韓 秋 紅

(東北師范大學 馬克思主義學部，吉林 長春 130024)

中國的國外馬克思主義研究始終是在與馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展過程相伴而實現(xiàn)自身的理論進展，其總是在馬克思主義理論融合當代性思想實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展或在辯證地對馬克思主義基本理論和方法的歪曲進行批判而進一步實現(xiàn)自身理論自覺的過程中提供理論助益或方法啟示，正是在這一意義上，我們可以將國外馬克思主義研究的70年概括為以新的學科視域、新的學術話題和新的理論話語助推馬克思主義理論不斷實現(xiàn)主體自覺、理論自覺、文化自覺和方法自覺，實現(xiàn)馬克思主義理論在當代創(chuàng)新發(fā)展的70年。習近平總書記指出：“學習研究當代世界馬克思主義思潮，對我們推進馬克思主義中國化，發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義具有積極作用?！盵1]在這一過程中，國外馬克思主義研究為馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展開拓了何種學科視域？其又貢獻了哪些學術話題？哪些理論話語創(chuàng)新起始于國外馬克思主義理論研究當中？梳理這些問題對于在新時代條件下審視國外馬克思主義理論研究與馬克思主義理論一級學科關系，總結建國70年國外馬克思主義理論研究的經驗，為進一步明晰國外馬克思主義理論研究方向具有重要的理論意義與現(xiàn)實價值。

一、在學科關系中把握國外馬克思主義理論研究的重要意義

國外馬克思主義理論研究的學科視域首先來自于其產生和發(fā)展過程與馬克思主義理論之間的內在關系，而這一關系又是集中于中國社會改革開放40年的社會變革和劇烈的理論沖突當中的。這一劇烈的理論沖突和變幻集中頻發(fā)于幾十年的時間段，又在學者們不同的研究視閾和研究框架下，使其時間維度上體現(xiàn)為若干種不同思想取向、不同思維方式、不同研究范式的并行性。面對派別林立、思想頻出、立場多元、理論繁雜的現(xiàn)實局面，如何系統(tǒng)推進國外馬克思主義研究就成為擺在理論研究者們面前最亟待解決的問題。面對這樣的問題與狀況，國外馬克思主義研究的發(fā)展歷程幾乎又內在重現(xiàn)了其他理論研究的一般性邏輯進程，即在較短時間內完成自新中國成立以來許多西方理論研究的總體進路。

