馬卓周（廣西藝術(shù)學院，廣西 南寧 530022）

潘林紫（廣西藝術(shù)學院，廣西 南寧 530022）

地方志是古代記錄地方區(qū)域各方面信息發(fā)展狀況的地方文獻，我們可以通過各地各種的地方志文獻來了解當?shù)氐臍v史發(fā)展軌跡，這也是當?shù)氐乩?、政治、軍事、?jīng)濟、文化、教育、科學技術(shù)等各方面的重要地方資料庫。

互文性又稱“文本間性”或“間文本性”，其理論脫胎于當代西方后現(xiàn)代主義的文化思潮中。音樂文本文獻的互文性視角是考察音樂文本之間關(guān)系的方法對音樂文獻進行解讀。文章選取兩版《廣西通志》中的音樂文獻為對象，以互文性視角觀察之，探討傳統(tǒng)音樂文化中，音樂文本文獻間的互文性，得出在傳統(tǒng)音樂文化中，大量存在著以某一具體事項為中心軸而形成的不同文本間互為互文性的特點，并試圖觀察兩版《廣西通志》之間的互文性關(guān)系。

一、“互文性”理論建構(gòu)

法國文藝理論家朱莉亞·克里斯蒂娃提出的互文性理論是指：

每一種文本的發(fā)展都是經(jīng)過不同的歷史淵源，與其他文本有必然的演變趨勢發(fā)展得到，在其他文本的繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上形成的[1]任何一種文本的組成都是對另一種文本變相的的結(jié)合與發(fā)展，互文性概念的核心就是每種文本都不是獨立存在，而是有脈絡(luò)的發(fā)展繼承[2]?；ノ男耘懦庵黧w間性：互文性的主要特點就是首先將其他文本的話語進行發(fā)展轉(zhuǎn)換，形成新的發(fā)展文本，而重新形成的文本對之前繼承發(fā)展的文本有很強的排斥性，兩者是一種否定關(guān)系。[3]

經(jīng)過朱莉亞·克里斯蒂娃的互文性理論解讀發(fā)現(xiàn)各種文學在長期發(fā)展過程中都是由其他文本結(jié)合、繼承、發(fā)展而來，各類文學的發(fā)展呈現(xiàn)一種彼此交織、互相依存的特殊關(guān)系，在文本發(fā)展歷史長河中它一直是互文性的重要內(nèi)容與核心概念，是讓后人了解當時歷史事實、經(jīng)濟發(fā)展、政治情況以及社會文化環(huán)境的重要參考，由于“互文”是由至少，兩種及兩種以上的相同研究對象的東西構(gòu)成，因此在互文性的文本記錄研究中有更多的相同特征，并在長期的發(fā)展過程中不僅是對文藝理論的拓展，也涉及中國一些傳統(tǒng)的音樂方面，并對傳統(tǒng)音樂的發(fā)展方面產(chǎn)生了長遠的影響。

近年來，國內(nèi)的互文性研究主要體現(xiàn)在音樂美學、儀式音樂等方面，而國內(nèi)對于地方志中涉及的音樂文獻史料的互文性研究還尚未出現(xiàn)。中國幾千年間的修志傳統(tǒng)始終是維持文獻的穩(wěn)定性，筆者猜想，這些文獻可能有兩種現(xiàn)象普遍存在，即同一個時期的地方志集成會繼承前時代的文化精髓，并進行修整與完善，從而形成不一樣的音樂歷史文本；或是完全相同或有一些改變，仍表達相同的文本內(nèi)容，從而使得文本事項大相徑庭。除此之外，即便是相同（相似）的文本文獻，所描述內(nèi)容亦相同（相似），也會因為修志者、所處的地理位置、時代文化審美情趣等不同，形成文獻史料文本。然而，這些音樂文本之間卻通過某一部分（風俗歌、檳榔歌）的穩(wěn)定與發(fā)展有著直接或間接的聯(lián)系，正是音樂文本之間的穩(wěn)定發(fā)展才形成了后來的傳統(tǒng)音樂文化，例如“歌調(diào)互文”“唱詞互文”等傳統(tǒng)的音樂文化現(xiàn)象?！暗胤街疚墨I”作為中國傳統(tǒng)文化中的典型代表，本文通過雍正版、嘉慶版為研究案例，結(jié)合互文性之中提出的“共時性”以及“歷時性”兩種理論研究方法，考察《廣西通志》這一具有多樣化特點的個體背后的文化內(nèi)涵，以期達到從新的視角審視兩版《廣西通志》，乃至達到對整個地方志集成系統(tǒng)進行解讀的初衷。

