作為中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)組成部分，蒙古族現(xiàn)代民俗研究學(xué)術(shù)自覺起點(diǎn)較早，其標(biāo)志為《蒙古風(fēng)俗鑒》。但該書于1918 年成書后便被遺忘，1981 年才被發(fā)現(xiàn)和整理出版。目前，相關(guān)研究論著已有百余篇（部）。學(xué)者們從民俗學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多角度進(jìn)行解讀，闡發(fā)其多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書固然有跨學(xué)科研究的潛在價(jià)值，但首先應(yīng)歸屬于民俗學(xué)范疇。它是蒙古族第一部現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的民俗志，對(duì)蒙古族現(xiàn)代民俗研究具有奠基性的貢獻(xiàn)。

民俗志寫作動(dòng)機(jī)

《蒙古風(fēng)俗鑒》作者羅卜藏全丹①《蒙古風(fēng)俗鑒》作者名字在以往有過羅布桑卻丹、羅布桑愨丹、羅卜桑確丹、羅卜桑全丹等不同的漢字寫法。新譯詳注本譯者那日薩從日本發(fā)現(xiàn)了《蒙古風(fēng)俗鑒》作者的照片，因照片上有“羅卜藏全丹”字樣，便借此確定了漢字寫法。那日薩還修訂了羅卜藏全丹在原稿中有關(guān)自己生平方面的諸多筆誤。本文參考那日薩的修訂，對(duì)羅卜藏全丹生平簡(jiǎn)介也作了必要的修補(bǔ)。參見羅卜藏全丹：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉新譯詳注》，那日薩譯注，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2019 年。（1973—1928），蒙古語(yǔ)名巴音陶格陶，漢語(yǔ)名白云峰，別號(hào)羅子珍，內(nèi)蒙古卓索圖盟喀喇沁南（左翼）旗人。他自幼學(xué)習(xí)蒙古文、漢文、滿文，后習(xí)得藏文和日文。1890 年任蘇木章京職，1894—1897 年出公差到哲里木盟調(diào)查登記喀喇沁旗散居于該盟各旗的戶民男丁，游歷哲里木盟。1897 年，他產(chǎn)生出家的念頭，到雍和宮當(dāng)喇嘛，攻讀藏文佛經(jīng)。1903 年，他參加理藩院考試，獲“古西”稱號(hào)。1908 年在滿蒙文高等學(xué)堂任教，1908 年10 月或1909 年10 月赴日本東京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校任教，受聘至1912 年，后回國(guó)。1912 年8 月，第二次應(yīng)邀赴日本任教，1914 年回國(guó)。1915—1918 年撰寫《蒙古風(fēng)俗鑒》。1928 年去世。

阿蘭·鄧迪斯說：“民俗學(xué)家可能更加接近了個(gè)人為什么講故事、唱民歌等等這個(gè)恒久的問題的答案，但民俗學(xué)家在收集民俗時(shí)首先具有的動(dòng)機(jī)，卻很少被考慮到。……為了給這個(gè)問題作一個(gè)滿意的回答，或許有必要研究有關(guān)民俗收集者的背景?！雹赱美]阿蘭?鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005 年，第1 頁(yè)。的確，想要讀懂一部民俗志，首先應(yīng)讀懂其作者的寫作動(dòng)機(jī)。那么，《蒙古風(fēng)俗鑒》作為蒙古族第一部現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的民俗志，其作者羅卜藏全丹的寫作動(dòng)機(jī)到底是什么呢？動(dòng)機(jī)產(chǎn)自于內(nèi)因與外因的合力，且最終作用于人并成為人的行為動(dòng)力。

先看內(nèi)因。羅卜藏全丹所處的時(shí)代是中國(guó)近代半封建半殖民地社會(huì)，國(guó)內(nèi)矛盾的加劇和帝國(guó)主義勢(shì)力的侵入，使原本就積貧積弱的蒙古族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序土崩瓦解，面臨政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條、人口銳減、文化落后的嚴(yán)重危局。此時(shí)已成長(zhǎng)為蒙古族知識(shí)精英的羅卜藏全丹，接二連三地受到殘酷現(xiàn)實(shí)的打擊，備受心靈煎熬。

