李 鵬

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

美育是以提高人的審美能力、陶冶人的審美情感為手段，以提升人的審美境界、培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目的的教育活動。隨著時代的發(fā)展，美育研究繼上世紀(jì)初再一次成為美學(xué)、教育學(xué)關(guān)注的熱點。文藝評論作為作者、文本、讀者三者之間進行良性溝通的橋梁，它的審美屬性、政治屬性、藝術(shù)屬性內(nèi)在地規(guī)定其對以藝術(shù)教育為主要途徑的美育具有不可忽視的作用。2014年習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上從作家創(chuàng)作、讀者接受等多個層面規(guī)定了新時代文藝評論的功能和作用，指出它“是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”[1]的確，文藝評論上承藝術(shù)創(chuàng)作、下接藝術(shù)接受，能治作品之病、可通讀者之心。且正是由于它處于整個藝術(shù)活動的中介位置，它才能有效地幫助美育從理論探討過渡到具體實踐，從哲學(xué)領(lǐng)域跨界到教育領(lǐng)域。因此，用文藝評論這把鑰匙開美育之鎖，不僅是文藝評論的內(nèi)在要求及其歷史發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是美育進入成熟期及其走向自覺的重要標(biāo)志。

一、文藝評論深入美育實踐的學(xué)理可能

藝術(shù)世界是一個魅力無窮、令人神往的精神飛地，但在現(xiàn)實生活中我們常常因藝術(shù)的艱深晦澀而停止朝拜與探索的步伐，這無疑會削弱藝術(shù)欣賞所帶來的審美愉悅，從而影響美育的具體實施。因此，國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》中就曾強調(diào)，高校要加強藝術(shù)經(jīng)典的教育，在以藝術(shù)鑒賞為主的限選課程的基礎(chǔ)上，開設(shè)藝術(shù)實踐、藝術(shù)史論、藝術(shù)批評等各類任選課。[2]藝術(shù)批評是指批評家們在欣賞的基礎(chǔ)之上，運用相關(guān)理論對藝術(shù)現(xiàn)象進行分析與評價，這一概念是由傳統(tǒng)意義上的文藝評論發(fā)展而來，但在廣義上又隸屬于文藝評論。可見，把文藝評論引入審美教育實踐是有其現(xiàn)實必要性的。但這一構(gòu)想是否可能呢？習(xí)總書記在文藝工作座談會上提出的文藝評論新標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了依據(jù)，他在以往馬克思主義經(jīng)典作家“歷史的、美學(xué)的”觀點的基礎(chǔ)上，及時增加了“人民的、藝術(shù)的”觀點，要求文藝評論達到意識形態(tài)性與審美性的辯證統(tǒng)一。這一新的批評標(biāo)準(zhǔn)可以說是頗具時代特征，它從多元的角度把文藝評論的功能最終落到人民大眾審美素質(zhì)的提高及現(xiàn)代人格的養(yǎng)成上，這就為文藝評論深入美育教學(xué)實踐提供了可能。

（一）文藝評論的審美屬性與美育的價值取向相統(tǒng)一

藝術(shù)作品包含審美的、歷史的、政治的、道德的、文化的等多重價值內(nèi)涵，但無論文藝評論價值體系隨著時代如何變化，其審美維度是必不可少的?！懊缹W(xué)的”批評標(biāo)準(zhǔn)是新時代文藝評論審美屬性的集中體現(xiàn)，它直接指向文本審美價值的生成。文藝評論始終是以審美價值為基點和中介來揭示文本與歷史、政治、道德、文化等多種意蘊的關(guān)聯(lián)，這就從根本上決定了文藝評論的審美教育功能。美育是以培養(yǎng)人的審美能力、陶冶人的審美情感、提高人的審美境界為主要內(nèi)容的教育活動，它的價值取向與文藝評論的審美屬性存在殊途同歸的統(tǒng)一性。因此，我們理所應(yīng)當(dāng)借助文藝評論來實施美育。18世紀(jì)德國優(yōu)秀的文藝評論家萊辛就曾以“拉奧孔”作為引子，分析比較了詩與繪畫、雕刻之間的區(qū)別與聯(lián)系，為我們樹立了具體分析古典文藝作品的典范。他不僅為大眾指出了美在何處，還分析了因何而美，從而把人們從一種幽黯的直觀領(lǐng)域引導(dǎo)到了思想自由的境界?？梢姡瑑?yōu)秀的文藝評論猶如一道光，為讀者照亮了深入藝術(shù)之美的路徑，同時也為不同形態(tài)的藝術(shù)鑒賞提供有益的參考與借鑒。