二、歷史維度視域下文獻互文性闡析

中國的地方志的發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過長期的繼承演變已發(fā)展成為了非常完備的“方志族群”，亦是一種體系化的寶貴文獻，對研究各個省份的歷史發(fā)展軌跡以及風俗文化都具有很高的參考價值。其表現(xiàn)形式自宋元定型以來，經(jīng)過元朝、明朝、清朝的不斷完善發(fā)展已經(jīng)形成十分成熟的文本體系，在發(fā)展過程中也形成了代代相傳的習慣。自清朝以來，地方志的記錄內(nèi)容已經(jīng)十分全面，主要包括地理山川、物產(chǎn)貢賦、風俗祠祀、文人志士等方面，全面的內(nèi)容記錄為以后的系統(tǒng)研究提供了豐富的文獻參考，尤其在沒有被正式記錄的風俗民情、節(jié)日舊習的方面，在收集的官方歷史古籍中對風俗民情的文獻描寫少之又少，而且其真實性有待考證，但地方志可以根據(jù)文獻的互文性的相似程度來檢驗其真?zhèn)?，成為了解當?shù)仫L俗習慣的重要見證?！吨袊胤街炯伞V西卷》就是由地方志慢慢沉積、篩選發(fā)展成的一種音樂符號的文本。音樂文獻的研究不僅要追溯其發(fā)展起源，還要了解產(chǎn)生音樂文獻的歷史背景、地理條件以及音樂文獻所承載的文化意義。

文章梳理兩版廣西通志中的音樂文獻，對其音樂文本文獻互文性現(xiàn)象進行品讀。兩版文獻，不僅具有類似其他方志族群之特點，如共同描述壯瑤族男女愛情的互文性、同唱檳榔歌調(diào)文本的互文性和鼓樂器文獻文本的互文等，但最終都是以“歌調(diào)”達到一種人情共融的境界。而文本之間的互文性形式是靈活多變的，既可以展現(xiàn)得很抽象，也可以描繪得很具體，既可以囊括很寬泛的內(nèi)容，又可以就某一具體現(xiàn)象進行互文，也正是文本互文的多樣性才使得文本的表現(xiàn)力更加豐富，出現(xiàn)形式更加多元，這為以后的歌調(diào)傳唱與繼承提供條件，不管是個人對個人的傳播，還是群體與群體間的傳播，乃至一個地區(qū)到另一個地區(qū)的傳播都可以實現(xiàn)，這正是地方志得以傳承與發(fā)展的重要原因之一，它們?yōu)橐魳肺谋镜陌l(fā)展提供了更廣的發(fā)展空間?；ノ淖鳛橐环N文化現(xiàn)象與不同文化形態(tài)的重要載體，為不同文化的整合與發(fā)展提供了平臺。

（一）文本文獻概貌間的互文

本文所涉及的文獻史籍都是來源于雍正版和嘉慶版的《廣西通志》，通過對兩版廣西通志部分內(nèi)容的解讀與研究來分析文本的互文。

在此之所以從《廣西通志》來進行互文的研究，是因為廣西地區(qū)少數(shù)民族較多，不同民族之間的文化差異較大、民族特色突出，例如壯族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族的人文情懷、風俗習慣等都具有很大的反差，這對文本互文的研究提供了更鮮明的比較特色。但通過梳理兩版的《廣西通志》，不管是雍正版，還是嘉慶版的文獻文本，對于少數(shù)民族的活動以及內(nèi)容方面描寫的十分簡單，造成這種現(xiàn)象的原因可能是由于歷史局限的限制，因為在此之前，這些少數(shù)民族在歷史上被稱為“蠻”（帶有歧視與敵意），所以這些少數(shù)民族的經(jīng)濟、文化等在這兩版文獻中的筆墨不多。文章的觀察點主要在軍事、政治、疆域以及風俗等方面，對于音樂方面的描寫幾乎沒有，也沒有專門進行單獨介紹或成文描寫。

以雍正版文獻為例，本志先介紹廣西省的基本情況，再進行府縣輯錄的分述，而嘉慶版文獻中，文獻撰敘模式亦是如此，在某種程度上，兩者的文本文獻之間形成互文性。兩版志序言均是開篇點出：風俗民俗活動作為一件地方性的文化表征，它集中體現(xiàn)了歷時性之特點，也反映出這一區(qū)域中人們共同留下的文化音聲與歷史記憶。

梳理兩版通志的《風俗篇》《諸蠻篇》后發(fā)現(xiàn)，文獻在音樂的描寫方式上有著共同點，例如二者在描寫“蠻族”的風貌習俗以及音樂表現(xiàn)形式時，都是從節(jié)慶、婚嫁、祭祀、喪葬等方面來表現(xiàn)，在敘事內(nèi)容和具體的表現(xiàn)方式上均具有相似性。具體來說，雍正版中有《風俗篇》1 卷史料（卷32）、《諸蠻篇》有5 卷史料（卷92 ～ 96）；嘉慶版中有《風俗篇》2 卷史料（卷87 ～ 88）、《諸蠻篇》有2 卷史料（卷278 ～ 279）。由此可發(fā)現(xiàn)，在兩版的“諸蠻”文獻中，音樂記錄的出現(xiàn)頻率相對高于“風俗”的文獻，而在《風俗篇》中關(guān)于音樂的記錄大多數(shù)都是《諸蠻篇》中所描繪的民俗活動。不同的文獻從不同方面對廣西地方的生活進行了簡要介紹，從側(cè)面也反映出當時該地區(qū)政治風貌、經(jīng)濟狀況、文化風俗等內(nèi)容。無論從哪本志出發(fā)，其文獻敘事都屬于文本互文范疇，這種同一文獻的同一事項，在不同時間、不同地點的場域下，可能會出現(xiàn)不同形式的表現(xiàn)風貌，盡管在兩者文獻中關(guān)于一些細節(jié)的描寫有些不同，但不會影響總體的社會趨勢走向，對傳統(tǒng)音樂的演變發(fā)展規(guī)律并不會產(chǎn)生較大影響。