第一次打擊來自于1891 年10 月發(fā)生于內(nèi)蒙古南部，波及遼寧、吉林、河北三省的金丹道武裝暴亂。18 歲的羅卜藏全丹在蘇木章京的任上僅一年便經(jīng)歷這次暴亂，目睹了十多萬(wàn)同胞慘遭屠殺，幸存者們流離失所，逃往異地。

第二次打擊來自于1894—1897 年在哲里木盟查丁造冊(cè)的經(jīng)歷。羅卜藏全丹寫到：“若是在他旗多年居住的戶丁較多，原旗就會(huì)每五年一次派出散戶調(diào)查差官，為此從旗里拿著印文，游歷調(diào)查遠(yuǎn)方各旗，若尋得本旗戶民則登名入冊(cè)。”①羅卜藏全丹：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉新譯詳注》，那日薩譯注，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2019 年，第267—268 頁(yè)。卓索圖盟喀喇沁旗在哲里木盟各旗居住的跨盟“戶丁較多”，是因?yàn)樵诮鸬さ辣﹣y中該旗大批民眾逃至哲里木盟，從而改變了地區(qū)間的人口結(jié)構(gòu)。辦完差事后的羅卜藏全丹心情沉重，甚至有了厭世思想。他寫道：“觀察了解游歷之地區(qū)，無(wú)世俗之念，落發(fā)愿至西召之城為喇嘛，如此斷念漸行至北京?！雹谕?，第294 頁(yè)。一個(gè)知識(shí)精英兼年輕官員，在怎樣的情形下會(huì)產(chǎn)生落發(fā)為僧的念頭呢？應(yīng)該說，這次游歷讓他切身體會(huì)到蒙古族社會(huì)的真正危機(jī)其實(shí)來自于內(nèi)部，那腐朽頹敗的貴族官員、殘酷森嚴(yán)的等級(jí)制度、奄奄一息的經(jīng)濟(jì)財(cái)政、愚昧落后的民眾思想等，成為蒙古族近代社會(huì)無(wú)法治愈的綜合頑疾。他看到就在幾年前慘遭金丹道暴亂重創(chuàng)的蒙古族同胞們竟然毫無(wú)覺醒進(jìn)取之意，反而愈發(fā)頹廢，愈發(fā)走向衰亡邊緣，由此他受到心靈陣痛，直至有了厭世思想。這次游歷也為他日后撰寫《蒙古風(fēng)俗鑒》積累了大量關(guān)于蒙古族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗等方面的素材。

第三次打擊來自于蒙古族貴族和官員。羅卜藏全丹前后兩次向蒙古族上層提出有益的建議，但均遭拒絕。前次，大概在獲得“古西”稱號(hào)的前后，他抱著發(fā)展文化教育必有益于民族振興的想法，向來京的蒙古族貴族官員提議翻譯書本之事，但沒有得到響應(yīng)和支持。再次，民國(guó)三年（1914）其居住奉天時(shí)，為提振經(jīng)濟(jì)，向官員提議以新方法發(fā)展畜牧業(yè)，又遭拒絕。③同上，第296—297 頁(yè)。這令他氣憤不已，對(duì)蒙古族貴族官員徹底失望，不久之后便開始了《蒙古風(fēng)俗鑒》的寫作。關(guān)于寫書，他憤然地提到：“想著您到死也不會(huì)醒悟，將您眾人生前所作所為給予真實(shí)指出，專門如您所愿平添勇氣撰寫完備?！雹芡?，第298 頁(yè)。他甚至寫到：“吾為投生蒙古而感到委屈?！雹萃?，第298 頁(yè)。