在文藝工作座談會上習(xí)總書記還強調(diào)新時代優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)體現(xiàn)中國的文化精神、傳播中國的價值觀念，反映中國人的審美追求，這就要求文藝評論家不僅要會審美，還要能體察獨屬于中國人的審美特性，從而使文藝評論體現(xiàn)我們中國人的風(fēng)格、特色與氣派，傳承中華美學(xué)精神。這些要求與新世紀(jì)美育工作弘揚中華美育精神的旨歸遙相呼應(yīng),它同樣要求我們把傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、培育深厚的民族情感融入到美育實踐的全過程。中華美育精神是中華美學(xué)精神在實踐活動中的具體呈現(xiàn)，二者相輔相成。古往今來有分量、高質(zhì)量的文藝評論都是評論家心靈與感情的躍動，精思卓識中蘊含著中華美學(xué)和美育的精神。葉嘉瑩在《迦陵論詩叢稿》中就多次談到，詩歌最重要的質(zhì)素就是興發(fā)感動的作用，詩歌評賞應(yīng)當(dāng)注重這一本質(zhì)，從而使作者與讀者之間形成一種生生不已的感發(fā)的延續(xù)。她強調(diào)理想的評論賞析要做到“七竅雖鑿而渾沌不死”，這里的“鑿七竅”是指通過知性材料來對作品進行理論分析、細密推理，而“渾沌不死”則要讀者護持住作品中那種渾然完整的生氣，使其不僅不受斫喪，而且能得到更活潑的傳達和滋長。[3]換而言之，文藝評論家不能以西方人的審美裁斷中國人的審美，而應(yīng)在注重理性與邏輯的同時更為關(guān)注生命與感悟，肩負起引導(dǎo)人民大眾以中國式的審美方式來把握自身與現(xiàn)實關(guān)系的職責(zé)。毫無疑問，葉先生提倡的這種理想批評范式體現(xiàn)著中國人的審美追求，它內(nèi)在包孕著中華美學(xué)精神，有助于新世紀(jì)美育的實踐與落實。

（二）文藝評論的政治屬性與美育的終極目標(biāo)相關(guān)聯(lián)

新時代文藝評論在“歷史的”基礎(chǔ)上又增添了“人民的”標(biāo)準(zhǔn)，把人民提高到了鑒賞家和評判者的位置，實際上是進一步擴大了人民在文藝審美活動中的主體地位。[4]“人民的”觀點是從文藝評論的立場來說的，要求不管是文藝評論的主體還是文藝評論的對象，都要始終以人民為中心，文藝評論家要認真檢視文藝作品是否符合人民大眾的審美需求。同樣，當(dāng)代美育也逐漸從認識論轉(zhuǎn)向生存論，開始關(guān)注人的生存和發(fā)展，把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為其終極目標(biāo)?？梢姡乃囋u論的政治屬性與美育的終極目標(biāo)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這便成為文藝評論深入美育實踐的又一可能?！栋偌抑v壇》是一檔以“架起一座讓專家通向老百姓的橋梁”為宗旨、以深入點評來普及歷史文化知識的電視欄目。節(jié)目里的專家學(xué)者自覺地結(jié)合人民的生活經(jīng)歷和情感體驗，使用人民熟悉的語言符號，通過雅俗共賞的方式對藝術(shù)作品進行點評講解，達到了普及中華傳統(tǒng)文化和審美教育的效果?？梢姡聲r代的文藝評論沒有把自身局限在文學(xué)藝術(shù)的小圈子里，而是始終站在人民的立場上，著眼于人與文藝的審美關(guān)系，從而使得人民群眾愿意看，也看得懂，為其更好地深入美育實踐奠定基礎(chǔ)。