（二）“民族”類文獻在敘事方式上的互文性解讀

“雍正版”中關(guān)于民族文獻記載1 卷（卷92），主要描寫了廣西省少數(shù)民族的歷史發(fā)展狀況，對不同的民族分別進行了不同程度的描寫，主要是從源流、風俗分布和外貌性格等進行描述。

“嘉慶版”中《諸蠻篇》2 卷，分別記錄廣西當時各地少數(shù)民族。首記通省，次分記蠻、瑤、僮、僚、俍、馬、伶、侗、?、猀、仡、充、狁、佯、儂、伢、俚、苗、山子、蜑、浪、俫、巴、但、猓、狆這26 個民族，對每民族分別從其服飾、居所、飲食、勞作、年節(jié)、生喪、婚嫁、土谷、方言、禮儀、社交、祭祀和巫術(shù)等進行敘述，由此可看出，“嘉慶版”已在民族識別中逐漸與現(xiàn)代民族稱謂吻合，并且敘述少數(shù)民族的文獻資料相對豐富。

兩版廣西通志中關(guān)于民族的描述，均是在《諸蠻篇》中呈現(xiàn)。“雍正版”中云：

在粵則名瑤壯，其曰伶、伢、儂、蜑，又瑤壯別種也……大抵桂平多瑤壯，梧潯多伶、侗、蜑人，南柳慶多儂、僚、?、伢……

以上內(nèi)容主要描寫了“諸蠻”所處的地理位置。

再如：

蠻習各種

……其種非一，曰瑤、曰壯、曰僚、曰狼、曰伶、曰伢……

伶

……大藤羅運山中……不室而處……

犵

犵來自黔中，蓬頭跣足……人死則積薪而焚，擊鼓跳躍……

……

雍正版文獻分府記錄了各個少數(shù)民族在地理上的分布情況，主要從桂林府、平樂府、梧州府、南寧府、太平府、柳州府、廣遠府等七府的直轄縣進行闡述，描寫范圍廣，具有較高的文獻參考價值。“嘉慶版”中云：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，.....有能得犬戎之將吳將軍頭者，.....其毛五彩，曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，則吳將軍首也。帝大喜，.....染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。帝順其意。賜以名山廣澤，其后滋蔓，號曰蠻夷。（《后漢書·南蠻傳》）（卷278 之1、2）

這里主要描述了蠻夷稱謂之由來，并描述當?shù)厝巳旱耐饷才c性格。接著通志按嶺南俚人、廣源州蠻、撫水蠻、南方曰蠻、安化州蠻、西南五姓蕃部等族別分述其源流及風俗習慣。

通志云：

古稱天竺、咳首、焦僥、跂踵、穿胸、儋耳、狗軹、旁脊謂之“八蠻”。其文面尤異者，則有飛頭、鑿齒、鼻飲、花面、白衫、赤裩之屬。嶺衣左右及海外諸國，在在有之。而儋耳、交趾速取以名郡。（田汝成《炎徼紀聞》)（卷278 之12）

這些文字史料對廣西地區(qū)蠻的種類及人物性格進行歸納性描述。而“嘉慶版”相對“雍正版”而言，直接進行民族概述，將不同地區(qū)之間的文化風貌歸為一起進行描述，更為明確地再現(xiàn)了廣西地區(qū)少數(shù)民族文化表征的具象反映。兩版通志中的文獻通過記載蠻習，共同再現(xiàn)了不同地區(qū)之間民俗文化存在的差異性，在不同文化交織中相互融合滲透，共同構(gòu)建了不同種族之間在地理位置中的地緣感知。

筆者認為，判斷幾段文獻是否為民族描述互文的主要標準有三點：一是民族分布地區(qū)；二是民族地區(qū)風俗；三是民族的音樂范式。通過上述的文獻分析得知：相同民族的分布存在共時性之特點。在特定區(qū)域，隨著時代的延展，風俗蠻習因此也會沿用前時代社會發(fā)展中的同一成文格式。當然，文獻在撰志者的書寫過程中，往往對民族界定的把握具有直觀性，他們并不會對某個民族的內(nèi)部風俗活動與文化結(jié)構(gòu)進行細分，從這一角度上說，民族描述互文在某種程度上已成為傳統(tǒng)文獻在歷代相傳的過程中的一種思維方式和行為意識。

