張玉皎

（1.大理大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，云南大理 671003；2.云南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站，昆明 650500）

一、研究背景

在多民族國家中，各民族在遷徙進(jìn)而定居的過程中，都會(huì)面臨文化適應(yīng)的問題。文化適應(yīng)主要指文化對環(huán)境的適應(yīng)，反映著因環(huán)境的變遷要求文化作出相應(yīng)的調(diào)適。在不同族群交往過程中，一方或雙方的文化就會(huì)發(fā)生變化，在雙方對各自的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新詮釋的過程中即出現(xiàn)了文化適應(yīng)。文化適應(yīng)包括外來民族對主流民族的文化適應(yīng)，也包括了主流民族對外來民族的文化適應(yīng)。在云南這一多民族地區(qū)，歷史上蒙古族的遷入就引發(fā)了蒙古族與云南少數(shù)民族的文化適應(yīng)，也促使了多民族文化融合發(fā)展。

蒙元時(shí)期，隨軍而來的蒙古族在云南紅土高原落地生根，經(jīng)歷了政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭禍亂，為數(shù)不多的蒙古族逐漸散居融入其他民族繁衍生息，而鎮(zhèn)守曲陀關(guān)的蒙古族軍戶后裔定居在鳳山腳下、杞麓湖畔，形成了云南境內(nèi)唯一的蒙古族聚居鄉(xiāng)——興蒙鄉(xiāng)。興蒙鄉(xiāng)蒙古族從北方草原遷至西南高原，改游牧為漁獵、農(nóng)耕，生活方式、飲食習(xí)慣、語言服飾、歌舞節(jié)慶以及宗教祭祀等都發(fā)生了很大的變化，融入了彝族、白族、漢族、哈尼族等民族的文化特色。但是，他們卻堅(jiān)守蒙古族的民族身份和民族認(rèn)同，維護(hù)和傳承本民族文化，積極與北方蒙古族同胞聯(lián)絡(luò)溝通，是云南多民族社會(huì)中一個(gè)獨(dú)特的內(nèi)聚外斥的民族共同體。

正因如此，興蒙鄉(xiāng)蒙古族對民族認(rèn)同的維系及其重新建構(gòu)的過程引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，但是從民族社會(huì)學(xué)視角關(guān)注其文化適應(yīng)過程的研究還比較少見。從歷時(shí)性角度來看，在云南蒙古族近800 年的發(fā)展進(jìn)程中，在不同歷史階段和社會(huì)條件下出現(xiàn)了不同的文化適應(yīng)模式，如同化模式、分離模式、融合模式及個(gè)別時(shí)期的邊緣化模式等，對其不同文化適應(yīng)模式的研究可以解讀云南蒙古族文化形成的原因。從共時(shí)性角度來看，云南蒙古族在與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族交往互動(dòng)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的游牧民族文化擴(kuò)展為兼具多民族文化特質(zhì)的西南高原蒙古族文化，如云南蒙古語“喀卓語”、蒙古族魯班節(jié)、云南蒙古族祭祖儀式等特殊的文化樣態(tài)；從全國蒙古族文化發(fā)展?fàn)顩r來看，通過與青海、四川、甘肅等地蒙古族的對比研究也可以發(fā)現(xiàn)云南蒙古族的文化變遷特點(diǎn)。通過從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察云南蒙古族的文化適應(yīng)過程和特殊性，可以更好地理解云南蒙古族社會(huì)文化的特征以及云南多民族文化的建構(gòu)歷程。

