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        從《安持精舍印話(huà)》論陳巨來(lái)印學(xué)思想之“崇古觀”

        2020-12-04 16:15:50
        書(shū)法賞評(píng) 2020年5期
        關(guān)鍵詞:精舍刀法朱文

        肖 潔

        1982 年陳巨來(lái)自選歷年所作印精品四百余方成《安持精舍印冣》,其中附《安持精舍印話(huà)》篇將其治印思想記錄其中,從這篇記錄中,我們不難看出陳“崇古”的痕跡。在中國(guó),讀書(shū)人將古代傳說(shuō)中的大同社會(huì)作為自己的理想國(guó),在文化上表現(xiàn)為對(duì)周朝文化的神往,這些崇古思想與儒家文化有直接的關(guān)系,李澤厚指出:“由孔子創(chuàng)始的儒家文化—心理結(jié)構(gòu),源于氏族民主制的人道精神和人格理想,因具有相對(duì)獨(dú)立的穩(wěn)定性質(zhì)而長(zhǎng)久延續(xù)和發(fā)展下來(lái),對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!盵1]可見(jiàn)陳巨來(lái)印章中的崇古思想是在儒學(xué)影響下的中國(guó)文人的傳承。

        一、“崇古”的藝術(shù)理念

        劉熙載《藝概·文概》篇中云:“文貴法古,然患一‘古’字橫在心中。蓋文惟其‘是’,惟其‘真’,舍‘是’與‘真’,而于形橫求古,所貴于古者果如是乎?”[2]劉熙載以做文章為例闡釋“古”,認(rèn)為做文章要先學(xué)古,不知古不知作文,但是又不能一味地求古,而不知變通,其《書(shū)概》中關(guān)于“古”的認(rèn)識(shí)更為深刻“書(shū)貴入神,而神有我神他神之別。入他神者,我化為古也;入我神者,古化為我也”,葉朗先生對(duì)該話(huà)解釋道:為什么藝術(shù)創(chuàng)作要“因時(shí)善變”,為什么要“自我作古”“自成一家?因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作所追求的是“真,是“是”。為了追求“真”和“是”,要敢于因“時(shí)”善變,敢于“自我作古”?!肮拧辈皇且晃斗略臁肮欧ā保恰坝霉排c變古”。[3]

        陳巨來(lái)《安持精舍印話(huà)》中云:“人所有不必有,人所無(wú)不必?zé)o”,這句話(huà)被認(rèn)為陳巨來(lái)印學(xué)思想的核心,這一核心正是與劉熙載“求“真”求“是”的思想不謀而合,為了表達(dá)藝術(shù)的本質(zhì),“學(xué)古”是必須的途徑,而“學(xué)古”后需“用古”,將古法融匯于心,于古法外尋求變化,既是“變古”,這三重境界是陳巨來(lái)學(xué)印的三個(gè)階段,更是陳巨來(lái)印學(xué)思想之“崇古觀”的三個(gè)方面。

        1.“學(xué)古”

        《安持精舍印話(huà)》中提到學(xué)印認(rèn)為:“摹印一道,初學(xué)時(shí)固當(dāng)依傍古人,以秦漢為宗?!薄澳∧9怒t,其事匪易。蓋三代巨璽之章法,神明獨(dú)運(yùn),蹊徑多化。察其起止,有倫無(wú)理。未許以常法律之也。仿漢鑄印,不在奇崛。當(dāng)方圓適宜,屈伸維則,增減合法,疏密得神,正使眉目一似恒人,而穆然恬靜,渾然湛凝,無(wú)忒無(wú)挑,庶幾獨(dú)到。漢人鑿印,或蕭疏數(shù)筆,意思橫闊;或筆畫(huà)茂密,蒼勁淋漓?!盵4]陳巨來(lái)認(rèn)為學(xué)習(xí)印章應(yīng)該從秦漢入手,秦漢印章風(fēng)格多樣,如較為工整的漢鑄印,或?yàn)樘煺胬寺募本驼?,將軍印等,基本可以為后世印章風(fēng)格之源頭。