（三）風俗活動景貌互文

本部分主要是通過《廣西通志》文獻中的風俗歌與檳榔歌進行解讀。

如“雍正版”中文獻記載：

恭城縣①今恭城瑤族自治縣，位于廣西東北部。

縣在府西北……婚娶不重財賄，葬埋不知封植，惟治葬前三日，設(shè)酒宴於家，親疏遠近咸赴，飲而歌喧傳戶外，俗之最宜亟變者也。 （卷32 之5）

富川縣②今富川瑤族自治縣，位于廣西東北部。

漢瑤雜處，俗尚樸陋，重巫鬼，習雞卜……自昔稱難治焉，男女答歌相配合。 （卷32 之6）

茘浦縣③隸屬于桂林市，地處自治區(qū)東北部，桂林市南部。

商賈皆東粵三楚人，冬歸春聚……社日，男女答歌游戲。 （卷32 之6）

修仁縣④今是荔浦縣的三大重鎮(zhèn)之一，位于荔浦縣西南部。

四鄉(xiāng)民壯雜處，皆秉性粗疏……家少蓋藏。趕墟之日，男女歌答，惟壯人為然。 （卷32 之6）

再如“嘉慶版”文獻記載：

靈川⑤隸屬于廣西壯族自治區(qū)桂林市。，風俗淳美，冠婚喪祭，俱用禮樂。（《李志》）（卷87 之16）

雒容⑥雒容鎮(zhèn)，位于柳州市魚峰區(qū)東北部，為桂中經(jīng)濟重鎮(zhèn)。，民與僮并，……喜唱歌，春秋唱歌戲嬉。婚要概用牛豖，屏聲華，崇儉約。（“雍正版”）（卷87 之19）

天河東西南三鄉(xiāng)……語言各別，惟北鄉(xiāng)為百姓。歲時伏臘會聚，婚禮以牛為聘。每年秋成后，男女贈答雞黍，雜坐謳歌，不脫蠻習。（“雍正版”）（卷87 之22）

西?、呓衤×指髯遄灾慰h，位于廣西百色市西北部。，種稻山巔，貧無儲積。每椎牛，飲生血，不食鹽。人無長幼，好疑重鬼，會飲和歌，其聲紇那。（“雍正版”） （卷87 之25）

兩版《廣西通志》在各民族地區(qū)的生活狀況與人文情懷的描述時，都具有很高的相似性，描寫的角度以及內(nèi)容上都具有共同的特質(zhì)，包括能夠充分反映當?shù)孛袼罪L情的婚喪嫁娶禮儀，兩者的描寫幾乎相同，在特定場域中形成互文。由于各民族的經(jīng)濟發(fā)展水平以及地理位置因素的影響，禮儀風尚在表現(xiàn)形式上都會有不同程度的變化，但這些變化并不能影響風俗習慣在唱歌活動中的傳承。另外，在廣西一些少數(shù)民族地區(qū)的青年男女都是通過對歌的方式結(jié)緣，倚歌結(jié)緣正是當?shù)鬲毺氐娘L俗。時至今日，這種風俗也有一定的保留，在一些少數(shù)民族地區(qū)，他們?nèi)杂心信畬Ω璧娘L俗，只是形式?jīng)]變，但意義卻發(fā)生了改變。

通過比較文獻的敘事方式，可以看出以下特點：

（1）婚喪風俗中都會擺設(shè)宴席；

（2）唱歌活動穿插風俗活動之中。

隨著時代的發(fā)展，不論是婚禮歌俗，還是喪葬禮儀，少數(shù)民族的唱歌習俗都是在特定的情況與場合中進行，有一定的規(guī)則禮儀要求，它既體現(xiàn)了娛樂性質(zhì)，同時又具有一定的儀式感，歌唱內(nèi)容及風格都是根據(jù)儀式使用情況而定，對后世產(chǎn)生深遠影響。男女答歌作為同一文化圈內(nèi)不同地區(qū)、不同民族共有的文化記憶，以富有象征意味的形式和音聲表達，折射出人們與神靈溝通、與自然世界和諧相處的寄托。這些文獻關(guān)于少數(shù)民族音樂的描寫不僅反映了當時人們的娛樂活動情況，還表現(xiàn)出不同地域之間文化的滲透、碰撞與融合發(fā)展的歷史軌跡，不同地域之間文化風俗的相互影響，從中可以看出，唱歌習俗亦有連接不同地域文化的重要作用，除此之外，它還在人們的倫理道德約束方面起著至關(guān)重要的作用。

在“雍正版”中關(guān)于“檳榔”這樣描寫到：

興隆土司⑧興隆土司，在府東北八十里。明嘉靖七年，以韋貴為土巡檢。傳至韋萬安，于清順治十七年歸附，仍準世襲。，瑤苗雜居……每歲正月，男女聚墟市，聯(lián)歌歡洽，各以檳榔致贈。 （卷93 之20）

又如“嘉慶版”中關(guān)于“檳榔”的記載：

深廣之民，結(jié)柵以居，……自福建下四川，……。客至不設(shè)茶，惟以檳榔為禮。 （卷87 之3）

恭城①今恭城瑤族自治縣，隸屬于廣西壯族自治區(qū)桂林市。，水土和平，語音最正，……婚姻不重財，檳榔為聘?？N紳士大夫守禮好義，不事干謁。（《恭城縣志》） （卷88 之2）