國外馬克思主義研究的興盛期正是在這一重要契機的推動下實現(xiàn)的，國外馬克思主義理論研究在馬克思主義理論內部具有多維的特殊性：一是空間意義上的特殊性，即國外馬克思主義指向中國社會之外的馬克思主義理論發(fā)展，特別是在改革開放之初更多聚焦于西方的馬克思主義這一重要維度。相比較于馬克思主義理論所具有的世界歷史意義上的廣譜性和覆蓋性，西方馬克思主義更多聚焦于西方社會歷史條件下的特殊性，恰如佩里·安德森所指出的那樣：西方馬克思主義在西方世界主要將馬克思主義文化的重心即“世界經濟運動、資本主義國家結構、社會階級的群集、民族的意義和作用等基本問題”[2]轉移到馬克思主義理論的副產品中，比如文化、意識形態(tài)、心理等，因此他們的思想并不僅僅繼承馬克思、恩格斯直到列寧、盧森堡等人的理論遺產，更重要的在于聚焦了馬克思同時代以及馬克思之后的西方哲學的研究進展，使其體現(xiàn)為鮮明的空間性特征。這就使西方馬克思主義與中國社會理論和實踐產生了東方與西方的碰撞。二是在時間意義上的特殊性，即國外馬克思主義體現(xiàn)為當代世界馬克思主義的新進展，體現(xiàn)為歷史與當下的貫通。面對當今社會體現(xiàn)的一些新變化和新問題，一些學者運用馬克思主義的異化理論、對資本主義的批判理論和解放觀等對馬克思主義做出了這樣或那樣的當代詮釋，正如本·阿格爾所指出的那樣，“西方馬克思主義的歷史是一部危機出發(fā)革命的決定論與政治和諧及階級和解使其形成的社會主義變革悲觀論之間不斷交替的歷史……許多馬克思主義者不是夸大決定論傾向就是夸大意志論傾向，而不像馬克思原先那樣把二者結合起來，這恰恰是西方馬克思主義的特征”[3]。這就表明國外馬克思主義在運用馬克思主義理論過程中出現(xiàn)了一些極端化傾向，但在一定程度上也推動了馬克思主義與當代社會的某些結合，這些歷史性與當下性所形成的啟示也客觀上啟發(fā)了中國馬克思主義理論對這些問題的研究。三是馬克思主義理論意義上的特殊性。國外馬克思主義理論與馬克思主義理論之間體現(xiàn)的復雜性關系是國內理論界關注國外馬克思主義理論的重要原因。改革開放以來學者們對國外馬克思主義與馬克思主義理論特別是中國化馬克思主義理論的關系形成了諸多理解方式：比如“一本多元論”，即認為馬克思主義理論在本質層面揭示了關于社會歷史更迭以及社會發(fā)展內在動力的癥結與根源，這就為理解社會歷史現(xiàn)實狀況提供了最基本的思想方法和理論根據(jù)；國外馬克思主義現(xiàn)代性理論則是本質派生出來的多元性闡釋。“嫁接重整論”，即認為馬克思主義理論與國外克思主義理論之間不是簡單的理論繼承的關系，西方現(xiàn)當代社會理論特別是后現(xiàn)代主義的思想嫁接和重新詮釋使其產生重要變化。“視角差異論”，即認為馬克思主義理論和國外馬克思主義理論從研究的出發(fā)點、立場、基本目標以及研究的深度和層次上都有顯著的區(qū)別。“返本開新說”，即認為馬克思主義理論為“本”，國外馬克思主義理論是根植于“本”基礎上的“新”形態(tài)和“新”發(fā)展?！爱敶鷮嵤┱摗保磳ⅠR克思主義與國外馬克思主義理論的關系定位為后者是前者在當今時代的實踐。這些觀點都給與國外馬克思主義與馬克思主義關系以基本定位，在客觀上也推動了我們進一步思考國外馬克思主義與中國化馬克思主義之間的關系。這三重特殊性延展了國外馬克思主義研究的問題域與思維空間，使國外馬克思主義在中國的研究始終體現(xiàn)為在馬克思主義理論學科下其他二級學科創(chuàng)新發(fā)展過程中確立自身的理論位置，也構成了國外馬克思主義理論獨特的發(fā)展邏輯。

國外馬克思主義研究這一獨特發(fā)展邏輯在當代條件下體現(xiàn)為不斷回應中國社會現(xiàn)實問題和不斷敞開自身的思想理論空間。國外馬克思主義本身的存在和發(fā)展受學科體系的束縛較少，但國外馬克思主義研究則始終具有明確的學科定位，展現(xiàn)重要的學科與學術價值。在“跟著研究對象走”的過程中，國外馬克思主義研究在客觀上不斷突破馬克思主義理論既有的內部學科邊界，為馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化等學科方向的發(fā)展提供新動能，推進了馬克思主義理論學科整體的創(chuàng)新發(fā)展。

在助力馬克思主義基本理論創(chuàng)新發(fā)展維度上，國外馬克思主義通過對馬克思主義文本進行思想考據(jù)和深入研究，助推馬克思主義基本理論的縱深發(fā)展。正如習近平總書記所指出：“我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還可以。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠遠不夠?！盵4]國外馬克思主義學者們致力于將馬克思主義理論以“馬克思學”的方式進行文本學的研究，在客觀上啟發(fā)國內學者關于馬克思主義基本理論的研究范式和基本思路。如對馬克思主義經典文本的深度耕犁式研究以及對馬克思主義核心概念的貫通式研究等，在《資本論》問世170周年的歷史節(jié)點上展開的文本深入考據(jù)及其提出的系列概念推進了馬克思主義基礎理論在新時代條件下理論光輝的重新煥發(fā)。通過考據(jù)學的文本研究，國外馬克思主義研究助推馬克思主義基本理論的縱深發(fā)展。如從重視馬克思主義關于社會發(fā)展五大階段理論逐漸開始重視關于人的發(fā)展三形態(tài)理論，從凸顯社會存在決定社會意識的確定性到關注社會意識對社會存在的能動反作用，從著重把握人在不同社會歷史階段中的存在狀態(tài)到探討人類命運共同體的存在方式，從關注馬克思主義理論的物質和意識范疇到對以實踐觀、人民觀為核心的歷史唯物主義的當代性理解，等等，這些變化一方面展陳出馬克思主義理論的與時俱進性，一方面表征受到國外馬克思主義對馬克思主義人本學研究思路的影響。