        陳在文中論道:“更有論者每持‘治印必準(zhǔn)《說(shuō)文》’之說(shuō),余謂此可專(zhuān)指圓朱文言;茍仿秦、漢,則此說(shuō)似是而實(shí)非矣。夫秦書(shū)‘八體’,‘摹印’居五。洎乎漢代,更有‘繆篆’。曰‘摹印’,曰‘繆篆’,皆所以施諸印章之文字也。例如《說(shuō)文》無(wú)‘亮’字、‘斌’字,而漢印中數(shù)見(jiàn)不鮮。篆刻時(shí)如檢《說(shuō)文》代替之字,是無(wú)異舍正路而不由。鈍丁有詩(shī)曰:‘《說(shuō)文》篆刻自分馳,嵬瑣紛論炫所知。解得漢人成印處,當(dāng)明吾語(yǔ)了非私?!w謂此也?!盵5]

        在學(xué)古的問(wèn)題上,陳巨來(lái)認(rèn)為治印必先學(xué)古,但是大部分人認(rèn)為治印須依據(jù)《說(shuō)文》中的字形,但是對(duì)于秦、漢印來(lái)說(shuō),“摹印”“繆篆”都是印章的文字,而且這些文字都在《說(shuō)文》成書(shū)之前,不能因《說(shuō)文》而廢之前的文字,認(rèn)為《說(shuō)文》雖為包羅萬(wàn)象的篆書(shū)文字字典,但學(xué)古仍要做到廣泛求知。

        2.用古

        “學(xué)古”而不會(huì)“用古”終其一生“毫無(wú)自己面目,斯下乘矣”,然何為“用古”陳巨來(lái)講道:“倘學(xué)成之后,仍以翻閱印譜,刻意臨摹,左拉右扯,從故紙堆中得來(lái),毫無(wú)自己面目,斯下乘矣。余意:初學(xué)者宜得人之得,然后進(jìn)而能自得其得,斯得已?!盵6]其認(rèn)為在初學(xué)時(shí)候應(yīng)當(dāng)以秦漢古印為法,勤加摹刻,等到有所收獲之后翻閱歷代印譜,東拼西湊,多模仿前人,無(wú)自己的面貌,終身學(xué)習(xí)也是下乘,而真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該是先學(xué)古法,漸漸有不同于人的領(lǐng)會(huì),形成自我的面貌,乃是大得。

        “學(xué)古”雖易但“用古”較難,如同書(shū)法創(chuàng)作中的臨摹與創(chuàng)作,大部分人在書(shū)法學(xué)習(xí)中臨摹有幾分相似后嘗試創(chuàng)作,卻無(wú)法下筆,便是“用古”的環(huán)節(jié)出了問(wèn)題,一味臨摹而無(wú)法內(nèi)化。陳巨來(lái)認(rèn)為“用古”是篆刻的關(guān)鍵,初學(xué)治印時(shí)“宜得人之得”,大部分人從學(xué)習(xí)中得到的啟示大致是相同的,即“學(xué)古”階段,等到“進(jìn)而能自得其得”的階段,部分人開(kāi)始將學(xué)習(xí)到的內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)化,嘗試進(jìn)行一些調(diào)整后有所新的體會(huì)便是“用古”。

        3.變古

        “變古”階段是藝術(shù)創(chuàng)作的最后一階段,也是最為關(guān)鍵階段??v觀藝術(shù)發(fā)展史,絕大部分藝術(shù)家都是因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌而留于藝術(shù)史之中,而“變古”便是融會(huì)貫通形成自己的風(fēng)格。

        “?叔尋常朱文,每參以完白之法。然其挺拔處,非完白所能到。其后,徐辛轂三庚更仿?叔,變本加厲,遂致轉(zhuǎn)運(yùn)緊苦,天趣不流,有效顰之誚。蓋?叔之作,不同于俗而亦宜于俗;不泥乎古而實(shí)合乎古,神妙通變,未易企及也?!盵7]趙叔孺為陳巨來(lái)的老師,陳對(duì)趙評(píng)價(jià)較高,陳認(rèn)為趙刻朱文多學(xué)習(xí)鄧石如,但論線(xiàn)條的挺拔有力并不是鄧石如可以比擬的,而徐三庚模仿趙叔孺,更加突出了趙叔孺在運(yùn)刀時(shí)的緊接,毫無(wú)天趣,趙叔孺學(xué)古而變古,章法布局猶如天成,是徐三庚所不能及。同時(shí)陳認(rèn)為:“與?叔同時(shí),尚有揚(yáng)州吳讓之熙載,所作宛轉(zhuǎn)剛健,亦自不凡。惟墨守皖派成法,未多變化,故其名終為?叔所掩?!盵8]吳熙載因墨守成規(guī),無(wú)創(chuàng)新名氣被趙叔孺所掩。陳以自己的老師為例,認(rèn)為“學(xué)古”不是一味地模仿而關(guān)鍵在于自己的內(nèi)化,內(nèi)化之后外化為自己的風(fēng)格。