梧州②廣西下轄地級市。梧州是古蒼梧郡、古廣信縣所在地，是粵語的發(fā)源地之一，嶺南文化（廣府文化）發(fā)源地之一。，士民惟知力穡，罔事藝作。尚師巫，……婚聘多用檳榔，男女不行醮禮。 （卷88 之5）

婚姻得庚貼，或憑雞卜，或釀酒驗甘苦以決成否，用檳榔、烏飯、雞、酒、豬、牛為聘。（卷88 之24）

都康③都康鄉(xiāng)位于廣西天等縣中部。，山多田少，四時瘴霧彌漫?！信怨^，短衫長裙?；樯袡壚?，病不藥而祭鬼，終歲淡食。（俱同上） （卷88 之25）

知學務(wù)耕，民俗儉樸，民業(yè)于田，逐末者少。納聘用檳榔，疾病無醫(yī)藥。（《一統(tǒng)志》）（卷88 之27）

以上這些文獻片段，多次論及檳榔，管窺其文獻描述，可以看出，在廣西地區(qū)的漢族婚俗中常以檳郎作為禮品。通過漢族婚俗習慣，可以間接地映射在一些少數(shù)民族婚俗中，例如壯族、瑤族也會通過男女對唱，并以檳郎為禮的情況，上述文獻沒有具體的“歌”出現(xiàn)，但不可否認，在男女倚歌結(jié)緣的婚禮中所唱的“檳榔歌”也是與之相輔相成，因此，檳榔歌可成為嶺南漢族地區(qū)民俗活動的重要載體，形成特有的“以檳榔為禮”的婚俗習尚和地方性表征，兩版通志的文獻書寫亦形成互文關(guān)系。

筆者認為，對于同一種民俗中的同類歌調(diào)曲子具有更高的相似性，因為它們之間的聯(lián)系更加緊密，表達方式更加相似，富有同種族性質(zhì)。因此判斷風俗歌調(diào)內(nèi)容是否存在同一歌調(diào)互文的標準有三種：第一種情況就是與其相關(guān)的風俗習慣在同一歌調(diào)中也有體現(xiàn)；第二種情況就是歌調(diào)所表達的內(nèi)容與另一首歌調(diào)的內(nèi)容存在著高度的相似性；第三種情況就是歌調(diào)所使用的場合與當時歌者的心境大致一樣。

（四）場域范式之鼓文獻互文

在兩版文獻史料的整理過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，一些關(guān)于“鼓”的史料記載也存在互文之關(guān)系。

“雍正版”文獻如下：

獻帝建安中，徙交州，治于廣信，詔邊吏，得建旄鉞，授鼓吹，以威蠻人。昭烈繼統(tǒng)，與吳分荊州…… （卷94 之2）

其護貢之夷官夷從受賞出關(guān)，歡頌而去，仍擂鼓放炮唱開關(guān)諭…… （卷96 之1）

“嘉慶版”的文獻如下：

思恩瑤，居五十二峒及儀風、茆灘、上中下瞳之間，......歲首祭先祖，擊銅鼓跳躍為樂。（縣冊）（卷278 之23）

仡來黔中，棺而不痊，置巖穴間，......人死則積薪而焚，擊鼓跳躍。 （卷279 之12）

以上這些文獻史料片段，共同展現(xiàn)了“鼓”在蠻的活動中，因不同的場域而扮演不同的角色?！肮摹弊鳛椴煌h(huán)境中的器具，其功能作用既滿足了世俗社會中人們的審美需求，又充分地表達出百姓淳樸善良的美好品質(zhì)以及對幸福生活的執(zhí)著追求。“鼓”作為人們傳統(tǒng)習俗的載體，承載了喜怒哀樂，充分地表達了人們對事物的看法和對美的見解。不難發(fā)現(xiàn)，在蠻的各種傳統(tǒng)儀式中，鼓也是民間習俗必備的樂器之一。在這樣的空間下，“鼓”成為蠻活動中自我身份構(gòu)建的獨特符號，占據(jù)重要地位。而這些文獻史料記載有部分是沿襲前代而來，部分同一種族文獻，均歸納為一起進行描述，進而也形成了所謂的互文性關(guān)系。文獻史料的呈現(xiàn)模式，既是當?shù)匚幕木呦箫@現(xiàn)，也是當?shù)丶s定俗成的歷史化呈現(xiàn)，更是當?shù)匚幕碚鞯脑佻F(xiàn)。