可見，來自外界的幾次沉重的打擊讓羅卜藏全丹幾近絕望，這在他心中內(nèi)化為悲憤，而這個(gè)悲憤又需要向外宣泄，于是就在外界壓力的內(nèi)化與內(nèi)心悲憤的外化之結(jié)點(diǎn)產(chǎn)生了一種憤然提筆的寫作動(dòng)機(jī)。絕望、悲憤與委屈凝結(jié)成一行行犀利辛辣的文字，組成《蒙古風(fēng)俗鑒》的20 萬(wàn)言，“全方位、立體式地展現(xiàn)了在清朝統(tǒng)治下的蒙古地區(qū)，特別是在內(nèi)蒙古東部以卓索圖盟為核心地區(qū)的蒙古民俗以及蒙古民族走向落后、衰敗的全景?！雹倭_卜藏全丹：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉新譯詳注?譯序》，那日薩譯注，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2019 年，第1 頁(yè)。

再看外因。據(jù)記載，1908—1914 年間羅卜藏全丹兩次赴日本任教，熟練地掌握了日語(yǔ)，后迎娶一位日本女子為妻，還曾帶著日本妻子回鄉(xiāng)探親。②武國(guó)驥、李鳳鳴：《我國(guó)近代蒙古族進(jìn)步思想家羅布桑卻丹——〈蒙古風(fēng)俗鑒〉作者生平調(diào)查記》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1985 年4 期。以羅卜藏全丹久居日本的生活經(jīng)歷和日語(yǔ)水平來看，他應(yīng)該能直接閱讀當(dāng)時(shí)在日本出版的民俗學(xué)讀物，從而受到日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男等人的影響。對(duì)此，學(xué)者們也幾乎都予以認(rèn)同。③滿都呼、多蘭等編著：《羅布桑卻丹研究》（蒙古文），海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2000 年，第217—224 頁(yè)。從時(shí)間上看，柳田國(guó)男早期著作陸續(xù)出版之際，羅卜藏全丹正好居住在日本，而《蒙古風(fēng)俗鑒》的寫作在柳田國(guó)男《后狩詞記》出版后的第六年才開始，因此羅卜藏全丹完全有可能受到柳田國(guó)男民俗學(xué)著作的影響。

據(jù)色音的研究，羅卜藏全丹在日本的時(shí)期正好與日本民俗學(xué)創(chuàng)立期相重疊。柳田國(guó)男（1875—1962）與羅卜藏全丹（1873—1928）系同代人。柳田國(guó)男于1909—1910 年間出版了《后狩詞記》《石神問答》《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》等著作，當(dāng)時(shí)還有民俗學(xué)人創(chuàng)辦了《民俗》雜志（1912），這些可能影響了羅卜藏全丹。雖然尚未查證羅卜藏全丹與日本民俗學(xué)界人士有直接接觸，但可以肯定《蒙古風(fēng)俗鑒》所采用的民俗分類法與當(dāng)時(shí)日本的民俗分類法相似?！睹晒棚L(fēng)俗鑒》采用的是廣義民俗分類法，幾乎包羅萬(wàn)象，這與日本民俗學(xué)先驅(qū)者之一坪井下五朗（1863—1913）的廣義民俗分類法相像。日本早期民俗學(xué)家們基本上持進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這與羅卜藏全丹以變遷的眼光觀察民俗也很相像。④色音：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉的民俗學(xué)價(jià)值》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1992 年1 期。

有趣的是，柳田國(guó)男與羅卜藏全丹從事民俗學(xué)工作的經(jīng)歷也很相似。據(jù)烏日古木勒的研究，柳田國(guó)男是在一次旅行調(diào)研之后開始了民俗志寫作。1908 年5—8 月間，他在日本九州做了三個(gè)月的調(diào)查旅行，采錄狩獵野豬的古老習(xí)俗，查閱地方文獻(xiàn)，1909 年寫出日本最初的民俗志《后狩詞記》。⑤烏日古木勒：《柳田國(guó)男民間文學(xué)思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016 年，第78 頁(yè)。羅卜藏全丹則在哲里木盟進(jìn)行三年的查丁造冊(cè)工作，順便搜集到了大量的民俗素材。另外，柳田國(guó)男也像羅卜藏全丹那樣，向官方提出有益的建議而遭到拒絕后，才放棄原來的工作并轉(zhuǎn)向了民俗學(xué)研究。20 世紀(jì)20 年代，柳田國(guó)男在日本農(nóng)商務(wù)省農(nóng)務(wù)局工作之際，目睹了日本農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的惡化和農(nóng)民生活的慘狀。由于同情農(nóng)民，他感到日本農(nóng)業(yè)政策需要改革，因此提出一些有利于農(nóng)民的政策主張，但沒有得到日本農(nóng)務(wù)局的采納，于是他非常失望，放棄農(nóng)政學(xué)，轉(zhuǎn)向民俗學(xué)研究。⑥同上，第79 頁(yè)。