二、文化適應(yīng)理論的研究進(jìn)展

在全球化視域下，世界各國、各民族之間的交流日益頻繁，由此帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的沖突與適應(yīng)問題越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。盡管國外學(xué)術(shù)界尚未開展對蒙古族文化適應(yīng)的直接研究，但是從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科視角開展的文化適應(yīng)研究積累了豐富的理論和方法。文化適應(yīng)研究起源于人類學(xué)家對土著居民和歐洲殖民統(tǒng)治地區(qū)人民的田野調(diào)查，該領(lǐng)域的研究成果初見于20 世紀(jì)30 年代，學(xué)者們較為公認(rèn)的“文化適應(yīng)”定義是由人類學(xué)家Redfield、Linton 和Herskovits在1936年提出的，即文化適應(yīng)是指當(dāng)具有不同文化背景的群體開始持續(xù)、直接的接觸后，一方或雙方的原先文化范型發(fā)生變化〔1〕。至20 世紀(jì)五六十年代，社會(huì)學(xué)家開始涉足文化適應(yīng)研究，并將研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向移民群體，研究移民群體融入新的國家和社會(huì)以后，在文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等方面的適應(yīng)過程。學(xué)者通過大規(guī)模的實(shí)證調(diào)查研究，考察移民群體的職業(yè)、教育、收入、婚姻狀況等，從外部和內(nèi)部等多重角度尋找移民群體文化適應(yīng)的相關(guān)因素，目的是促進(jìn)移民群體與移入國家的溝通與調(diào)適〔2〕。20 世紀(jì)80年代，心理學(xué)家開始成為文化適應(yīng)領(lǐng)域的研究主力，他們在研究范圍和研究內(nèi)容方面都頗有貢獻(xiàn)，在對移民、旅居者、外籍教師、留學(xué)生、難民等不同個(gè)體的研究中，將研究重點(diǎn)放在個(gè)體在社會(huì)交往中的情感、行為和認(rèn)知變化上。與此同時(shí)，心理學(xué)的量化研究方法也得到了廣泛應(yīng)用。

學(xué)者們關(guān)于少數(shù)民族的文化適應(yīng)研究，感興趣的問題是：當(dāng)兩個(gè)或多個(gè)族群發(fā)生直接接觸時(shí)，相互之間發(fā)生了怎樣的變化？在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)等方面產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？由此引起的社會(huì)文化變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及政治經(jīng)濟(jì)制度、親屬婚姻制度、宗教習(xí)俗制度等方面發(fā)生了怎樣的變化？在文化適應(yīng)的過程中，通常認(rèn)為有幾種模型。Parks 和Miller 在1921 年以移民對主流文化的漸進(jìn)式接受過程為依據(jù)，提出文化適應(yīng)的單維模型。單維模型假設(shè)移民群體最終會(huì)完全認(rèn)同主流文化的各個(gè)方面，而不再受原有文化的任何影響〔3〕。后來的學(xué)者認(rèn)為單維模型對于亞洲人的民族認(rèn)同感、偏好、代際地位以及文化知識等方面都可以進(jìn)行準(zhǔn)確地測量〔4〕。自20 世紀(jì)70 年代以來，越來越多的心理學(xué)家對單維模型提出了質(zhì)疑，其中最值得關(guān)注的是Berry 在融合了多元論概念的基礎(chǔ)上提出的二維模型，這個(gè)模型假設(shè)移民在原有文化和主流文化之間，能夠同時(shí)進(jìn)行態(tài)度和適應(yīng)模式的選擇，即他們同時(shí)具有保持原有文化和身份以及和主流文化交流的傾向〔5〕397-712。Berry 等提出的二維模型是目前文化適應(yīng)研究中的主流框架，有不少學(xué)者的研究結(jié)果都驗(yàn)證了該模型的適用性。例如Lee 等人以韓裔美國人為對象，運(yùn)用二維模型解釋韓裔美國人的文化適應(yīng)過程〔6〕。隨著對文化適應(yīng)研究的深入，Berry 發(fā)現(xiàn)在文化適應(yīng)過程中，民族群體在選擇文化適應(yīng)策略的過程中，很多時(shí)候會(huì)受其他因素的影響，特別是受主流文化群體對少數(shù)民族文化的態(tài)度的影響。因此，Berry在二維度的基礎(chǔ)上增加了第三個(gè)維度，即主流文化群體在文化適應(yīng)過程中所扮演的角色〔5〕397-712。除了Berry 的三維度理論外，有學(xué)者還提出多種三維度甚至四維度模型。Arends和Vijver在研究文化適應(yīng)的特定文化領(lǐng)域和維度的基礎(chǔ)上提出了融合模型，認(rèn)為移民的文化適應(yīng)狀態(tài)應(yīng)該是基于對源文化和主流文化的整合性適應(yīng)〔7〕。