上述各種文獻間的互文，都在無形間表達了對中國傳統(tǒng)文化習俗相近的看法，在相同見解的基礎(chǔ)上完美地闡述了互文性關(guān)系。通過觀察不難發(fā)現(xiàn)，這種文獻文本的思想精髓在民間可以得到廣泛流傳是因為民眾在深入認識它后，效仿它的觀點，使得這種類型的文獻不斷地在文學領(lǐng)域廣泛發(fā)展。針對與其相關(guān)的文獻來說，它雖不具有聲音特性，但是卻可以借文人之筆將其觀點、思想效仿，經(jīng)由人們的概括性思維和寫作。除上述外，音樂文獻文本還具有繼承性的特征，即為文獻本身的思想精髓是整個效仿過程中最重要的部分，文人通常會在增加自己獨有的想法觀念之后，最大程度地保存它，這也就是互文性文章的共通之處，讓其不會與原先的文本脫節(jié)。民俗中的音樂活動在傳播過程中具有可塑性的特點，因民族描述互文形成的系統(tǒng)，是繼承了某一民族風俗內(nèi)容；因風俗歌互文形成的系統(tǒng)，則是繼承了某一風俗歌調(diào)的文化內(nèi)涵。另，音樂文獻在傳播過程中，形成的差異性，使得原來的性質(zhì)有了變化。兩版《廣西通志》中的部分文獻，隨著社會發(fā)展變革，也產(chǎn)生了變異。由于音樂文獻具有效仿性、繼承性與變異性的特點，越來越多的與傳統(tǒng)民族文化習俗相關(guān)的研究更加注重對互文性音樂文章的理解。而地方志集成中各類文獻之間的互文性體現(xiàn)，則是更好地揭示地方文化表征與歷史記憶的體現(xiàn)，這些文獻之間互文性，進而形成中國地方志集成之共同體思想的歷史性出場。

三、地方志集成中的音樂文化解讀

（一）文獻集成文本：歷史與音樂的互文

羅蘭·巴特對于互文性文章有著深刻的見解，他曾表示：互文性文章很難區(qū)別源頭，即任何一篇文獻的來源性都具有不確定性，它可能是其他文獻的“子文章”，但不排除該文獻是另一文獻的衍生產(chǎn)物。所以說，互文性文獻之間都是具有聯(lián)系性和互通性的。這也是他在《從作品到文本》中提到的主要觀點[4]。筆者通過梳理方志中的文章介紹、民族描述、風俗歌調(diào)和鼓類樂器等對兩版《廣西通志》進行剖析，正如研究所示，這些文本文獻之所以擁有互文性，正是因為它們具有較為一致的表達方法和文章范式，所以這些文獻中記載描述間必然會有這樣或那樣的文本互文，將其構(gòu)成不同維度的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

首先，在梳理兩版“志”文獻，它們的行文結(jié)構(gòu)和文化象征功能均呈現(xiàn)出“歷史中有音樂，音樂中有歷史”的互文特點。綜觀風俗篇與諸蠻篇的文獻記載，既生動形象，又具象呈現(xiàn)，通過不同地域的音聲文化描述達到對方志集成的文化隱喻。每一個風俗活動文獻記載不僅寓意了當?shù)厝罕妭兊臍v史文化情節(jié)，而且整個風俗活動的戲劇化演繹表達了民眾對美的認識，并且這種音聲表達方式在表演者和欣賞者之間都極具美的意義。由于歷史與音樂的緊密相連，使得二者在歷史發(fā)展過程中融合，成為一種新文化。少數(shù)民族地區(qū)的婚禮以檳榔訂婚的禮儀用了寫意性的表現(xiàn)手法形象地再現(xiàn)了青年男女倚歌結(jié)緣的戲劇性內(nèi)容。由此看出，方志集成中婚姻儀式音樂是一種較為流傳的禮婚儀式，呈現(xiàn)出鮮明的“歷史—音樂”互文關(guān)系。整個集成文獻不僅含有風俗性內(nèi)容，而且具有很強的禮俗性色彩，形象地再現(xiàn)了“地方志集成”中的歷史文化記憶。

其次，由兩版《廣西通志》中可明顯看出：描寫習俗文化、民族發(fā)展的文獻記載都具有極大的相通性，還包括樂曲文獻。但即使它們有著互文性的特點，文獻描述的民俗文化卻不會因此而千篇一律。盡管部分民族的風俗音樂會出現(xiàn)類似之處，但是它們的音樂文字中蘊含著獨特的文化內(nèi)涵。音樂文化的傳承主要是依靠音調(diào)符號的演繹與傳唱，每種不同的音符組成有著不同的音律特色，也因此形成不同的地域特點。還有另外一種解釋就是不同時期的音樂所表達的意義不同，所以它們可以用慶祝、哀悼來表達人們的喜怒憂樂，而古代人們的情緒通常是通過不同的儀式活動來表達，音樂在其中就是不同的情緒載體，因此形成了各式各樣的音樂文化的獨特性。人們正是利用民俗實現(xiàn)音聲文化象征功能，從而達到實現(xiàn)風俗活動舉辦方所期盼的文化表征功能。