在促進馬克思主義發(fā)展史發(fā)展的維度上，國外馬克思主義歷史研究的基本方法或曰史論結合式的研究方法對于深化馬克思主義理論自身歷史發(fā)展具有一定的啟發(fā)價值。2015年8月，習近平在致第二十二屆國際歷史科學大會的賀信中指出：“歷史研究是一切社會科學的基礎”，應努力“總結歷史經驗、揭示歷史規(guī)律、把握歷史趨勢”。國外馬克思主義研究強調與重視的歷史研究方法，是通過對馬克思主義發(fā)展歷史的全方位把握與整體性理解來助推馬克思主義發(fā)展歷史的歷史發(fā)展的。如在國外馬克思主義看來，關于歷史的觀念總是內在于歷史的過程當中，又體現(xiàn)對歷史性的當下把握之中，歷史不只是呈現(xiàn)為單純的歷史研究，歷史是理論的真正發(fā)源地，“一切真歷史都是當代史”。以此表明馬克思主義理論首先也應該是一種歷史性的理論，只有在歷史性中把握的馬克思主義理論才是真正的馬克思主義，其對歷史唯物主義的重視以及在西方世界中的重新理解，推進了以歷史性研究深化馬克思主義理論的新思路。同時，國外馬克思主義研究也為馬克思主義發(fā)展史增加了一些新的內容，在以往正統(tǒng)馬克思主義發(fā)展史的基礎上，增加了“東歐新馬克思主義”“西方馬克思主義和后馬克思主義”“日本馬克思主義”等不同地區(qū)和國度的馬克思主義理論；也在馬克思主義發(fā)展史研究上凸顯出新話語，即馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義理論不斷發(fā)展的主要發(fā)展路徑。那么國外馬克思主義的思想、學說及上述涉及的內容等可否視為馬克思主義發(fā)展進程中的支流呢？這引發(fā)了學界長久以來討論的問題：馬克思主義發(fā)展歷史的主流與支流問題、國外馬克思主義是馬克思主義還是非馬克思主義問題，等等，使對馬克思主義在世界發(fā)展進程的梳理不斷甄于系統(tǒng)和完備，以及提出構建21世紀世界馬克思主義和新時代中國特色社會主義，再一次將什么是馬克思主義、什么是資本主義、什么是社會主義這樣具有根本性的理論與學術、傳統(tǒng)與當代的歷史性問題在當下呈現(xiàn)，具有重要的思想理論意義與現(xiàn)實時代價值。

中國的國外馬克思主義理論研究從根本目標來看總是服務于整個馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的基本歷程和研究進路以及中國特色社會主義的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的，因此，為馬克思主義理論在學科體系創(chuàng)新、學術體系創(chuàng)新和話語體系創(chuàng)新提供可借鑒的素材、思路和范式，以及為中國特色社會主義理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新提供新的參照，便構成了我們審視國外馬克思主義的研究視角和基本邏輯。在理論層面上，國外馬克思主義對馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展和中國特色社會主義理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的當代意義、其所引發(fā)的“回到馬克思”的思潮對于在當代性條件下重新理解馬克思所體現(xiàn)的重大價值、其所提出的“回到《資本論》”對于繼續(xù)挖掘馬克思主義經典文本的當代價值和當代啟示所開顯的馬克思主義理論的當代價值的重大意義等，都是其所呈現(xiàn)出的重要思想空間。在中國特色社會主義理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新方面所開啟的人類社會歷史發(fā)展未來道路選擇對于中國道路的堅持所體現(xiàn)的重要意義，所克服和革除資本主義根本性弊病進而通向人的自由而全面發(fā)展對于總結中國經驗所具有的重要意義，在經濟體制、政治體制和文化體制等多個方面的研究對中國方案及其走向世界提供的重要意義和啟示，在文化和民族化過程中所形成的民族性特質對于中國思維、中國話語、中國智慧等所體現(xiàn)出的啟示意義等，也開啟了其對馬克思主義理論中國化的重要價值。