        陳巨來(lái)印學(xué)思想的“崇古”觀認(rèn)為,治印應(yīng)先從“學(xué)古”開(kāi)始,之后有所心得體會(huì)轉(zhuǎn)向“用古”,漸漸將古法融匯于心,“變古”后形成自己的風(fēng)格,這種風(fēng)格并非自己首創(chuàng)而是在“古”的基礎(chǔ)上所內(nèi)化后外化的體現(xiàn)。

        二、“崇古”的審美理想

        陳巨來(lái)在與吳昌碩的交游中提到:“昌老乃改客相對(duì),復(fù)取余所刻印拓細(xì)閱,閱后仍叫我‘巨翁’:你刻的印,道路走對(duì)的,初學(xué)極應(yīng)該專(zhuān)攻漢印工正一派,我早年也是從工穩(wěn)浙派入手的,三十以后才敢自行改樣子,現(xiàn)在外面的少年一開(kāi)始即摹仿我的一路,不從根本著手,完全變成‘牛鬼蛇神’。巨翁,你千萬(wàn)不要學(xué)我啊”。[9]吳昌碩作為“拙”的集大成者,其印風(fēng)追求一種“大巧若拙”的自然之道,而陳巨來(lái)印風(fēng)精致,工整,追求的是“雅靜秀潤(rùn)”的風(fēng)氣,二者印風(fēng)完全不同但是卻在初學(xué)治印的道路上不謀而合,認(rèn)為初學(xué)印應(yīng)以“秦漢為宗”。為何都是以“秦漢為宗”卻走出了大相徑庭的兩條道路呢?是否達(dá)到技藝精湛的“巧”便是刻板,而“拙”才是藝術(shù)追求的至高境界?

        海德格爾將藝術(shù)看作是對(duì)“技術(shù)的根本性沉思和對(duì)技術(shù)的決定性解析”,認(rèn)為藝術(shù)領(lǐng)域與技術(shù)之本質(zhì)有親緣關(guān)系,之后在他追問(wèn)技術(shù)的本質(zhì)時(shí),用荷爾德林的名詩(shī)“人詩(shī)意地棲居在這片大地上”,海德格爾將技術(shù)的沉思和解析帶到了藝術(shù)的領(lǐng)域,技術(shù)與藝術(shù)擁有血親關(guān)系,藝術(shù)是技術(shù)更為深層的意義,同樣如果沒(méi)有技術(shù)的支持,藝術(shù)也不再是藝術(shù)。

        陳巨來(lái)一生對(duì)元朱文情有獨(dú)鐘,劉墨曾說(shuō):“在陳巨來(lái)的印章中,則將一切不符合元朱文的東西都凈化殆盡了,寧?kù)o而深沉。”同時(shí)陳老告:“治印須先仔細(xì)擬稿,論文字當(dāng)審其增減、疏密;論章法當(dāng)謀其分朱布白,揖讓呼應(yīng);至于筆畫(huà)與邊以及左右關(guān)系,尤須刻意經(jīng)營(yíng)。先須胸中有印,然后才能刀下成印?!盵10]陳老治印前都是反復(fù)修改印稿,盡量保持字形原有結(jié)構(gòu)的美,整體和諧統(tǒng)一后下刀,正是這種反復(fù)的修改,陳的印風(fēng)出現(xiàn)了技藝上的精致化。

