羅小平

王少明教授的新作《嶺南樂空中的繆斯》以多維的視域、多元的角度和立體的構(gòu)建書寫了嶺南樂空中群星聚匯的輝煌、展現(xiàn)了嶺南三大樂種發(fā)展、跌宕的歷程和別具一格的魅力，屹立樂壇、獨(dú)步天下！為學(xué)界了解嶺南音樂文化和眾多名家，把握其外在形態(tài)、內(nèi)在規(guī)律、獨(dú)特風(fēng)格、超凡意境提供了生動(dòng)、鮮活的感性體悟與理性思考，讓遠(yuǎn)觀嶺南音樂文化的同仁、音樂愛好者走進(jìn)這一自然、美妙的天地，使旁涉這一領(lǐng)域的學(xué)者、專家愛上這悠然自在的景致，在萬物化醇的韻味中神凝心駐！

一、著作的多維視域

(一)哲學(xué)的高度

《嶺南樂空中的繆斯》內(nèi)含11篇學(xué)術(shù)訪談和17篇學(xué)術(shù)評論，從整體構(gòu)思到具體分析、行文遣詞都具有哲學(xué)家觀察世界的高度。

1.以哲人之理的凝煉、升華

著作從標(biāo)題的設(shè)計(jì)到問題的提出、論題的論述至結(jié)語的歸納均具有畫龍點(diǎn)睛的提煉，這種從理論高度的哲學(xué)升華，使全書閃耀著哲理的光輝。如以《萬古長空一朝風(fēng)月》作為訪談高胡演奏家余其偉教授的標(biāo)題，既勾勒出其高遠(yuǎn)怡然的心境、虛靈超然的藝境，又顯現(xiàn)出這位名家在嶺南音樂文化雋永畫卷中的地位。以《寥然自得心安即家》作為甘尚時(shí)教授訪談的題目就彰顯出其人品、藝品、表演風(fēng)格的特色，讓讀者觀題對內(nèi)容一目了然。

訪談中問題的羅列是訪談?wù)邔υL談對象整體把握、了熟于心、深入了解的結(jié)果，完全不同于隨意的發(fā)問。如對余其偉的訪談，作者在反復(fù)品味了他的論著和演奏后提出了演奏家獨(dú)具的詩意悲劇意識與實(shí)踐的關(guān)系，技、藝、道的層次，由樂境入藝境、心境，再由心入藝入樂的兩次升華等問題，都是既涉及表演美學(xué)核心理論，又與演奏家個(gè)性特征相關(guān)的重要論題。

再如對著名民族音樂理論家馮光鈺教授的訪談，作者敏銳地把握到其強(qiáng)烈問題意識的特點(diǎn)，提出馮教授以問題意識設(shè)計(jì)命題，通過民族學(xué)、民俗學(xué)和傳播學(xué)方法予以證實(shí)或證偽之亮點(diǎn)，爾后又明確談到跨學(xué)科視域與問題意識的聯(lián)系，在彼此的互動(dòng)和進(jìn)一步發(fā)揮的論述中，使馮先生的研究特色得到彰顯。

在訪談互動(dòng)中，受訪專家們也一再肯定作者的哲學(xué)高度，著名民族音樂學(xué)家馮明洋教授和少明教授討論鋼琴協(xié)奏曲《黃河》加入《東方紅》的問題，王教授認(rèn)為：“這不僅是意識形態(tài)問題，歸根結(jié)底還是文化范疇的事。藝術(shù)作品，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)孰重孰輕，說到底是價(jià)值觀，是文化的核心。”馮先生稱贊道：“太對了！哲學(xué)家、美學(xué)家的升華！”

在對著名作曲家曹光平教授的訪談中，作者據(jù)對其創(chuàng)作和研究成果的分析，提出“在哲學(xué)上把它歸結(jié)為方法與本體的關(guān)系，前衛(wèi)中衛(wèi)后衛(wèi)方法論的色彩較濃；新東方音樂的本體意蘊(yùn)較濃，方法論是看問題的一種視角或切入點(diǎn)，而本體關(guān)注的是整體音樂生命本身”。(1)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第70頁。曹教授表示：“您這種總結(jié)有一定的哲學(xué)高度，也契合我的理念?！?/p>

