傳統(tǒng)醫(yī)藥①此據中國非物質文化遺產網?中國非物質文化遺產數字博物館（http://www.ihchina.cn/）公布的統(tǒng)計信息，訪問日期2020 年10 月12 日。。正如鐘敬文所言：“一滴水的意義是不能低估的?！弊鳛椤豆s》框架下分列的第四個非遺領域即“有關自然界和宇宙的知識和實踐”的實例，“藏醫(yī)藥浴法”的申報和列入可謂以小見大、以一見十。那么，在人與環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展問題上，該遺產項目申報文本中制訂的各項保護措施若落實到位，其保護實踐和經驗總結便具備了個案的意義，對蒙古族醫(yī)藥、維吾爾族醫(yī)藥、苗族醫(yī)藥、傣族醫(yī)藥、彝族醫(yī)藥，乃至整個中醫(yī)藥的保護和傳承當能形成涓滴效應，并且或可為其他非遺項目積極將生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性價值觀納入保護策略的考量樹立樣板，從可持續(xù)發(fā)展的多個向度上探索進路，總結中國實踐，提煉中國經驗。因此，我們依然有必要對“藏醫(yī)藥浴法”如何進一步對代表作名錄的宗旨作出實際貢獻進行更廣泛的思考，這也正是申報工作和履約工作的長遠意義所在。

誠然，我們既要充分關注《公約》名錄中已載入的相關實例，也要從未能列入名錄或退回提交國的申報材料中汲取經驗教訓。從近年締約國的申報實踐看，有些非遺實踐對環(huán)境的可持續(xù)性構成了風險，如造成環(huán)境污染，或過度開發(fā)繼續(xù)實踐遺產項目所需的自然資源；同時，也有一些非遺實踐具有促進環(huán)境友好的積極作用，如利用自然能源，或發(fā)掘傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)技術本身具有的可持續(xù)潛力。此外，還須更多地關注商業(yè)化可能產生的負面影響，并避免因旅游業(yè)的發(fā)展而使遺產項目步入去語境化的危途，如吸引更多的游客參與儀式實踐。②應對相關威脅或風險，《操作指南》已經提出了若干指導性建議，詳見第四章，尤其是第101—102段；第116—117 段；另見第六章第187 段。此外，也可在《倫理原則》的基礎上制定適用于地方或部門條件的具體倫理準則和倫理工具。因此，建立有效機制，監(jiān)測和評估相關遺產項目的保護成果、挑戰(zhàn)和經驗教訓，也是中國非遺保護實踐的必經之路。

最后需要說明的是，“藏醫(yī)藥浴法”申報材料凝聚著各相關行動方的力量和智慧，尤其是提供建設性意見的社區(qū)代表、群眾代表和傳承人代表，具體參與申報文本編制工作的撰寫人，申報片拍攝制作團隊，還有申報論證專家組都付出了大量心血和汗水。受文化和旅游部委派，筆者有幸作為成員之一進入以藏醫(yī)藥專家為中堅力量的工作團隊，負責協助申報文本和申報片腳本的撰稿工作。這篇小文與其說是總結個人參與申報實踐的一些心得，毋寧說是代表“我們”這支團隊完成的一篇“作業(yè)”，以利各利益攸關方將“藏醫(yī)藥浴法”的申報實踐作為保護實踐的一面鏡像?；叵氘敵醌@悉該遺產項目的申報材料成為范例，對大家而言多少都帶來了意料之外的“欣喜”。畢竟這份褒揚也是對中國申報實踐的一種肯定。凝精聚神之際，還是希望所有行動方能將委員會決定轉化為自反性思考的又一個起點——不忘初心，牢記使命，砥礪前行，把握好后續(xù)保護計劃的實施方向，在不斷總結和不斷反思中切實做好該遺產項目的保護工作和履約工作。這段文字也權且當作交代本文寫作的初衷。