不同因素對族群的文化適應(yīng)過程產(chǎn)生著不同的影響。其中，社會(huì)支持、生活變化、文化距離、旅居時(shí)間歧視與偏見是影響文化適應(yīng)的外部因素；人格、應(yīng)對方式、認(rèn)知評價(jià)方式、與文化相關(guān)的知識和技能、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素是影響文化適應(yīng)的內(nèi)部因素〔8〕。Goebert 研究表明，社會(huì)支持概念中包括結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)組成成分〔9〕；主流文化和傳統(tǒng)文化之間的文化距離被看作是影響文化適應(yīng)方向和結(jié)果的重要因素。Jang 等以主流文化的人格作為影響因素了解交換學(xué)生的文化適應(yīng)情況，研究結(jié)果表明，和集體主義文化下的個(gè)體相比，個(gè)人主義文化下的個(gè)體的人格因素在其文化適應(yīng)過程中起到重要的作用〔10〕。Ouarasse 和Vijver 在2005 年以人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素（性別、年齡、職業(yè)、教育和移民時(shí)間）為變量研究摩洛哥人移民到荷蘭的文化適應(yīng)過程中的社會(huì)文化適應(yīng)和心理適應(yīng)〔11〕。Cheung和Leung從應(yīng)對資源是否能夠緩和文化適應(yīng)過程中遭受的歧視這個(gè)角度分析了在港學(xué)習(xí)的大陸學(xué)生的文化適應(yīng)狀況〔12〕。Skinner 和Brewer 于2002 年發(fā)現(xiàn)威脅評價(jià)和低的應(yīng)對期望聯(lián)系，轉(zhuǎn)而和高水平的焦慮相聯(lián)系〔13〕。

在研究了文化適應(yīng)的過程、模型和影響因素后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)文化適應(yīng)有三個(gè)可能的結(jié)果：接受，甚至與其他族群同化；適應(yīng)，融合了不同文化；反作用，即抵抗運(yùn)動(dòng)?？梢钥吹?，在以往研究中，學(xué)者們將關(guān)注點(diǎn)大多放在個(gè)體在文化適應(yīng)過程中的態(tài)度傾向和心理變化，但是更要注意的是將個(gè)體置身于相應(yīng)的文化背景和社會(huì)背景中，看到不同文化之間的關(guān)聯(lián)，從個(gè)體層面向群體層面、從心理適應(yīng)向社會(huì)適應(yīng)拓展。

張積家認(rèn)為我國各民族、族群的文化適應(yīng)是雙向的，我國的文化適應(yīng)研究具有中國特色：一是“一體多元、和衷共濟(jì)”；二是“和而不同、相互尊重”；三是“相互適應(yīng)、和諧發(fā)展”〔14〕。這為我國的少數(shù)民族文化適應(yīng)研究提出了基本方向。國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族的文化適應(yīng)研究主要有兩個(gè)方面，一方面是圍繞少數(shù)民族教育開展的少數(shù)民族大學(xué)生求學(xué)及就業(yè)中的文化適應(yīng)研究，另一方面是研究全球化影響下的少數(shù)民族人口流動(dòng)與文化適應(yīng)。如瞿明安借助西方文化模式、文化適應(yīng)理論，研究中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型模式及文化適應(yīng)機(jī)制〔15〕。曹紅也曾就維吾爾族“轉(zhuǎn)型模式與文化適應(yīng)”進(jìn)行過討論，她認(rèn)為：“文化適應(yīng)是文化對環(huán)境變化作出反應(yīng)的一種文化變遷，文化的某個(gè)方面因響應(yīng)環(huán)境變化而發(fā)生變遷的話，文化的其他方面也可能發(fā)生相應(yīng)的變遷。這一切都表明，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化不是不連貫的零碎體系，而是有著內(nèi)在的、相互適應(yīng)的一整套系統(tǒng)，即是有固定模式的?！薄?6〕目前，國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族群體的文化適應(yīng)研究，更多是社會(huì)學(xué)和民族學(xué)方面的“文化涵化”“文化融合”研究。而在社會(huì)心理學(xué)以及教育人類學(xué)等相關(guān)視角下開展對個(gè)體層面的心理與行為變化的研究，應(yīng)該更加注重對群體層面發(fā)生的文化模式的變化。文化適應(yīng)理論奠基人Berry 教授在2014 年提出，文化適應(yīng)是一個(gè)長期發(fā)生的過程，既要有橫向研究，也要有縱向研究，少數(shù)民族與漢族的遷入遷出問題等在中國發(fā)生的現(xiàn)象都很有研究意義〔17〕。而目前關(guān)于云南蒙古族的研究主要圍繞其族源、民族特性展開，對其文化變遷的研究大多以概述為主，沒有更為深入的理論研究成果，因此，今后應(yīng)更加關(guān)注云南蒙古族的文化適應(yīng)研究。

三、云南蒙古族文化適應(yīng)研究的思考

本文認(rèn)為，云南蒙古族的文化適應(yīng)研究應(yīng)主要解決三個(gè)問題：一是云南蒙古族經(jīng)歷了怎樣的文化適應(yīng)過程；二是云南蒙古族的文化適應(yīng)帶來什么結(jié)果，云南蒙古族與其他地區(qū)蒙古族的社會(huì)文化有哪些異同之處；三是云南蒙古族的文化適應(yīng)與族群關(guān)系的研究。為了更好地闡釋這三個(gè)問題，可以利用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等交叉學(xué)科知識，對云南蒙古族的文化適應(yīng)研究展開以下深入研究。