再看作者在評論文章中對音樂文化和音樂家的論述，其論點(diǎn)的概括、提升均具哲學(xué)性思考。如《廣東漢樂的文化品味》一文，以“四態(tài)”——原生態(tài)、原性態(tài)、原心態(tài)、原情態(tài)及“四和”——神和、物和、人和、己和兩個(gè)方面，來高度概括漢樂的文化品格。在《嶺南音樂的守望“女神”》書評中亦集中提煉了黃穎儀教授著作的特點(diǎn)：綜納的系統(tǒng)性、鉤沉的自洽性、集知識、教學(xué)和學(xué)術(shù)的一體性。在論名家趙宋光先生哲學(xué)美學(xué)體系觀的文章中，作者以方式、根基、維度、核心八個(gè)字來概括其“馬克思主義的隱義學(xué)派”體系，即“從領(lǐng)域體系方式上，提出了建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)五體協(xié)翔的新框架”“從根基上，強(qiáng)化了自然本體論”“從人類學(xué)本體論維度上，重新給馬克思主義的哲學(xué)體系的內(nèi)容定位”“以工藝學(xué)作為新哲學(xué)體系的核心”。(2)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第108—111頁。

此外，作者通常在一些文章的結(jié)語中，再度以三界外俯瞰人間之勢，凝聚全文精華，令文氣綿延不絕、余韻回味無窮。且看書評《情系嶺南唱大風(fēng)——兼評袁東艷教授嶺南風(fēng)情曲集》的結(jié)尾：

該著試圖為我們創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的藝術(shù)世界圖像，讓我們通過這一圖像，而找到一種生命的安魂地。在欣賞這些風(fēng)情歌后，你就會減少“欺騙生活”和“被生活欺騙”的感覺。(3)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第179頁。

2.以哲人之眼的超越觀照

該書中的超越觀照，體現(xiàn)在作者對尋常論題切入角度的新穎獨(dú)到、別開生面?！冬F(xiàn)象學(xué)：解讀冼星?！爸袊屡d音樂”的啟示》《后現(xiàn)代主義與廣東音樂的創(chuàng)新和發(fā)展》均為該研究領(lǐng)域鮮為所見的視野。前者以現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)提出：(1)“懸置”：解讀“新音樂”的方法論啟示；(2)“回到事情本身”：解讀“新音樂”的存在論啟示；(3)“意向性”：解讀“新音樂”的美學(xué)啟示。現(xiàn)象學(xué)的解讀的確達(dá)到作者預(yù)設(shè)的效果，使星海研究跳出原有的傳統(tǒng)思維框架，給人新視窗、發(fā)現(xiàn)新價(jià)值和非尋常的意義。后者把廣東音樂置于后現(xiàn)代主義的語境加以觀照，以“開顯”的狀態(tài)分析廣東音樂文化密碼的鮮活長久，以不在場的審美空間激活表演者、欣賞者的再創(chuàng)造，以二者相通的殊途同歸揭示廣東音樂多元化、邊緣性、重感性、藝術(shù)生活化的特點(diǎn)并談到如何逾越民間音樂低迷現(xiàn)狀的文化策略。

3.以哲人之思的反省、批判

站在哲學(xué)的高地，謳歌美揭示丑，反思批判社會現(xiàn)實(shí)中的丑惡是該書的一大特色。哲學(xué)家以獨(dú)醒的心態(tài)“橫眉冷對千夫指”，盡顯其專業(yè)的本色。如作者在談到搶救文化遺產(chǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：不僅要講經(jīng)濟(jì)效益，更要講歷史文化效益。否則，“申遺”就變成單純“申益”。在肯定后現(xiàn)代主義主張文化的多元、藝術(shù)生活化的同時(shí)，又尖銳地揭示其負(fù)面影響：

隨著后現(xiàn)代主義音樂特別是美國流行音樂的大行其道，各民族音樂正在失卻自身的文化身份?！鼮榭杀氖?，我們有很多音樂人也包括搞民族音樂的，以這種洋奴心態(tài)去對它頂禮膜拜。(4)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第7頁。

在為文傳盈教授發(fā)行的專輯《嶺南風(fēng)情》代寫序中，作者也指出：

當(dāng)代社會，原本作為人類生命表現(xiàn)且具把玩性的音樂，正在被異化為孜孜然以欲和孽孽然以利的工具。人類生命本性中的核心內(nèi)容即情感、心靈、感悟力、智慧在音樂中逐漸被弱化、被淡出甚或被剝離。(5)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第180頁。

(二)人文積淀的廣度

該著作以嶺南文化為聚焦點(diǎn)，筆觸穿越于廣闊的時(shí)空。

1.論題的廣泛

著作的論題在人文學(xué)科領(lǐng)域涉及哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。在音樂學(xué)領(lǐng)域又囊括音樂理論、創(chuàng)作、聲樂與器樂表演、接受、傳播，在嶺南音樂的論域中又包含了粵樂、潮樂、漢樂三大樂種。