（二）音樂文獻文本象征隱喻

以文獻文本中的婚禮歌、檳榔歌為例，它們就是典型的男女倚歌結(jié)緣內(nèi)容，也是一種地方性事像、儀式音樂的內(nèi)容。不同的風俗活動儀式以寫意性的手法進行，以男女的愛情故事為主線內(nèi)容，借助形象化、神圣性的象征隱喻手法進行文獻敘事，在文本文獻音聲景觀的烘托下，形象地再現(xiàn)了“婚俗禮中贈送檳榔”的歷史文化記憶與傳說，最終實現(xiàn)婚俗活動的象征內(nèi)涵。

通過這種音聲文化符號的展示，實現(xiàn)對場域空間象征性符號的一種重構(gòu)過程。此時各地檳榔禮俗不完全是普通的贈禮風俗，而且是帶有儀式性的禮俗活動發(fā)生，這種音樂不但是構(gòu)成了一個普通的風俗活動的空間場域，更是呈現(xiàn)出當?shù)厝嗣駥︼L俗儀式的審美娛樂性特點。每一個地區(qū)風俗活動的發(fā)生，所產(chǎn)生的音樂文化，都是多個音樂文化的構(gòu)成。不同音聲符號的重構(gòu)與建構(gòu)，形成了能供各種禮俗活動進行的空間場域。民族文化的千古流傳離不開極具代表性的文化特色和文化形式。所以，在不同地區(qū)的風俗活動環(huán)節(jié)，基本上都是密切聯(lián)系在一起的。

（三）方志文獻中音樂符號的闡釋

首先，整個文獻中的文本場域，是由一系列具體、抽象的文本符號串聯(lián)起來。特別是在當下的文本文獻場景中，面對文獻的撰寫者、參與者和閱讀者，文獻符號則蘊涵著不同的符號意義。如雍正版《廣西通志》中，有部分文獻是圖像的記載，更為鮮明地再現(xiàn)了地區(qū)文化，這就是一種用最直觀、簡練的手法展示和烘托了文獻空間的氛圍。綜觀音樂文化的歷史發(fā)展過程，可以深刻地認識到它離不開其中的圖文與音符，人們各種不同的情緒，以及抽象意義的表達都是建立在它們的基礎(chǔ)上。由此可知，通志的編寫者也是在文字之間表達了整個文化的發(fā)展特點及獨特魅力，通過不同的器具符碼釋放更多的文化音聲。文獻語境中的音樂文化，在各種風俗活動中的象征符號通過聚集釋放、轉(zhuǎn)化成一種深層的寓意深刻的文本符號。

其次，可通過文本中更多音聲符號的建構(gòu)，實現(xiàn)文化隱喻間的轉(zhuǎn)換。一些文本象征符號具有多重特點，它使文化和音樂的主要功能更為凝練地表述。這些文化事物通常是簡單地安排在一個頁面，能夠讓多樣化的文化符號互相關(guān)聯(lián)。

（四）《廣西通志》范式下之音樂文化思考

正如前文已經(jīng)論述了兩版《廣西通志》之文獻的互文性關(guān)系。兩版文獻作用相同，文本之間既相互繼承，又具有不同意義。在這個特殊的地方來講，音樂文章不僅僅通過語言文字來傳播文化特性，更是將其流傳的技術(shù)手法與音樂特色發(fā)揚光大。

德國的社會學家楊·阿斯曼相信，國家和民族離不開文化的傳播與熏陶，正是因為有文化，才有了足夠的思想綿延和集體回憶，而集體回憶往往是整個民族回憶國家大事所離不開的方法。[5]考慮到以上的種種地方文化記憶的廣泛性，許多文獻編寫者開始集中關(guān)注地方志集成里音樂文獻的發(fā)展歷程，更有甚者則是研究相關(guān)的歷史知識和材料。通過對文獻的積累與整理，筆者已通過兩篇論文論述了“雍正版”與“嘉慶版”中文獻景象，再次對廣西少數(shù)民族音樂文化進行呈現(xiàn)，通過地方志中的文獻史料，也豐富了中國少數(shù)民族音樂史研究的新視域。

馬克思認為：任何學習的課題都離不開歷史的發(fā)展。法國歷史學家伯納·布里塞也說到：文化的發(fā)展必須包括歷史，這既是責任也是義務(wù)。我們無法在沒有歷史的情況下讓文化達到全面繁榮。透過廣西地方志，我們可以了解到多種多樣的音樂表達以及廣西獨具特色的歷史發(fā)展和歷史決策，因為音樂記錄了廣西人民的生活和社會的進步，記錄了不同時代廣西民眾特有的情感表達方式。因此，關(guān)注省輯地方志中的音樂文獻現(xiàn)象，可以在一定程度上促進相關(guān)學科理論的發(fā)展，進而繁榮中國少數(shù)民族音樂文化歷史畫卷。