柳田國(guó)男與羅卜藏全丹，一個(gè)是日本現(xiàn)代民俗學(xué)之父，一個(gè)是中國(guó)蒙古族現(xiàn)代民俗研究開拓者，他們從事民俗工作的契機(jī)和撰寫民俗志的動(dòng)機(jī)如出一轍。在時(shí)間上，羅卜藏全丹的經(jīng)歷發(fā)生在前，柳田國(guó)男的經(jīng)歷發(fā)生在后，以各自的命運(yùn)軌跡平行發(fā)生和發(fā)展，并無(wú)明顯的交互影響關(guān)系，而柳田國(guó)男等人的民俗學(xué)著作很有可能直接影響了羅卜藏全丹，對(duì)其民俗分類思路提供了啟發(fā)和參考。早期民俗學(xué)家們的經(jīng)歷雖是平行的，但作品卻有影響關(guān)系，由此構(gòu)成中日現(xiàn)代民俗研究形成與發(fā)展史上的一道獨(dú)特風(fēng)景。

民俗志寫作旨趣

《蒙古風(fēng)俗鑒》是在時(shí)局動(dòng)蕩，民族面臨生死存亡之際寫成的民俗志，在寫作背景與動(dòng)機(jī)上同和平時(shí)期的民俗志截然不同。雖然20 世紀(jì)80 年代以后雨后春筍般出現(xiàn)的大量的蒙古族民俗志基本上都以它為模型和范例，①陳崗龍：《蒙古民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與民俗志寫作的反思》，《民間文化論壇》，2005 年第1 期。但在寫作旨趣上相去甚遠(yuǎn)?？梢哉f，一些后世的民俗志只取了其骨架，而忽略了其魂魄，并沒有完整地繼承其衣缽。應(yīng)該說，后世民俗志同《蒙古風(fēng)俗鑒》的重要區(qū)別在于民俗志寫作旨趣方面。即，一些后世民俗志是狹義的，是學(xué)科化、標(biāo)準(zhǔn)化的民俗志，只見俗不見人，有明顯的模式化和平面化特征，給人以刻板的印象；《蒙古風(fēng)俗鑒》則是廣義的，有時(shí)代性和地域性，雖然在范疇與體系上較為寬泛，但能夠見俗見人見心理見性格，是立體化、個(gè)性化的，是生動(dòng)的。《蒙古風(fēng)俗鑒》的這些優(yōu)點(diǎn)值得我們反思和借鑒。

烏丙安曾說：“在民俗學(xué)史上每當(dāng)把民俗作為客觀對(duì)象研究時(shí)，往往忽略民俗的主體是‘人’，而去過多地關(guān)注了籠統(tǒng)的‘民眾’或相當(dāng)抽象的‘人民’；或者索性就拋開了‘民’而去只熱心關(guān)注民俗現(xiàn)象，這是不符合民俗學(xué)作為人文學(xué)科的科學(xué)性質(zhì)和科學(xué)使命的?！雹跒醣玻骸睹袼讓W(xué)原理》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001 年，第65 頁(yè)。不僅民俗學(xué)需要見俗見人，社會(huì)學(xué)也要見社會(huì)見人。費(fèi)孝通曾說：“我過去關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究工作最大的缺點(diǎn)是見社會(huì)不見人，我費(fèi)了不少筆墨來描寫社會(huì)結(jié)構(gòu)，……而沒有講過一個(gè)個(gè)人怎樣在這套規(guī)矩里生活?！业娜秉c(diǎn)就在講了社會(huì)生活的共相而沒有講在社會(huì)里生活的人的個(gè)性。只畫了樂譜，沒有聽到琴音，只看了劇本，沒有看到臺(tái)上演員的精彩表演。這個(gè)自我批評(píng)也適用于我過去十年的小城鎮(zhèn)研究?！雹圪M(fèi)孝通：《學(xué)術(shù)自述與反思》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1996 年，第287 頁(yè)。因此，我們應(yīng)該對(duì)照前人的成果，去查找今天研究中的不足。