隨著新世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的不斷發(fā)展，文藝創(chuàng)作和接受主體也變得更加多元，大眾可以利用多種媒介在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表自己的見解，促使文藝評論從單向發(fā)聲走向眾聲喧嘩。網(wǎng)絡(luò)文藝評論是文藝評論的一種新形態(tài)，具有傳統(tǒng)文藝評論無可比擬的優(yōu)越性，對人民大眾文藝欣賞起著重要的作用。因此，我們可以借助其多樣的批評形式、豐富的批評內(nèi)容、多彩的批評語言、高效的傳播速度等優(yōu)勢為審美教育提供更多便利。例如，以大眾藝術(shù)起家的豆瓣網(wǎng)就有著不計其數(shù)的優(yōu)秀書評、樂評和影評。在對某一具體藝術(shù)作品進行評價前，網(wǎng)站會通過具體評分這種較為直觀的方式，使大眾對其水平的優(yōu)劣有一個整體了解，緊隨其后就是對作品的簡介和來自四面八方的評論。網(wǎng)絡(luò)文藝評論無論是在批評主體的知識結(jié)構(gòu)、審美理念、語言表達上，還是在批評客體的題材、種類、風(fēng)格的選擇上，都與傳統(tǒng)文藝評論有很大的差別。但也正是這種自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為人民大眾與藝術(shù)研究者、文藝愛好者搭建起了交流學(xué)習(xí)的平臺，對傳統(tǒng)評論陣地進行了一次擴容。因此，新世紀(jì)的文藝評論可以充分發(fā)展與利用新媒介廣泛性、時效性、開放性、交互性等優(yōu)勢，使批評文本更為鮮活、更接地氣、更有價值，從而將評論觸角伸向更為深廣的大眾，擴大藝術(shù)作品的公眾接受度和社會效應(yīng)，以獨特的優(yōu)勢深入美育實踐。

（三）文藝評論的藝術(shù)屬性與美育的內(nèi)在需求相契合

“經(jīng)典性的文學(xué)評論……它必須是‘文學(xué)的’，必須能給人帶來文學(xué)性的滿足，換句話說，它必須賦予思以詩的韻味，賦予理以趣的魅力?！盵5]的確如此，文藝評論是一個創(chuàng)造性詮釋的過程，評論家在評論的過程中就已經(jīng)潛在著對評論對象既有語言結(jié)構(gòu)和意義特征的超越，他不僅賦予藝術(shù)作品更多的意義指涉，同時也是對自身精神世界的不斷建構(gòu)，使評論與文學(xué)文本一樣具有藝術(shù)魅力和審美價值。因此，經(jīng)典的文藝評論不只注重文章的理論性，同時也兼顧自身的藝術(shù)性，而這也恰恰與美育的內(nèi)在需求相契合，成為我們美育實踐的又一源泉。我國古代文藝評論往往是這類“美文”的典范：“藍田日暖，良玉生煙”（司空圖《與極浦書》），這是可望而不可即的意境之美；“荒荒油云，寥寥長風(fēng)”（司空圖《二十四詩品》），這是氣勢磅礴、無形無跡的雄渾之美；“疾雷之余，忽觀好月”（毛宗崗《三國演義》評點），這是張弛有度、峰回路轉(zhuǎn)的情節(jié)之美……這些評論皆可謂字字精彩、處處動人，讓人如沐春風(fēng)、如飲甘露。我國文藝評論這種言不舍象的傳統(tǒng)，是一種符合中國人審美心理特點的藝術(shù)化表達，批評家將自己豐富的人生體驗和細膩的審美感受揉入其間，使得艱深的理論表述充滿了詩化的意味和生命的質(zhì)感，讀者的情感、心靈與人格在閱讀中得到了滋養(yǎng)，從而產(chǎn)生良好的審美教育效果。

風(fēng)格是作家長期匠心獨運的結(jié)晶，是文藝作品所體現(xiàn)出來的一種整體上鮮明的個性特征。文藝評論作為一種特殊形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作，也必然會形成作家自己特殊的、相對穩(wěn)定的審美風(fēng)格，它其中所蘊含的思想品格、道德情操、美學(xué)趣味、價值觀念等也必將潛移默化地滋養(yǎng)著讀者，從而成為“二次美育”的重要資源。我國古代便有許多個性鮮明、風(fēng)格卓異的文藝評論：劉勰的《文心雕龍》體大思精、辭章華美；司空圖的《二十四詩品》以詩為文、言簡意遠；白居易的《與元九書》平易通俗、自然流暢；韓愈的《送孟東野序》抑揚頓挫、言辭真切……經(jīng)典的文藝評論都是作者在作品感召下主觀感受的真切表達，是作者生命體驗的一次次外化。因此，不僅文學(xué)藝術(shù)文本的美學(xué)特質(zhì)感染著讀者，文藝評論其自身形成的獨特風(fēng)格也能給讀者以不同的審美享受，其風(fēng)格中蘊含的審美理想和審美價值也在不同程度上滋養(yǎng)著讀者，從而使其成為很好的美育教學(xué)文本。