國外馬克思主義對社會問題展開的微觀、多點的現(xiàn)代性批判，是國外馬克思主義理論成果最豐碩的領域。通過研究這些理論，處于社會主義現(xiàn)代化進程中的我國對防范現(xiàn)代性危機、抵御現(xiàn)代性風險、解決現(xiàn)代性問題、超越現(xiàn)代性局限等，形成了更加成熟的理性認識。這些認識成果連同國外馬克思主義理論在西方世界的興衰沉浮，從正反兩個方面為馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展提供了寶貴的思想資源和經驗教訓。正因為如此，習近平總書記強調：“對國外馬克思主義研究新成果，我們要密切關注和研究，有分析、有鑒別，既不能采取一概排斥的態(tài)度，也不能全盤照搬。”[5]因而，在看到國外馬克思主義研究對其他學科體系創(chuàng)新的助推作用的同時，也應對其保持一定的理性態(tài)度，既不能簡單地拿來或引入研究方法，更不能完全接受研究結論，而應采取理性深入分析的態(tài)度，對其合理成分進行部分地、有條件地借鑒，對其存在的問題應深入分析和批判。

二、在理論范式轉換中澄明國外馬克思主義理論研究的重要意義

國外馬克思主義思想的發(fā)展歷程又總是體現(xiàn)為與自身理論發(fā)展邏輯與范式轉換的內在一致性。國外馬克思主義研究在中國研究的系統(tǒng)展開起源于徐有漁先生于1982年出版的《西方馬克思主義》一書，此后學界開始對這一思想潮流或流派進行系統(tǒng)地分析和研究。但事實上，1935年盧卡奇的文論《左拉與現(xiàn)實主義》就被介紹到中國，在30年代末蘇聯(lián)對盧卡奇思想進行批判和清算的過程中，中國左翼學者也聯(lián)合對盧卡奇思想展開了批判，特別需要指出的是胡風的《敘述與描寫》提出一些為盧卡奇辯護的觀點，這一觀點與以周楊為代表的批判意見相左，被稱為“胡楊之爭”，這可以看作最早的對國外馬克思主義理論屬性的論爭。在20世紀50年代伴隨著蘇聯(lián)學界的反修正主義斗爭，國內學者也開展了對以盧卡奇為代表的修正主義的批判，這也在客觀上推進了對以盧卡奇為代表的國外馬克思主義學者思想的譯介。再如對薩特的研究事實上在20世紀40年代就引起了學者們的關注，如錢鐘書、戴望舒、徐仲年等學者已經開始嘗試翻譯薩特的一些作品，《明日文藝》《文學雜志》《大公報》等報紙刊物上開始出現(xiàn)對其生平、作品概要的一些介紹。而這一過程在20世紀50年代開始有了進一步的突破，固有陣地的建立為國外馬克思主義理論研究的前期準備開辟了平臺，標志性的事件為1956年《哲學譯叢》的創(chuàng)刊以及1958年《國外社會科學文摘》的建立，這些構成國內譯介國外馬克思主義理論的重要研究平臺。同時一些重要的國外馬克思主義理論作品開始翻譯出版，如盧卡奇的《存在主義還是馬克思主義》(韓潤棠譯，1962)。20世紀80年代以后伴隨著改革開放的進程，國外馬克思主義伴隨著現(xiàn)代西方著作思潮的傳入日益成為一種“顯學”，國外馬克思主義研究呈現(xiàn)為系統(tǒng)性的理論研究，體現(xiàn)為強勢發(fā)展，無論是譯著、論文、專著等在數(shù)量和研究水平上均有顯著提升。在這一時期恰逢世界范圍內各種不同的馬克思主義的集聚交鋒，新老左派圍繞馬克思主義現(xiàn)實發(fā)展展開爭鳴與對話，同時這一時期恰逢中國社會轉型最為劇烈、社會問題集中頻發(fā)的時期，更是中國思想界、理論界和學術界思想最為活躍、且急需馬克思主義理論提供思想支撐的關鍵時期，對馬克思主義理論及其中國化最新理解、最新理論、最新成果的理論訴求就成為直接助推馬克思主義理論及其相關理論發(fā)展的重要思想契機。