第一，云南蒙古族的文化適應(yīng)過程。根據(jù)其遷徙和發(fā)展歷史，按照大致歷史走向分為4 個(gè)歷史時(shí)期，即統(tǒng)治治理時(shí)期、遷徙逃亡時(shí)期、謀求生存時(shí)期、平等共榮時(shí)期。運(yùn)用Berry 四階段論分析云南蒙古族文化適應(yīng)的模式，可以看到在云南蒙古族的歷史發(fā)展和文化變遷過程中，至少有3 種文化適應(yīng)模式：蒙古族在云南的統(tǒng)治及其“同化”模式、明朝時(shí)期的艱難處境及其“分離”模式、各民族團(tuán)結(jié)互助情境下的“整合”模式?？偟膩碚f，文化包括了接近自然或物質(zhì)的表層文化（如政治、工作、經(jīng)濟(jì)），以及遠(yuǎn)離物質(zhì)世界的諸如符號、意識形態(tài)和宗教等深層文化（如宗教信仰、思維方式）。文化適應(yīng)過程是復(fù)雜和相對的，并不是在所有層面的文化適應(yīng)都是一致的，而是根據(jù)不同領(lǐng)域采取不同的偏好和策略。因此，Navas 等認(rèn)為在不同的社會(huì)文化空間范圍內(nèi)，個(gè)體將會(huì)選擇不同的文化適應(yīng)策略和態(tài)度〔18〕。本文認(rèn)為，運(yùn)用Navas 的相對文化適應(yīng)論探討云南蒙古族在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻家庭、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等7個(gè)領(lǐng)域中的適應(yīng)策略和態(tài)度，將對其文化適應(yīng)有更全面和深刻的理解；在探討云南蒙古族文化適應(yīng)的過程中，也要從外部和內(nèi)部因素的雙重角度分析影響云南蒙古族文化適應(yīng)的因素。

第二，云南蒙古族的文化適應(yīng)結(jié)果。通過與青海、四川、甘肅蒙古族作比較研究，可以發(fā)現(xiàn)云南蒙古族在文化適應(yīng)的過程中，社會(huì)文化方面發(fā)生了巨大的變化。云南蒙古族在與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族交往互動(dòng)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的游牧民族文化擴(kuò)展為兼具多民族文化特質(zhì)的西南高原蒙古族文化，如云南蒙古語“喀卓語”、蒙古族魯班節(jié)、云南蒙古族祭祖儀式等特殊的文化形態(tài)，通過對此研究能夠展現(xiàn)云南蒙古族文化適應(yīng)的結(jié)果及其文化變遷的特殊樣態(tài)。

第三，云南蒙古族文化適應(yīng)與族群關(guān)系的調(diào)適。從蒙古族在云南的近800年的社會(huì)文化變遷過程中，得出其在不同的文化領(lǐng)域，有著不同程度的文化適應(yīng)，在一些領(lǐng)域選擇保持自己的原有文化（如思維方式、價(jià)值觀念等），其中宗教的作用不可小覷〔19〕，如得到民族確認(rèn)后的興蒙鄉(xiāng)蒙古族維護(hù)著自己的民族特性，堅(jiān)守著民族文化，是一獨(dú)特的“孤島共同體”；而在另外一些領(lǐng)域選擇融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)（如生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等）。由此分析和探討在各民族“三交”話語下，其文化適應(yīng)的策略和態(tài)度對于民族關(guān)系發(fā)展和調(diào)適的積極經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，文化適應(yīng)研究理論和方法對于研究不同國家、民族的文化適應(yīng)問題因其文化和社會(huì)制度的差異而應(yīng)該有所不同。我們的研究，應(yīng)該立足于我國的國情和民情，結(jié)合我國的社會(huì)、歷史及文化特點(diǎn)，批判性地借鑒國外研究成果，發(fā)展適合中國特色的文化適應(yīng)理論和研究工具。在民族社會(huì)學(xué)的視域下，運(yùn)用文化適應(yīng)模型和測量工具研究我國云南蒙古族的文化適應(yīng)過程，進(jìn)而更深刻地理解云南多民族文化的建構(gòu)歷程，可以促進(jìn)邊疆民族地區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展和民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定。