2.論述的廣博

該著的每篇文章，均不是作者無的放矢的信口開河，而是他旁征博引、輯經(jīng)據(jù)典的周密論證。以開篇之作《后現(xiàn)代主義·民族音樂·嶺南音樂——訪加拿大哥倫比亞大學(xué)展·艾倫教授》為例，文中就引用了希臘神話、嵇康、尼采、叔本華、康德、接受美學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。在《蓽路藍(lán)縷 以啟叢林——評姚曉強(qiáng)大型民族新音樂〈神話中國〉組曲》一文中，作者談到作品的美學(xué)思維層面又提到了蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、笛卡爾、尼采、海德格爾等諸先哲。

3.學(xué)養(yǎng)的豐厚

少明教授令人欽佩的博學(xué)，在于名家名句的引用全是信手拈來，水到渠成，而并非刻意的賣弄、無聊的炫耀。其論題的廣泛和論述的廣博是以豐厚的學(xué)養(yǎng)為底色和基調(diào)的。

以《古琴與書法》一文為例。文中不僅談及書法的歷史和書法家的品級，而且從藝術(shù)精神、生命律動(dòng)、宇宙和諧的宏大視野來觀照書法，又能深入品味陳初生教授書法的大美精神，更為贊賞書法家借此“有意味的形式”活出生命的灑脫、意趣與空靈。

爾后，文章又聯(lián)系陳教授對古琴的熱愛，展示其熔詩、書、琴、篆刻于一體的情趣，并使之躍遷到海德格爾提倡的“詩意棲居”的境界，上升到生命的自由、自在、自如揮灑綻放的高峰!

(三)心理探究的深度

綜觀作者的訪談和文論，其多維的視域還體現(xiàn)于探索的深度。作者從審美立美的心理、社會與個(gè)性的心理深入研究所關(guān)注對象的特質(zhì)，凸顯與眾不同的特性，使之以鮮明的動(dòng)態(tài)深嵌讀者心中，難以忘卻。

如《音樂：從快感到幸福感——兼評廣東音樂》一文對廣東音樂感染力層層深入的剖析，就是從心理學(xué)角度深度探究的杰作。作者在第一部分先界定了生理性感覺謂之快感、心理性感覺謂之快樂感、情感性感覺謂之美感、靈魂性感覺謂之空靈感，后三感就是不同程度的幸福感。進(jìn)而在第二部分析了音樂的快感和幸福感。第三部分是論文的核心所在，作者旗幟鮮明地肯定廣東音樂是“最具幸福感的”。這部分的引子非常有趣，筆者忍不住完全引用與讀者分享：

一個(gè)陌生人問宗教哲學(xué)家馬丁·布伯：我們的時(shí)代是否確實(shí)有一種“摧毀性”力量會超過“保持性”力量？馬丁·布伯答：“你到底想要什么呀？世上還有莫扎特呀！”如果有人要向我發(fā)問：如果中國音樂將失去其中國性，民族民間音樂將失去其民族性和地方性，我們該怎么辦？我會回答：“中國還有廣東音樂呀！”(6)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第120頁。

作者認(rèn)為廣東音樂給人的快樂感在于形式的活潑悅耳，內(nèi)容的自然生態(tài)型。給人的快樂感是演奏者內(nèi)心的生命喜悅，令心弦與琴弦和諧一致使其娛樂性、游戲性、悅耳娛心寧神的心理功能突顯。廣東音樂的情韻符合廣大民眾的審美情趣，引人入勝、情感升華。其自由空靈感給人最強(qiáng)烈的幸福感，這是南方音樂家追求的生命態(tài)度、至上境界，令欣賞者在聆聽音樂的過程中獲得音響之外的生命沉醉、超越凡塵的自由適意、浸潤于美好的體悟中！

再如作者對余其偉人格的深刻把握：

您一生就想在自然的永恒與短暫、主觀精神的恒常與瞬間的對極中建立一種張力。在這種張力結(jié)構(gòu)中，您力圖利用手中的絲弦兩根、弓竹一條，去托舉您與生俱來所追求的空靈渺遠(yuǎn)、滌盡凡塵的境界，化瞬間為永恒的形而上努力。(7)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第17頁。

作者對潮州音樂名家陳天國夫婦事業(yè)與生活融為一體的深入理解：

你們的足跡已經(jīng)遍布潮汕、省內(nèi)外及東南亞等地。你們把對潮州音樂和佛樂研究當(dāng)做你們生命的一個(gè)重要組成部分。

從有限的人生中去創(chuàng)造無限的意義，這種人生既是一種智慧，又是一種覺悟。(8)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第54頁。