羅卜藏全丹的《蒙古風(fēng)俗鑒》由于沒有受到后世民俗學(xué)學(xué)科規(guī)范的嚴(yán)格束縛，所以寫得較為自然且自由。其中，不僅可以見俗見人，而且可以見人的心理和性格。書中還貫穿了兩個(gè)視角，一是比較的視角，一是批評(píng)的視角。作者在描述各類民俗事象時(shí)，更多地采用了比較的視角，而在描述人的心理和性格時(shí)，更多地采用了批評(píng)的視角。有時(shí)比較與批評(píng)的視角又并行同構(gòu)。

羅卜藏全丹在描述蒙古房屋這個(gè)民俗事象時(shí)寫道：“元朝時(shí)期，雖然建有板升房（平房），但并不多，雖然建有塔寺，卻都是藏式建筑。明朝時(shí)期，長(zhǎng)城附近居住的蒙古人曾建板升房居住。清朝時(shí)期，蒙旗地區(qū)板升房很是流行，因大清皇帝的公主嫁給蒙古諾顏們，所以各旗以磚瓦石材之類建造房屋，稱之為青房?！雹芰_卜藏全丹：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉新譯詳注》，那日薩譯注，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2019 年，第21 頁(yè)。這里分元明清三個(gè)朝代三個(gè)階段來描述了“板升房”這個(gè)民俗事象，并對(duì)該民俗事象在三個(gè)朝代的演變過程做了縱向的歷時(shí)視角的比較。接下來又引入橫向的共時(shí)視角：“從事農(nóng)業(yè)的人們房屋居住習(xí)俗也改從漢習(xí)了。從事非農(nóng)業(yè)的蒙古地區(qū)仍以先前舊習(xí)生活，逐水草放牧，在營(yíng)帳、‘布爾閣’中居住生活著。”⑤同上。兩段描述由縱向歷時(shí)視角轉(zhuǎn)向橫向共時(shí)視角，在縱深開闊的時(shí)空中展示了描述對(duì)象歷史的和現(xiàn)實(shí)的較為飽滿的信息，文字少卻有張力。后世的民俗志缺乏這樣的描述，作者們往往只盯著描述對(duì)象，生怕跨過專業(yè)邊界，較少左顧右盼，更少進(jìn)行跨地域跨民族的比較。有了比較，就會(huì)看出差距，隨之也會(huì)產(chǎn)生批評(píng)。羅卜藏全丹在描述蒙古服裝這一民俗事象時(shí)寫道：“那時(shí)盡管人們知道要穿好，卻不知依四季變化制作衣服，只有冬夏兩季的衣服而已。冬春兩季穿大毛羊皮袍，直到夏季。夏秋兩季穿單長(zhǎng)衫或貼輔層的袍子。人們雖然做各種樣式袍子，卻不穿褲子?！雹倭_卜藏全丹：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉新譯詳注》，那日薩譯注，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2019 年，第23 頁(yè)。這里依然有一年四季歷時(shí)視角的比較，同時(shí)對(duì)不講究換季服裝的習(xí)俗提出了批評(píng)。