國外馬克思主義理論發(fā)展的思想歷程與中國社會馬克思主義理論發(fā)展的范式轉換體現(xiàn)出鮮明的一致性。國外馬克思主義理論發(fā)展的第一階段體現(xiàn)為對其階級屬性的理論研究階段。在這一階段學者們圍繞著國外馬克思主義究竟是一種馬克思主義、非馬克思主義，還是一種反馬克思主義，即對國外馬克思主義在馬克思主義發(fā)展史中的階級屬性進行研究。這一過程可以追溯到建國以前一直到改革開放初期，這一研究范式也符合一般理論研究的基本邏輯：任何理論研究總是力圖給與研究對象以性質的確定先于對理論展開細致內容分析，而這一過程恰恰與國內對馬克思主義理論特別是對對馬克思主義哲學性質的探討具有時間上的重疊性，當對馬克思主義理論特別是對馬克思主義哲學的性質的探討尚未直接呈現(xiàn)之前，通過探討國外馬克思主義理論的性質，借此表明自身對馬克思主義理論的理解便成為實現(xiàn)馬克思主義理論特別是馬克思主義哲學理論創(chuàng)新發(fā)展的理論先聲。正是在這一意義上我們認為這一階段的國外馬克思主義研究助推馬克思主義哲學從唯物主義與唯心主義二元對立的知識形態(tài)向辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的方法形態(tài)轉變。在馬克思主義哲學力圖擺脫以“唯物”還是“唯心”、“辯證法”還是“形而上學”的空泛僵死的正統(tǒng)標準之糾纏時，當以實踐為檢驗真理唯一標準成為馬克思主義哲學的立場需求和時代呼喚時，國外馬克思主義哲學率先以戰(zhàn)斗姿態(tài)出席這場與教條化、庸俗化馬克思主義展開的理論斗爭。通過對馬克思主義哲學核心觀點的返本開新式解讀，以關注人的現(xiàn)實生存境況、揭示物化和異化現(xiàn)象為旨趣，國外馬克思主義哲學呈現(xiàn)現(xiàn)實性特征和人文性情懷，一定程度上有效回應了馬克思主義哲學研究在學術范式上的創(chuàng)新轉型需求和人類性、現(xiàn)實性的價值取向。國外馬克思主義理論研究的第二階段體現(xiàn)為對思想、人物、文本的歷史性研究范式和思想性研究范式的統(tǒng)一。在這一階段中，國外馬克思主義理論研究轉向了在馬克思主義的歷史發(fā)展中把脈新問題與在馬克思主義理論的思想延展中開辟新視域的雙重維度上，力圖深入研究國外馬克思主義理論對時代性的把握和理解。這一研究在客觀上助推馬克思主義理論從單純的理論形態(tài)向把脈理論產生的歷史過程以及重視理論延展性的歷史形態(tài)的轉變。在馬克思主義理論需要摒棄自身的絕對性真理體系，而使自身呈現(xiàn)為歷史的發(fā)展性、理論的延展性和實踐的創(chuàng)造性之時，國外馬克思主義以其對歷史唯物主義和歷史性研究方法的強調無疑為歷史唯物主義的深化發(fā)展以及馬克思主義發(fā)展史的理論研究提供了重要的思想支撐。當馬克思主義哲學理論隨著時代變遷和現(xiàn)實發(fā)展，亟須摒棄絕對真理體系、掙脫歷史遺留的刻板保守印象時，當馬克思主義哲學著力于自我批判、自我解放、自我超越，努力使自身呈現(xiàn)歷史的發(fā)展性、理論的延展性和實踐的創(chuàng)造性時，國外馬克思主義哲學適時出現(xiàn)的鲇魚效應，以對歷史唯物主義和歷史性研究方法的強調，為活躍馬克思主義哲學學術研究、拓展和深化馬克思主義哲學學術問題研討提供了重要的思想動力與話語支持。國外馬克思主義理論研究第三階段體現(xiàn)為中國語境下的國外馬克思主義理論研究范式，這一階段在強調對文本、人物、思想研究的基礎上凸顯以理論回應中國現(xiàn)實問題的現(xiàn)實取向。在這一過程中延展出許多新的問題域，如對國外馬克思主義資本主義觀的研究，這一問題凸顯了在既與馬克思所處的自由資本主義時代有相當大形式和現(xiàn)象級區(qū)別、又并未跳脫出馬克思主義所指明的現(xiàn)代性時期的歷史時代，如何定位我國的歷史發(fā)展方位，如何確證中國特色社會主義道路對資本主義制度問題的克服與超越，這就需要展開對國外馬克思主義理論的資本主義觀的研究。再如對國外馬克思主義現(xiàn)代性理論的研究，事實上就是瞄準中國現(xiàn)代化進程總會伴隨的老問題和生發(fā)的新挑戰(zhàn)，諸如如何解決發(fā)展不平衡問題，促進公平正義？如何協(xié)調工業(yè)進步與保護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題，提升發(fā)展質量和效益？如何統(tǒng)籌“五位一體”總體布局，提升綜合國力和國際話語權？如何破除不平等的世界政治經濟格局，推動人類命運共同體的構建？等等。只要尚未跳脫出馬克思主義所指明的歷史時代，即現(xiàn)代性時代，這些問題就仍然會發(fā)揮作用，而國外馬克思主義對這些問題的探討已經具有先發(fā)性。國外馬克思主義理論對這些問題的研究事實上啟發(fā)人們思考，如何在今天的中國能夠更大程度地創(chuàng)造生產力的社會形態(tài)中規(guī)避西方社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的風險，減少現(xiàn)代化進程的損耗和破壞，以反思和批判的態(tài)度對待西方社會在現(xiàn)代化過程中的思想理論價值。國外馬克思主義哲學的學術研究以鮮明的問題意識不斷挖掘資本主義現(xiàn)代性批判的理論空白點，擴大問題域：如何在更大程度創(chuàng)造生產力滿足人民根本利益需求的同時，兼顧更有效規(guī)避西方資本主義社會提供的現(xiàn)代化風險樣板和負面效應？如何從根本上認識馬克思主義哲學、馬克思之后的馬克思主義哲學(國外馬克思主義哲學)以及之間的理論關聯(lián)？如何以反思批判、重構新建的態(tài)度對待西方資本主義批判理論的現(xiàn)代性批判價值？如何理解國外馬克思主義哲學研究的中國意義與新時代中國特色馬克思主義的世界意義？國外馬克思主義哲學研究問題域的廣闊視界和多元理路促使我們在比較分析的視閾下思考學術創(chuàng)新路向：國外馬克思主義哲學何以從繼承馬克思主義真理的宿愿滑向背離馬克思主義的終局？西方資本主義社會的理論與現(xiàn)實對國外馬克思主義哲學研究的70年浮沉起到了怎樣的作用？我們應如何以之為鏡捍衛(wèi)馬克思、發(fā)展馬克思主義？理論自信的自我確證表明，“回到馬克思”的當代出路就是豐富和發(fā)展21世紀中國的馬克思主義——習近平新時代中國特色社會主義思想。