        技術(shù)的精湛是否就是藝術(shù)性的衰微,陳在治印中“精雕細(xì)琢”,基本上達(dá)到了“錙銖必較”的境界,正是如此的治印精神,在技藝上才能達(dá)到“盡善盡美”的境地,如陳巨來(lái)《大千居士》印,此印線(xiàn)條如同小篆妍美,但不乏力度,在章法上布局均整,較為合理地分割了印面內(nèi)的空間,為陳的代表作。這樣的作品在技術(shù)上已經(jīng)達(dá)到了極致,是否就認(rèn)為藝術(shù)性較弱?海德格爾認(rèn)為藝術(shù)是技術(shù)的詩(shī)意棲居,可見(jiàn)藝術(shù)并不是單純地追求作品的盡善盡美,而是追求作品給人的感受,欣賞者通過(guò)作品可以感受到作者制作這件作品時(shí)的心境,可以體會(huì)到作品的情感,欣賞《大千居士》印,無(wú)不給人以靜穆之感,“雅靜秀潤(rùn)”是對(duì)這方印最好的審美評(píng)價(jià),這一評(píng)價(jià)也是陳巨來(lái)所追求的審美理想,而高超的技術(shù)正是源于對(duì)“古”的取法。

        白謙慎認(rèn)為“每一種古意都是和一定的歷史形態(tài)聯(lián)系在一起的”[11],通過(guò)經(jīng)年累月的時(shí)間所積淀而成,正如陳巨來(lái)先生學(xué)印先以秦漢為師,后轉(zhuǎn)益多師,最終又落腳于元朱文,沒(méi)有如此的深厚的“古法”積淀,就不會(huì)有精湛的技藝,無(wú)法表達(dá)藝術(shù)情感。綜上,陳巨來(lái)的“巧”與吳昌碩的“拙”這段對(duì)立都是以“古”作為中介,不師古,無(wú)“大巧若拙”的藝術(shù)境界,不學(xué)古,無(wú)“巧奪天工”的藝術(shù)追求,易陷入刻板的牢籠。

        三、“崇古”的治印手法

        陳巨來(lái)治印不同于以吳昌碩為代表的浙派篆刻家追求古拙之氣,而是追求雅致趣味。趙叔孺評(píng):“陳生巨來(lái),篆書(shū)醇雅,刻印渾厚,元朱文為近代第一?!标惖脑煳挠【€(xiàn)條看似粗細(xì)一致但其中存在微妙的變化,這些變化與其“崇古”的印學(xué)思想無(wú)不聯(lián)系。

        1.純宗《說(shuō)文》

        陳巨來(lái)在篆刻學(xué)習(xí)中認(rèn)為:“宋元圓朱文,創(chuàng)自吾、趙,其篆法、章法,上與古璽、漢印,下及浙、皖等派相較,當(dāng)另是一番境界,學(xué)之亦最為不易。要之圓朱文篆法,純宗《說(shuō)文》,筆劃不尚增減,宜細(xì)宜工。細(xì)則易弱,致柔軟無(wú)力,氣魄毫無(wú);工則易板,猶如剞劂中之宋體書(shū),生硬無(wú)韻。必也使布置勻整,雅靜秀潤(rùn)?!盵12]

        陳在元朱文治印中篆法多取自《說(shuō)文》,這種取法不單采用《說(shuō)文》中的文字,而更多是主張?jiān)诒3治淖值脑济赖幕A(chǔ)上再將文字“印化”,而非為求印面章法上的對(duì)比擅自刪減筆畫(huà)。如;陳氏《老董風(fēng)流尚可攀》一印,其在文字印化的處理上,更多保持了篆字原有的處理方法,并在整個(gè)印面中保持一致。