民族心理是民族成員情感思維特質(zhì)等精神現(xiàn)象的總和，往往在特定地域環(huán)境或長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成。習(xí)俗可承載民族心理，民族心理也受到習(xí)俗的滋養(yǎng)和塑造。在民俗志寫作中，只要不機(jī)械地停留于某一具體民俗的事物或行為層面，而稍加審視民俗事象深處的心理層面，就會(huì)讓民俗的主體即人自然而然地浮出水面，也會(huì)讓民俗志的描述變得立體可感。心理描述在《蒙古風(fēng)俗鑒》里俯拾皆是，由此也凸顯了特定時(shí)期蒙古人的群像。

如羅卜藏全丹描述“拉腳貿(mào)易”：“按照與漢人交易蒙古人福大之言的路子，蒙古人信以為真，張揚(yáng)逞能，輕視土地和牲畜，仰仗于福氣，不加吝惜揮霍貨物，貪婪于職級(jí)、爵銜，并喜歡享樂的原因在此。”②同上，第192 頁(yè)。寥寥幾筆，不善于經(jīng)營(yíng)貿(mào)易卻自以為福大命大的蒙古人的心理和形象生動(dòng)地躍然于紙上。蒙古族地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易不發(fā)達(dá)，人們?cè)谌粘Ｉ钪袥]有形成成熟的商業(yè)規(guī)則和習(xí)俗，對(duì)商業(yè)貿(mào)易的認(rèn)識(shí)也一直很單純，更不善于貿(mào)易過程中必備的設(shè)防心術(shù)，日久而形成輕信、逞能、炫富的心理，也養(yǎng)成了揮霍、享樂的惡習(xí)。對(duì)其中的原因，作者也做過一番分析：“蒙古人自古放牧牲畜而已，絕不精耕細(xì)作，但是服兵役的民戶眾多，都喜歡自身安逸，斷不愿遭一星半點(diǎn)的罪，因此做任何事情更喜歡使喚他人?！雹弁?，第99 頁(yè)。羅卜藏全丹的觀察和描述入木三分，由心理到習(xí)俗，再由習(xí)俗回到心理，給人以深刻印象。

羅卜藏全丹不僅對(duì)習(xí)俗深層的民族心理進(jìn)行了揭露與批評(píng)，還以大量的篇幅討論了蒙古人的民族性格。色音稱：“在中外民俗學(xué)史上，（像羅卜藏全丹這樣）把人的性格氣質(zhì)也當(dāng)作民俗文化的有機(jī)部分來加以研究的人比較罕見。”④色音：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉的民俗學(xué)價(jià)值》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1992 年1 期。羅卜藏全丹不僅把人的性格作為民俗的有機(jī)部分，而且由民俗引申出民族性格，并毫不留情地批評(píng)了當(dāng)時(shí)部分蒙古族人的性格。

羅卜藏全丹主要分析和批評(píng)了蒙古族貴族和官員的性格，把他們的性格分為三個(gè)等級(jí)?！爸Z顏的品性有三種：上等諾顏貴族是睿智、精明性格，其中有許多好善樂施的諾顏。中等之人懶惰者居多，喜好享樂，不愛勞作卻愿意從軍，易生氣、怒吼、吵架斗毆，但又十分畏懼打官司。下等貴族之人暴戾、狂躁，貪圖蠅頭小利，見他人之物便眼饞，多有盜取客人財(cái)物行為，如若住客在其家中尋問被盜物品，則變臉抵賴，不肯返還偷盜之物。這樣的貴族世家實(shí)則成為‘賊盜世家’。因而漢人普遍認(rèn)為蒙古人是‘有佛心賊眼的’，如此稱呼蒙古人是由于上述緣故。任何事情都不可一概而論，任何地方都有善惡之人，此乃世間之常理。”⑤羅卜藏全丹：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉新譯詳注》，那日薩譯注，遼陽(yáng)：遼寧民族出版社，2019 年，第260 頁(yè)。在羅卜藏全丹筆下，上等貴族官員精明又偽善，中等貴族官員是懶惰而享樂、好斗而怯懦的矛盾體，下等貴族官員是暴戾而貪婪的卑劣之徒。這樣一群上層階級(jí)的惡劣名聲玷污了整個(gè)蒙古族群體。對(duì)此，羅卜藏全丹痛心疾首，所以在《蒙古風(fēng)俗鑒》里做了上述分類分析，想以此為普通蒙古人正名。對(duì)普通百姓，羅卜藏全丹沒有進(jìn)行等級(jí)化分類分析，而是概括在一個(gè)綜合的評(píng)價(jià)之下：“蒙古血統(tǒng)之人的真品質(zhì)，就通常普遍之性格而言，先豪放而后溫順，心地善良脾氣大，平素交往之性情大底如此?！雹倭_卜藏全丹：《〈蒙古風(fēng)俗鑒〉新譯詳注》，第260 頁(yè)。他對(duì)蒙古族女性的評(píng)價(jià)很高，“蒙古婦女天生品行優(yōu)良，極少有懶惰者。從古至今出現(xiàn)了許多知名的極富智慧、莊重、高傲的婦女。不失蒙古古代禮節(jié)而遵循之，此皆有賴于婦女之能力，至今能治理一旗之婦人、夫人真正多出自蒙古姑娘?！雹谕?，第263 頁(yè)。