二、文藝評論深入美育實踐的具體路徑

通過上述分析不難發(fā)現(xiàn)，文藝評論的多種屬性決定著它審美教育的職責(zé)，把文藝評論引入美育實踐有其現(xiàn)實必要性和內(nèi)在可能性。但如何將其引入，具體路徑是什么呢？《藝術(shù)批評與審美教育》給了我們極大的啟發(fā)。藝術(shù)教育是當(dāng)前美育的主要途徑，作者沃爾夫和吉伊根強調(diào)藝術(shù)批評對藝術(shù)教育有巨大的作用，并從個人反應(yīng)活動、概念形成活動、學(xué)生研究活動三方面對藝術(shù)批評融入藝術(shù)教育的潛在可能進行了探索。[6]因此，筆者也將從審美體驗——對境之賞會與復(fù)現(xiàn)、技能形成——心態(tài)之抽出與印契、綜合實踐——他界之冥構(gòu)與驀進①梁啟超：《美術(shù)與生活》，載《飲冰室文集點?！返?集，昆明：云南教育出版社，2001年，第3327頁。筆者借用文中的三種“趣味之源泉”：對境之賞會與復(fù)現(xiàn)、心態(tài)之抽出與印契、他界之冥構(gòu)與驀進來概括美育的三個階段。三個階段，來探索文藝評論在具體教學(xué)過程中如何發(fā)揮其美育功能。

（一）審美體驗：對境之賞會與復(fù)現(xiàn)

盡管文藝評論通常被歸在藝術(shù)接受學(xué)的范疇內(nèi)，但事實上，文藝評論并不是嚴(yán)格意義上的被動接受，而是一種主動實踐，它要求大眾主動地去介入到藝術(shù)作品中進行感知與體驗。同時我們知道，審美體驗也是審美教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，個體審美能力的培養(yǎng)、審美情感的陶冶、審美境界的提高，都是從具體的審美欣賞開始的，離開了活生生的審美體驗，美育的任務(wù)是無法完成的。由此可見，審美體驗便是文藝評論進入美育實踐的第一步。審美體驗是一個循序漸進的動態(tài)過程，具體可分為知覺體驗、認同體驗和反思體驗三個層次。知覺體驗是審美體驗的起點，是指審美活動中主體的感官接觸到客體時所產(chǎn)生的一種愉悅感；認同體驗是知覺體驗的進一步擴展，是指審美主體與對象產(chǎn)生情感上的共鳴；反思體驗是對前兩種體驗的升華與超越，是指主體對自身原發(fā)性心理狀態(tài)的內(nèi)省式把握，是一種對體驗的體驗。[7]然而在具體的美育實踐中，學(xué)生可以相對獨立地完成知覺體驗和認同體驗，卻很少能夠把自己的初步內(nèi)心體驗作為客體來進一步觀照，使其上升為反思體驗。審美體驗是文藝評論完成讀者、作品、作者三者之間溝通交流的唯一憑證，因此，在這一階段將其引入到美育實踐，有助于學(xué)生對自身初步體驗進行反向把握，引導(dǎo)他們從低層次不斷向高層次的審美體驗擴展和深化。

在具體的美育教學(xué)實踐中，教師可以讓學(xué)生對藝術(shù)作品先行體驗，讓他們保持一種不急不躁的心態(tài)去“入乎其內(nèi)”，從而建立起屬于自己的純凈的審美體驗。之后，學(xué)生可以通過個人反應(yīng)簡述的方式來和大家分享，并在此基礎(chǔ)上閱讀相關(guān)文藝評論,比較自己與評論家對藝術(shù)作品感受的異同，看他們是否說出自己所不能言，道出自己所不能道。哈羅德·布魯姆的許多著作都是通過文學(xué)經(jīng)典的普及來對大眾進行審美教育的，他的《西方正典》便可以成為深入美育教學(xué)實踐的經(jīng)典文藝評論。作者深入剖析自己審美感受的全過程，用“審美的、藝術(shù)的”眼光分析藝術(shù)作品的語言特征、人物形象及敘述結(jié)構(gòu)，帶領(lǐng)讀者“披文入情”。這種“導(dǎo)引式”的評論，不僅使學(xué)生“對境之賞會”時的知覺體驗和認同體驗不斷地“復(fù)現(xiàn)”，而且使他們從最初理解的同情上升到了理性的反思，從而使其在審美體驗由表層到深層不斷深化的過程中，提升自己的審美能力和境界。