少明教授的文筆生動(dòng)形象、流暢精細(xì)，他的訪談令讀者如見其人親臨其境，給人逼真的現(xiàn)場感、互動(dòng)感，他的評論才華橫溢、激情澎湃，令人信服。使讀者對所評之人之事好感倍增、欣賞之至。

二、詩意的棲居

筆者出于對主體心理結(jié)構(gòu)的興趣，很喜歡探究某人為什么會成為獨(dú)特的“這一個(gè)”。與少明教授同事、同行二十多年，對前述學(xué)術(shù)研究的特色之緣由，可以略談一二。

(一)學(xué)術(shù)基因與哲學(xué)高度

王教授畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士。且不說武大的哲學(xué)系名家輩出、才子如鯽，名師培養(yǎng)的高足其哲學(xué)根基有多深厚。亦不論少明從小就熱衷于思考人生、人類、生命、宇宙的高深命題。僅從他身上萌發(fā)的哲學(xué)基因滲透于他的思維與生活，他的研究與交流，他的成果與著述，就可略見一斑。

(二)思維方式與人文積淀

盡管王教授嚴(yán)格的哲學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練培養(yǎng)了他過人的邏輯思維能力，現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代、解釋學(xué)等開放、動(dòng)態(tài)、多元的主張，反一元、反中心、反實(shí)體的思路令其思路開敞、動(dòng)態(tài)，中國傳統(tǒng)追求“體”“神”“道”的悟、冥想、體證使他把分析問題的正方法與負(fù)方法相結(jié)合。對藝術(shù)的興趣，對感性體悟的偏愛，令他具有邏輯思維、形象思維、直覺思維的復(fù)合思維。廣結(jié)善緣、喜交朋友的性格讓他從不同專業(yè)的朋友中汲取豐富的營養(yǎng)，拓展其知識結(jié)構(gòu)。這諸多的機(jī)緣使之獲得了豐厚的人文積淀。

(三)嶺南音樂情結(jié)與深入探索

少明教授自從調(diào)入星海音樂學(xué)院任教就和嶺南、與音樂結(jié)下不解之緣。他不是嶺南人卻勝似嶺南人，對這方熱土情有獨(dú)鐘。他愛音樂勝于愛哲學(xué)，在以往的詩文中把一切最美好的詞匯都給了音樂。熱愛是最具活力、最具持續(xù)性的動(dòng)機(jī)，推動(dòng)他殫精竭慮、廢寢忘食地探索嶺南音樂和嶺南音樂人，深入到本土深層心理結(jié)構(gòu)、主體心理狀態(tài)中尋覓真知。

(四)生命狀態(tài)與詩意棲居

文如其人，詩顯其道。少明教授哲學(xué)家、音樂學(xué)家、文化學(xué)者、詩人的多重身份不是他的終極追求，詩意棲居才是他的精神家園。正如他在與音樂學(xué)家鄧希路教授探究音樂本質(zhì)對話中談到的：

超越當(dāng)下、超越技術(shù)、超越功利、超越知識，達(dá)到一種思想心靈的朦朧，達(dá)到一種非常奇妙的境界。(9)王少明：《嶺南樂空中的繆斯——嶺南音樂名家訪談與評論》，北京：人民音樂出版社，2017年，第83頁。

因?yàn)橛写松鼱顟B(tài)，才能有形而上的高度來超越凡間，才能有海納百川的胸懷指點(diǎn)江山，才能有潛入深谷的力量尋覓寶藏！才可以理解嶺南音樂文化的精髓，才明白粵樂名家的心聲，才欣賞把藝術(shù)與生命融為一體的使命感，才勇于怒斥假丑惡的社會現(xiàn)象!

少明教授詩中所言：“四維時(shí)空跨，一步一天下，縱有大三千，心猿不意馬”“愿做客家郎，自然灑脫樣，身外無旁騖，心內(nèi)不荒涼”，均是其不斷追求詩意棲居的表白。

超越世俗的物質(zhì)羈絆，擺脫名韁利鎖的束縛，無視生死病老的痛苦，讓心靈處于無拘無束、無執(zhí)無恐的自由天地，放眼詩意盎然，盈耳樂聲感人，靈魂融入天地，精神與宇宙息息相通。這就是多少人向往又難以企及的生命棲居于詩意家園的仙境！亦是王少明教授當(dāng)下與今后的心境、藝境、詩境！