歷史文化在發(fā)展過程中結(jié)合了對應地方的思想精髓和地方記憶，充分體現(xiàn)了人們對事物的見解與解決問題的態(tài)度。而文化的流傳需要后輩們的不斷吸收、記憶與發(fā)展，因為文化不僅記錄了過去的生活點滴，更是指引后輩學人前進發(fā)展的明燈。通過地方志集成，以史促論、以局部觀整體的視野，歷史地去認識音樂史料文獻在廣西百年間的發(fā)展軌跡。廣西少數(shù)民族的音樂進展可以側(cè)面反映人民的生活狀況。不僅從歷史角度出發(fā)，更是站在當今時代的角度下評價音樂的價值，可明顯知道其對人民乃至社會的重要性。隨著時代的進步，音樂將在更多領(lǐng)域展現(xiàn)出獨特的魅力，需要我們認真探索，學會總結(jié)原因、觀察事物、學習新的文化領(lǐng)域與提高自我水平。只有這樣，才能在歷史的發(fā)展軌跡上平穩(wěn)前進，深刻了解到歷史發(fā)展的必經(jīng)之路，后代研究的發(fā)展更是離不開前人的寶貴經(jīng)驗總結(jié)。總之，民族音樂的歷代歷史發(fā)展特別是少數(shù)民族，都需要歷代人民的努力經(jīng)營與保留精髓，其文化屬性才能流傳百世。

四、結(jié) 語

在歷史的長河中，地方志自其誕生之日起，就被預設(shè)為人類文明在現(xiàn)代化變遷和全球化進程中面臨危機或即將消失的那些部分。然而，有些方志集成被藏于圖書館之內(nèi)，讓其本身價值無法得到展現(xiàn)，正是在這個現(xiàn)代化和全球化進程中，它們的話語權(quán)缺失，使得其成為“文化遺產(chǎn)”的一員。通過觀察兩版通志集成，可以概覽廣西地區(qū)少數(shù)民族日常生活面貌，這些文本文獻正是作為民族的歷史而存在。

格爾茲表明，文化在另一種程度上來說是獨具風格的、探索非凡意義的一門學科，人們不是一味地追求規(guī)律，而是尋找與自身相關(guān)的價值意義。[6]在省級的方志中，描寫了許多對民族文化進展的回憶，部分禮俗成為地方獨特的景觀，更是對人們的生活與精神產(chǎn)生著重要的作用。這種具有地方特色的文化景色不僅表達了民族的信仰理念，也是向外傳播民族文化。地方的民間音樂正是有效的利用途徑，使文化與人民的生活息息相關(guān)。民族信仰在不斷向外傳播的同時，也在人民的心中扎牢腳跟?？v觀兩版《廣西通志》中的音樂文獻，其中存在著密切的聯(lián)系。在整體的記載中大部分是廣西人民生活的日常狀態(tài)和生活習慣，其歷史環(huán)境與歷史通用語言也是其中的一部分。這些文化景觀多維度的展現(xiàn)了民族的生存狀態(tài)，而美國人類學家索爾也贊同這一觀點。他認為每個地方的文化景觀一定是符合地區(qū)的發(fā)展特點，當然民族符號也一定是環(huán)境適應的體現(xiàn)。各個民族間的聯(lián)系通常離不開音樂相伴，這是廣西人民的交友情懷，促進了民族精神的發(fā)展，對民族發(fā)展具有重要意義。[7]人們喜愛用音樂來表達喜怒哀樂，其中的音調(diào)音律代表了不同的情緒，而音樂的表達更是加強了人民對彼此的信任與依賴。這正是地方志語境中文化參與者對自身文化創(chuàng)造自信的闡釋。深入了解地方志的相關(guān)歷史文章，基于對民族文化的進展歷程，由此可以引發(fā)一種思考：在現(xiàn)代多樣化的文化傳播方式中，特別是類似于地方志文獻的考察，其大部分以繁體字呈現(xiàn)，在地方志文化圈內(nèi)的各文獻描述，卻在不同的禮俗活動中將傳統(tǒng)的音樂景觀進行傳承，這是一個值得關(guān)注的議題。關(guān)注此類事像，可以發(fā)現(xiàn)，廣西地方民族文化的進一步發(fā)展離不開地方志文獻的信息支持，而這種地方文化更是促進了我國少數(shù)民族音樂的歷史探索和整個國家的文化進步。

總之，本文通過對比研究兩版《廣西通志》中的互文性特點，以文本文獻為主線，分別闡述了其中的互文現(xiàn)象，進一步闡明了相關(guān)文獻的重要性。以“方志文獻”作為互文理論反思和視域重構(gòu)的基點和方法，力圖揭示長久以來的“方志集成”都是文化遺產(chǎn)研究中一個被擱置、忽視與遮蔽的潛在切入點。由此來審視全球化語境下中國的地方區(qū)域文化研究與實踐過程中的諸多問題，可以為相關(guān)研究開辟一個新的視野，為中國少數(shù)民族音樂史料的發(fā)掘與區(qū)域音樂史研究提供拓展性的視野。因此，如何結(jié)合文化歷史語境中的文獻信息來尋找少數(shù)民族音樂的組成部分必須得到更多人的關(guān)注。它們?yōu)榇龠M音樂的歷史研究、了解音樂文化在人民生活中的影響性和結(jié)合歷史文獻重構(gòu)其文本音樂的發(fā)展歷程，將有助于推動歷史人類文化遺產(chǎn)研究邁向多元共存、美美與共的廣闊圖景。