三、在話語創(chuàng)新中理解國外馬克思主義理論研究的重要意義

國外馬克思主義本身體現(xiàn)為馬克思主義理論在世界其他國家實踐中呈現(xiàn)出的新進展，其內蘊著其他國家用馬克思主義基本理論指導實踐的鮮活范例(其中當然也包括對馬克思主義基本立場的背離和偏斜)，在這些實踐中國外馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展出自身的理論范式和話語體系，這些話語中的很大一部分體現(xiàn)為鮮明的時代性特征，這些具有時代性的話語對馬克思主義理論當代的創(chuàng)新發(fā)展提供重要的助力。

回顧國外馬克思主義研究的整體歷程，可以發(fā)現(xiàn)其所開啟的諸多話題在一定程度上啟發(fā)了國內馬克思主義理論的研究進展。首先，國外馬克思主義對教條化馬克思主義的批判引發(fā)教科書革命?！翱傮w性”“物化”“實踐”“階級意識”“主體間性”等概念范疇在一定時期為馬克思主義理論教科書革命提供新支撐，為馬克思主義理論話語體系轉變提供新語境。其次，國外馬克思主義不斷轉向現(xiàn)實問題批判的理論路徑，使馬克思主義理論在話語體系建構中增加了歷史、實踐、資本邏輯、社會形態(tài)等更貼合社會發(fā)展要求的維度，推動馬克思主義理論在新時代不斷形成新范式。再次，國外馬克思主義近些年來的政治轉向，即以政治和經濟等重大理論與現(xiàn)實主題來理解西方社會的變遷，體現(xiàn)為對一系列政治和經濟等重大現(xiàn)實問題的關切與分析，其適應了現(xiàn)代化建設面臨的由社會轉型所導致的社會基本結構等多方面變化所帶來的具體問題——如國家主權，意識形態(tài)，市場經濟要求的民主、公平、自由、法制、效率等問題。再有，對于馬克思主義和社會主義的基本認識等，使馬克思主義理論也生發(fā)出許多新的問題和新的觀點。如傳統(tǒng)意義上西方馬克思主義啟發(fā)的是人與人之間的“物化”關系、意識形態(tài)和文化上的“領導支配權”、異化的“日常生活”、不健康的“社會文化現(xiàn)象”等。再如啟發(fā)馬克思主義對新興問題的關注，如“景觀社會”中揭示的“泛消費現(xiàn)象”、“符號社會”對價值和使用價值關系的顛倒、“話語、知識”中的權力意識、“隱喻”中的意識形態(tài)神話、“空間生產”中的性別意識等等，這些新話語構成了馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的素材。國外馬克思主義研究為馬克思主義理論話語體系創(chuàng)新提供了鮮明的問題指向和理論導源：用何種話語方式創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，如何在當代中國語境下發(fā)展出符合中國社會現(xiàn)實需要的、體現(xiàn)出扎根中國大地的、具有世界意義的馬克思主義理論話語體系，成為新時代國外馬克思主義研究的時代使命和學術擔當。