        2.轉(zhuǎn)益多師古

        陳巨來(lái)在印章學(xué)習(xí)中對(duì)宋元明清印章均有涉獵。這些師古歷程多記錄在其印章的邊款之中,如《子孫保之》的一方印中,陳刻邊款:“巨來(lái)仿元朱文印得意之作,希靖侯仁兄法家正之,時(shí)辛卯年十有二月朔日。”《珠谿》一印邊款則更為清晰地表明陳巨來(lái)學(xué)古的痕跡:“剛似象身,柔犀角,明人章法巨來(lái)學(xué)?!贝朔接∵吙钪嘘惥迊?lái)以動(dòng)物形象比擬篆刻線(xiàn)條的質(zhì)量,認(rèn)為篆刻應(yīng)剛?cè)嵯嗬^,而這種心得體會(huì)是從明印章中所得。從陳巨來(lái)存世的一些印章邊款中,較為常見(jiàn)刻有“巨來(lái)仿元人朱文印”“巨來(lái)仿元朱文”等,這些邊款無(wú)不記錄著陳巨來(lái)不拘泥于老師趙叔孺,黃牧甫一路以妍美取勝的風(fēng)格,而且是直追宋元,主攻宋元一路朱文印。從初學(xué)以秦漢為宗,到有所得后轉(zhuǎn)益多師,選擇適合自己的風(fēng)格,陳巨來(lái)篆刻學(xué)習(xí)道路不斷豐富,也為他之后成熟期的印風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。

        3.學(xué)古不泥古

        陳巨來(lái)在古法的學(xué)習(xí)中雖師古,但是從不拘泥于古法?!栋渤志嵊≡?huà)》中:“客有就余而問(wèn)曰:‘君于篆刻歷有歲月矣,于刀法必究之有素,何謂沖刀、何謂澀刀、何謂切刀、何謂留刀,此中微妙可得聞歟?’余曰:‘否。夫治印之道,要在能合于古法而已。章法最要,刀法其次者也。舊傳一十四種刀法之說(shuō),是古人故為高談炫世之語(yǔ),未足信也?!盵13]陳認(rèn)為篆刻中的各種刀法中的微妙變化并不是十分重要的,只要刀法合乎于古法便可以,無(wú)需對(duì)各種刀法的名稱(chēng)進(jìn)行具體的討論。

        陳巨來(lái)在這里所指的“合乎古法”便是對(duì)“古法”學(xué)習(xí)后的一種提升。這一觀點(diǎn)應(yīng)該是陳巨來(lái)受到吳昌碩的影響,陳與吳昌碩的交流中,陳曾問(wèn)吳關(guān)于刀法的問(wèn)題,“其時(shí)余又請(qǐng)教刀法,有無(wú)多式多樣,是否握刀必須似握筆,刻石似作書(shū)?昌老云‘我只曉得用勁刻,種種刀法方式,沒(méi)有的’[14]。就刀法問(wèn)題上,兩位大師均認(rèn)為刀法并非像是書(shū)中記載有十四種之多,而是只需要“合乎古法”不必求何種刀法對(duì)應(yīng)何種線(xiàn)條變化,所以對(duì)古法的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有所變通,學(xué)古不泥古。

        結(jié)語(yǔ)

        通過(guò)陳巨來(lái)《安持精舍印話(huà)》,簡(jiǎn)單介紹了陳巨來(lái)印學(xué)思想中的“崇古”觀念,陳的“崇古”觀念分為三部分,這三部分正好與劉熙載《藝概·文概》中的學(xué)“古”的三重境界所契合,正是由于陳對(duì)“古”的崇拜,所以在其精湛技藝的背后是陳“雅靜秀潤(rùn)”的精神追求,沒(méi)有高超的技藝,自然無(wú)法表達(dá)作者的情感。

        注釋

        [1]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:人民出版社,1985::7.

        [2]劉熙載.藝概·文概[M].上海:上海古籍出版社,1978.

        [3]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2005:564.

        [4]陳巨來(lái).安持精舍印話(huà)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1982:6.

        [5]陳巨來(lái).安持精舍印話(huà)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1982:13~14.

        [6]陳巨來(lái).安持精舍印話(huà)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1982:10.

        [7]陳巨來(lái).安持精舍印話(huà)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1982:17.

        [8]陳巨來(lái).安持精舍印話(huà)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1982:18.

        [9]陳巨來(lái).安持人物瑣憶[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2011:3.

        [10]林乾良著.西泠群星[M].杭州:西泠印社出版社,2000:242.

        [11]白謙慎.與古為徒 于娟娟發(fā)屋[M].北京:榮寶齋出版社,2009:7.

        [12]陳巨來(lái).安持精舍印話(huà)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1982:8~9.

        [13]陳巨來(lái).安持精舍印話(huà)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,1982:1.

        [14]陳巨來(lái).安持人物瑣憶[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2011:3.

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