上述文字中閃爍著羅卜藏全丹思想的亮光。第一，羅卜藏全丹把《蒙古風(fēng)俗鑒》變成當(dāng)時(shí)蒙古人心理與性格的鏡鑒，把蒙古人心理與性格中的優(yōu)劣展示得一覽無(wú)余。第二，作為蒙古族學(xué)者，羅卜藏全丹真摯坦誠(chéng)地對(duì)待了本民族成員的心理與性格這一敏感問題，并沒有刻意包庇遮丑，而是冷靜公允地加以描述和評(píng)判，此間有局內(nèi)人的立場(chǎng)，同時(shí)也兼顧了旁觀者的視角，堅(jiān)持了一種客觀評(píng)判的精神。這是他作為一名學(xué)者，已具備近代人文社會(huì)科學(xué)精神和理性精神的具體表現(xiàn)。第三，作為近代的知識(shí)精英，羅卜藏全丹的思想是進(jìn)步的。他把官員貴族等上層階級(jí)的性格分為三個(gè)等級(jí)來剖析，一針見血地指出其劣根性，卻沒有把類似分析模式套用到普通平民的性格剖析上，而且他極其尊重女性，對(duì)蒙古族女性的評(píng)價(jià)很高。在他的評(píng)價(jià)體系中，平民的性格與女性的性格要遠(yuǎn)優(yōu)于貴族官員的性格，這是一種平民為上的平等思想，與近代啟蒙思想一脈相承。他思想中的閃光點(diǎn)就是對(duì)平等與革新的追求。這與中國(guó)近代維新思想和西方近代啟蒙思想一脈相承。他對(duì)上層階級(jí)的批評(píng)、對(duì)普通平民的剖析、對(duì)蒙古族女性的尊重和高度評(píng)價(jià)等，皆出于其革新思想和啟蒙思想。羅卜藏全丹在北京居住多年，受到中國(guó)近代維新思想的影響，后來又東渡日本，在東京居住幾年，通過日本接受了西方啟蒙思想的影響，由此形成了自己的思想立場(chǎng)和獨(dú)立的科學(xué)精神。他的革新思想、啟蒙思想、理性精神在當(dāng)時(shí)來講具有很大的進(jìn)步意義。

結(jié) 語(yǔ)

《蒙古風(fēng)俗鑒》成書于亂世，有別于和平時(shí)期的民俗志。后世的民俗志大多都是只見俗不見人，《蒙古風(fēng)俗鑒》則不僅見俗見人，而且見人的心理和性格，并貫穿了兩個(gè)視角，一是比較的視角，一是批評(píng)的視角。這些優(yōu)點(diǎn)值得我們反思和借鑒。民俗志不能只見習(xí)俗與行為，而應(yīng)該見俗見人見心理見性格見生活，這樣才能做到回歸生活、回到日常，也才能直面正在經(jīng)歷巨變的社會(huì)，把民俗學(xué)構(gòu)建成名副其實(shí)的“當(dāng)下之學(xué)”。