——論道家哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的人文精神"/>
“既雕既鑿,復(fù)歸于璞”;“致虛極,守靜篤”……老莊思想是中國(guó)古代哲學(xué)觀的基石,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫家們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的思想影響。東晉時(shí)期玄學(xué)興盛,“得意忘象”,“寄言出意”是魏晉玄學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的主旨?!胺酱缯咳?,固以玄學(xué)對(duì)山水”,山水在某種形質(zhì)上與道中的玄理,道意想通,因此魏晉以來(lái)的士大夫往往通過(guò)領(lǐng)略山水之中的玄趣追求與道冥合的精神境界。南北朝時(shí)期,有一位叫宗炳的山水畫家,一生都堅(jiān)守著“澄懷味象”的哲學(xué)宗旨而“好山水,愛(ài)遠(yuǎn)游”,“每游山水,往轍忘歸”,直至暮年,便嘆曰:“老疾俱至,名山恐難遍睹,唯當(dāng)澄懷觀道,臥以游之?!彼^老莊思想中的“澄懷味道”,澄的是胸?zé)o塵濁雜念,懷的是“大道至簡(jiǎn)”的無(wú)欲之靜;莊子曰:“天地有大美”,“與物為春”,以及“心齋”,“坐忘”,意思是澄凈心念,撇去內(nèi)心俗念雜質(zhì),使心境虛靜純一,其中“坐忘”則是為了達(dá)到這種內(nèi)心的純凈,可通過(guò)靜坐進(jìn)而禪定直到領(lǐng)悟的精神境界,與宗炳的“臥游說(shuō)”無(wú)異。“圣人含道映物,賢者澄懷味象”,“夫圣人以神法道而賢者通,山水以形媚道而仁者樂(lè)?!弊诒J(rèn)為,用“滌除玄覽”后的澄真之心感受道,體悟道,并以山水這一媒介表現(xiàn)出來(lái)是一種“悟道”的最佳形式。“目有所極,故所見不周。于是以一管之筆,擬太虛之體……明神降之。”正如宗炳的后世王微所說(shuō),眼睛所感知的山林有限,但可以以一筆之體擬出胸懷中想象的太虛之體?!肚f子》中一句“不游乎太虛”,此中“太虛”后人亦稱“太虛幻境”,可見此中“太虛”和“所見”是相對(duì)的,所見的是山水,太虛的是山水之氣?!疤搶?shí)相生”,“有無(wú)相生”是道家哲學(xué)思想的名句,出自《道德經(jīng)》,體現(xiàn)了無(wú)中生有,有中生無(wú),忽今有之忽無(wú),非昔無(wú)之未有,虛虛實(shí)實(shí),陰陽(yáng)相生的哲學(xué)思想,主要的哲學(xué)內(nèi)涵即是矛盾之間的相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。董其昌曾描述過(guò)繪畫時(shí)要如隔簾看月,霧里看花。他懂得“隔”字在畫面之“太虛”的重要。這種“太虛”所講的便是心靈澄凈后的空?!笆挆l淡泊,此難畫之意,畫者得之,覽者未必識(shí)也。”北宋文人歐陽(yáng)修也主張繪畫要有“蕭條淡泊”的境界,以“蕭條淡泊”,“閑靜趣遠(yuǎn)之心”作畫和鑒畫,體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)人文精神的高度。靈隱山林和塵濁鬧市相反,若非一顆“澄懷味道”之心,也很難將山水畫的空靈和隱逸之氣流露于畫筆之間,于是宗炳將這種山水畫中可貴的“空靈”之氣稱之悟道后的所得,并基于東晉顧愷之的“傳神論”將其謂之為“暢神說(shuō)”。山水畫因此脫開了功能性的實(shí)際用途,日益注重以山水之形體悟圣人之道。作為山水畫的鼻祖,宗炳最早將老莊哲學(xué)思想融入其山水畫論中,從而使日后的山水畫家都未曾脫離道家思想的影響。如劉劭在《人物志·九徵第一》中言:“物有生形,形有神精,能知精神,則窮理盡性。”昭示著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中貫穿始終的意象表達(dá),也深深地暗示著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中精神性的哲學(xué)觀點(diǎn)。
傳聞是南朝梁元帝蕭繹所作《山水松石格》一文中,首次提到了“格高而思逸”這個(gè)命題,其觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)惟人之思逸,其畫格才能高逸,可謂“書畫之意,皆須意氣而成,亦非懦夫所能作矣”。其中“逸”這個(gè)概念從這個(gè)時(shí)候所代表的高逸,也在隨著思想的進(jìn)步而慢慢演變?!耙荨边@一概念體現(xiàn)了道教主旨,浸透著道教精神,道教文化的促成使“逸”在繪畫中尤為重要。初唐有李嗣真論說(shuō),提出了“逸品說(shuō)”;朱景玄對(duì)此概念進(jìn)而延伸,將繪畫分為四個(gè)品級(jí),分別為神品,妙品,能品和逸品,但并不作過(guò)高評(píng)價(jià);劉道醇作《五代名畫補(bǔ)遺》以神,妙,能來(lái)區(qū)分,更是忽略了逸品的位置。直至北宋年間,黃休復(fù)在其《益州名畫錄》中明確了“逸品”這一概念,將畫家和畫分為逸、神、妙、能四個(gè)品第,從而將逸格提升到了評(píng)判繪畫作品的第一要素。