習近平總書記強調：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派?！盵6]中國特色社會主義發(fā)展歷經改革開放40余年的攻堅克難，將迎來新的跨越性成就，這一成功在社會歷史現(xiàn)實的基礎上，同樣呼喚把握時代脈搏的時代精神；這一成功同樣需要以思想理論的形式向世界表達中國方案、中國故事、中國智慧的可行性。因此，需要研究者在歷史的宏大敘事、當代的問題意識、傳統(tǒng)文化的基因自信、國外理論的借鑒吸收、人類性的胸懷、世界性的視野中，建構起中國特色哲學社會科學話語體系，為現(xiàn)代化進程中的問題解決提供中國理念，為人類命運共同體共同面臨的新挑戰(zhàn)貢獻中國智慧，為世界文化文明發(fā)展豐拓中國內涵。

中國特色社會主義的成功意味著馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的理論成功，標志著當代中國馬克思主義的真理力量。對該思想理論成就的體系建構與完善，不僅要立足于中國現(xiàn)實，這是根本，而且要“吸收外來”，這是經驗。國外馬克思主義思潮的一大特質是其現(xiàn)實性，即根據(jù)發(fā)達資本主義工業(yè)文明的社會現(xiàn)實狀況揭示問題、分析問題，形成獨特的針對資本主義批判的現(xiàn)代性批判理論。在“理論共同體”的形成過程中，概念話語起到重要作用，如法蘭克福學派霍克海默開創(chuàng)的“社會批判”理論、馬爾庫塞用“單向度”概括發(fā)達工業(yè)文明大眾社會的特質、列斐伏爾以開立“空間批判”聞名遐邇、哈貝馬斯提出“交往理性”構想資本主義社會的出路、鮑德里亞用“超真實”“符號化”拓展著對“消費異化”的批判……顯然，國外馬克思主義思潮及其思想家都在試圖分析資本主義社會現(xiàn)實問題的基礎上，形成自己的一家之言，不僅以不同的概念話語尋找最恰當?shù)慕沂締栴}的表達，而且也在此過程中形成自身獨特的解讀問題的話語方式、話語體系。概念是理論體系大廈的地基，形成中國特色哲學社會科學體系要有中國話語的出場。而作為中國特色哲學社會科學體系這一生命體細胞的中國概念，其生成要站穩(wěn)中國立場、明確理論目標、彰顯價值旨歸，這就要求我們一是以話語準確表達中國問題，二是以問題切診時代脈搏，三是以理念彰顯中國關懷。

國外馬克思主義思潮雖然派別林立、群雄并起，但其能夠形成一股資本主義批判、或現(xiàn)代性批判的總體趨勢或整體形象，一來與其理論同馬克思主義的密切關聯(lián)有重要關系，二來與其理論都致力于追問社會現(xiàn)實問題有重要關系?！爱敶匀皇邱R克思主義所指明的時代”，堅定不移地繼承與發(fā)展馬克思主義是馬克思主義理論的時代任務，新時代實現(xiàn)這一任務的主要工作就是建立和完善當代中國馬克思主義。因為，當代中國所面臨的問題是具有典型性的世界問題，當代中國所體現(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢和所秉承的發(fā)展理念將是未來人類命運共同體的大勢所趨，講好中國故事、建好中國體系、提出中國方案顯得尤為重要。國外馬克思主義思潮雖在理論上都與馬克思主義有千絲萬縷的關聯(lián)，雖一體形成對資本主義批判的架勢，但其具體的理論形態(tài)、體系形式、邏輯框架都有明顯的彼此間的區(qū)別，其重要的原因在于結合本地域的具體問題、民族風格、文化傳統(tǒng)形成各自特色的體系框架：德國延續(xù)著法蘭克福學派社會批判理論傳統(tǒng)形成當代政治哲學批判轉向，法國傳承結構主義思潮延展著當代以左翼為代表的意識形態(tài)批判，英美的邏輯實證主義傳統(tǒng)使之從分析哲學的視野做當代馬克思主義研究形成特征，還有拉美社會主義，等等。這為新時代中國特色社會主義思想的理論解讀、21世紀中國馬克思主義的體系建構提供了一定的經驗啟示，即以話語建構的方式進行思想體系的邏輯架構與完善，需要本民族的深厚歷史傳統(tǒng)積淀出的思維范式的當代發(fā)揚，具體到當代中國馬克思主義，離不開對中國共產黨領導的中國近現(xiàn)代革命史、建設史、發(fā)展史、奮斗史的理論關涉，從歷史經驗中進一步升華馬克思主義中國化理論的當代發(fā)展與詮釋，并整體上從理論隨著歷史推進的演進邏輯中總結凝練出具有“元”屬性的總體邏輯，這可能是未來以中國話語講好中國故事的重要研究路向之一。