“畫之逸格,最難其儔。拙規(guī)矩于方圓,鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具,得之自然。莫可楷模,出于意表。故目之曰逸格爾?!闭f(shuō)到逸格作品的特點(diǎn)仿佛都有一種共同的特點(diǎn),便是逸格的作品都具有一種超脫世俗般的仙氣,這種仙氣來(lái)源于畫家的個(gè)人修養(yǎng)和文化內(nèi)涵,即是前文所說(shuō)的“澄懷”后的清澈。所謂“意在筆先”“外師造化,中得心源?!薄叭似芳纫迅咭?,畫品不得不高?!比粝氲脕?lái)這種畫面超然脫俗的逸氣便要做好“畫外功”。古時(shí)的文人逸士們自然明白這個(gè)道理,比如在魏晉時(shí)期,逸士們極其關(guān)注一個(gè)人自身的修養(yǎng)和外在氣質(zhì)的體現(xiàn),追求一種氣息上的散淡和“仙風(fēng)道骨”,更有甚者不惜服用一種發(fā)散性的藥物“寒食散”,沉迷于一時(shí)片刻的忘懷和氣質(zhì)的修煉,從而難免引發(fā)一種厭世而隱士的心態(tài)和行為,這種魏晉閑人散客的風(fēng)氣看似頹廢悲觀,其實(shí)深藏的恰恰是他們內(nèi)心所隱藏起來(lái)的那份對(duì)生命的熱愛(ài),對(duì)精神上,生命上強(qiáng)烈的欲求和留戀。“隱士”二字是中國(guó)古代文人墨客的一種情懷,是劉禹錫的身居陋室,談鴻儒,調(diào)素琴;是周敦頤筆下的“出淤泥而不染”;更是倪云林的“逸筆草草,聊以自?shī)薁枴?。“君子所以?ài)夫山水者,其旨安在?丘園養(yǎng)素,所常處也,泉石嘯傲,所常樂(lè)也。漁樵隱逸,所常適也。猿鶴飛鳴,所常親也。煙霞仙圣,此人情所常愿而不得見也?!边@是北宋山水畫家“少?gòu)牡兰抑畬W(xué)”,“本游方外”的郭熙所記,看得出他在其著作《山水序》中闡述了他所認(rèn)同的山水畫的本質(zhì)精神和目的,更是厭倦了塵囂韁鎖和塵世的叨擾,他向往著漁樵隱逸,泉石嘯傲的仙隱生活。但往往生活的現(xiàn)實(shí)總讓人無(wú)從選擇,于是他選擇了沉溺于山水間的“幽情美趣”和“林泉高致”。郭熙還提出了山水畫中“三遠(yuǎn)”這個(gè)概念,所作之畫可分為高遠(yuǎn),平遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)三個(gè)視角,以及“豎劃三寸,當(dāng)千仞之高,橫墨數(shù)尺,體百里之迥”的論點(diǎn),是我國(guó)最早出現(xiàn)的有關(guān)繪畫透視的明確概念。同時(shí),在精神層次的認(rèn)識(shí)上也有了更大的飛躍,“自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”,“平遠(yuǎn)之意沖融而飄飄渺渺”,其在山水中更加推崇平遠(yuǎn)的作畫角度,平遠(yuǎn)的視線可以將觀者的視線引向遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方;在山水畫中的“遠(yuǎn)”并不難理解,然而這個(gè)“遠(yuǎn)”放在意境之中便有更為深遠(yuǎn)的意義,遠(yuǎn)于污濁之世,遠(yuǎn)于爭(zhēng)名逐利……山水畫之中的空與遠(yuǎn),是畫家情致所在,也是他們精神寄托之地;借此山水之境絕塵超俗漸漸從遠(yuǎn)走向虛極,借此山水寓情于景,將被塵世深深束縛的心靈暫時(shí)遠(yuǎn)去,得以洗滌和重生;依然是“澄懷味象”的過(guò)程,正是道家思想中的哲學(xué)思想的內(nèi)涵所在,郭熙以“玄”的眼光看人生,觀山水,所謂“玄之又玄,眾妙之門”;“玄”乃幽遠(yuǎn)之意,而“遠(yuǎn)”的歸宿便是無(wú)……郭熙發(fā)展了宗炳的“遠(yuǎn)映”,從而在其基礎(chǔ)上拓展了“三遠(yuǎn)”,他的觀點(diǎn)也從側(cè)面角度發(fā)揚(yáng)了老子清靜無(wú)為的淡泊的人生態(tài)度。
“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙之理,道家哲學(xué)的精神也滲透在大到宇宙,小到一花一葉之中;學(xué)習(xí)道家思想可作用于各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域,藝術(shù)領(lǐng)域之中。在學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫的過(guò)程中,最重要的是領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。道家哲學(xué)的“復(fù)歸于璞”“虛極靜篤”等思想更是在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中得到了充分的體現(xiàn),因此單獨(dú)寫了這篇淺述兩者之間哲學(xué)觀點(diǎn)的文章。道家哲學(xué)思想不僅在繪畫理論上具有正確的指導(dǎo)意義,同時(shí)其思想觀點(diǎn)也成為判斷傳統(tǒng)山水繪畫意境,格調(diào)高低的衡量模范;因此,探尋道家的哲學(xué)思想作用于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫之間的關(guān)系也很有必要。
老子說(shuō):“五色使人目盲?!崩献由畹臅r(shí)代,社會(huì)動(dòng)蕩不安,正逢新舊制度交替之時(shí),他目睹了社會(huì)問(wèn)題的根源;國(guó)家的內(nèi)憂外患,上層社會(huì)的貪婪腐敗,所以老子在這一基礎(chǔ)上提醒人們摒棄外界物欲的誘惑,建立寧?kù)o淡然的生活方式,保持內(nèi)心的清凈圓融。在當(dāng)今的這個(gè)時(shí)代,繪畫者應(yīng)當(dāng)潔身自愛(ài),做人和對(duì)待藝術(shù)都應(yīng)保持一顆純良純凈的心態(tài),只有“澄懷”才能“味象”。