話語建構的緊迫性與必要性在于讓世界矚目的中國在順境和逆境中都能“面向未來”地“走出去”。隨著國際格局變化的微妙復雜，我國所取得的成就在被世界所認可的同時，也面臨著來自各方的質疑壓力，而主要原因仍在于對中國的了解不深入、不全面。無論是出于國際交流合作的目的，抑或促進人類命運共同體構建，還是源于澄明外界對中國的誤解，話語權在當代社會始終是爭鋒的核心所在?！皼]有話語的崛起，中華民族崛起的偉大夢想也可能因為西方話語忽悠，而前功盡棄。”[7]因此，對國外馬克思主義的批判性研究為此提供了重要啟示：一則，勇于突破“西方中心主義”話語霸權的傳統(tǒng)范式影響，從以往對國外的、西方的話語體系框架下的慣性定式中擺脫出來，以馬克思主義中國化理論成果為中軸尋找全新話語體系建構的地基與思路；二則，堅定站在馬克思主義立場方法上審視已有對國外馬克思主義思潮研究的范式經驗，以及其存在的思維與邏輯困局，在中國發(fā)展實踐成果的基礎上深入開掘馬克思主義真精神所在，并對此展開具有中國特色的原創(chuàng)性解讀。而其原創(chuàng)性應體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化的新發(fā)展和對中國特色社會主義的新闡釋；三則，要在世界馬克思主義視野下展開當代中國馬克思主義的建構與推廣。理論的科學性與價值性不僅看其是否與實際問題、實踐經驗緊密相聯(lián)，還要在對比分析、互動對話中加以判斷與交流。在比較研究和批判分析中以理說清國外馬克思主義對于馬克思主義的“他者性”，即其在何種意義上對馬克思主義真精神有背離的趨勢，在何種層面上對馬克思主義真核具有包裝的意味，從而進一步確證當代中國馬克思主義如何在真理的意義上能夠秉承馬克思主義基本原理與方法，使之在新時代繼續(xù)散發(fā)光芒。

當代馬克思主義理論工作者在話語創(chuàng)新方面增強主體自覺意識同樣是話語體系建設的必要條件。理論發(fā)展與傳播主要依靠理論工作者的投入，國外馬克思主義研究能夠為當代中國馬克思主義話語創(chuàng)新助益，重要的是相關研究人員能夠站在馬克思主義立場上既對其展開批判性認識，又從其思想內容與邏輯體系中尋找精華為我所用。這種主體意識是貫穿于國外馬克思主義研究始終的方法論原則。正是在主體自覺意識中，能夠認識到具有中國特色的理論話語建構要為世界所知曉、所認可、所采納，必須在全球體系中反映出它的普遍性與建設性。中國特色社會主義現(xiàn)代化的實踐經驗既能夠反映現(xiàn)代化進程中的特殊性問題，也能在一定程度上反映現(xiàn)代性普遍問題，對此，中國特色社會主義理論給出了特殊性與普遍性相統(tǒng)一的有效方案與科學的理念理論。將之在國際社會進行有效傳播，既為西方發(fā)達國家更深入全面地了解中國、在交流共識中減少敵對與質疑提供助益，也為其他發(fā)展較為落后的國家地區(qū)提供符合民族特色與實際的建設發(fā)展經驗提供典型方案。這不僅需要理論邏輯的獨特性與整體性統(tǒng)一，而且要求話語體系的針對性與洞察性相結合。當代話語創(chuàng)新是馬克思主義理論研究的重要環(huán)節(jié)，國外馬克思主義研究在批判性、反思性的研究成果積淀的基礎上，發(fā)揮其學科意義和學術價值的主要表征將呈現(xiàn)為話語體系創(chuàng)新方面的經驗借鑒。