（二）技能形成：心態(tài)之抽出與印契

微觀意義上的審美教育強調(diào)的是審美能力的獲得，因此審美教育實踐的第二階段便是審美技能的形成，它要求我們從上一個個別的感性階段提升到理性階段，從有限的感性素材中把握超出藝術(shù)精神之外的理性哲思。文藝評論是對文藝作品解釋、分析、判斷和評價的理性活動，經(jīng)驗豐富的評論家正是運用相關(guān)的美學(xué)知識與概念對文藝作品進行鑒賞，從而實現(xiàn)對藝術(shù)創(chuàng)作者、接受者及整個社會價值觀念的引導(dǎo)。因此，我們可以利用文藝評論中的美學(xué)理論與知識使自己從上一階段單純的藝術(shù)陶醉中抽離出來，站在更為高遠的角度對藝術(shù)作品進行理性觀照。同時，還應(yīng)不斷總結(jié)概括作品的規(guī)律特征和前人的審美經(jīng)驗，通過轉(zhuǎn)變自己的審美心理結(jié)構(gòu)，以逐步培養(yǎng)和完善自己獨特的藝術(shù)鑒賞能力。

文藝評論是對藝術(shù)文本感知力再教育的一個過程，因此也是一個學(xué)生學(xué)聽、學(xué)看的過程。將文藝評論引入具體的美育教學(xué)實踐，不僅要學(xué)生深入文本，神與物游，更應(yīng)引導(dǎo)他們跳脫出來，理性靜觀。在教學(xué)過程中，教師可以對文藝評論中包含的一些美學(xué)概念和知識進行具體講解，讓學(xué)生反復(fù)琢磨，從而使其有效地轉(zhuǎn)化為審美能力與技巧，在往后藝術(shù)鑒賞中駕輕就熟地加以運用。例如，王國維在《人間詞話》中評論李后主詞，認為他是以時空的深廣超越了一己之命運而指向全人類，有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡的意味。同時作者也正是在這種對詞句所凝聚的文學(xué)經(jīng)驗和體悟的基礎(chǔ)上，衍生出了普遍審美范疇——“境界”說。[8]由此可見，經(jīng)典的文藝評論往往能從敏銳的感性體悟中提煉出美學(xué)概念和理性判斷，學(xué)生可以通過它們?nèi)セ厮葑畛醯膶徝澜?jīng)驗，在經(jīng)驗與知識的相互“印契”中，明晰藝術(shù)欣賞從感性體悟到理性判斷的線索和路徑，逐漸轉(zhuǎn)變自己的審美心理結(jié)構(gòu)，提高自己的審美技能。

（三）綜合實踐：他界之冥構(gòu)與驀進

如果說審美體驗是“入乎其內(nèi)”，是發(fā)現(xiàn)美、感知美，是美育的感性認識階段，那么技能形成便是“出乎其外”，是認識美、評判美，是美育的理性階段。然而，美育教學(xué)實踐顯然不能僅僅止步于此，還要進入“超越出入”的綜合實踐，即超越“感性美”與“理性美”的自由階段。著名哲學(xué)家張世英在論述“美在自由”時談到，要使人成為一個“完全的人”“審美的人”，必須通過審美意識來完成對主客二分思維的超越，進入到一個“萬物不同而相通一體”主客相融之境。[9]這種境界是通過審美意識“感性美”、“理性美”和“超理性之美”三個層次，即感受、沉思和體悟三個階段，把本身不在場的東西置于直觀中而與在場的東西綜合為一體，從而進入自由之境。因此，作為美育第三階段的綜合實踐，正是從有知識到超越知識、從主客二分到超主客二分的階段，在此之前我們是見到一個新的世界，在此之后我們是創(chuàng)造一個新的世界——“他界之冥構(gòu)與驀進”。

那么如何來創(chuàng)造一個新的世界呢？文藝評論的寫作可以發(fā)揮其作用。即在綜合實踐階段，教師可以要求學(xué)生在經(jīng)歷了審美體驗、掌握了美學(xué)概念、形成了審美技能的基礎(chǔ)之上，通過具體的文藝評論寫作來真正地將它們運用到實踐中去。寫作完成之后，學(xué)生可以將其與第一階段時個人反應(yīng)簡述做一個對比，在比較中明確自己的收獲。文藝評論的寫作是檢驗審美教育效果的有效方法，在寫作的過程中，學(xué)生超越了審美主體和客體二分的狀態(tài)，進入了一個物我同一的自由天地。同時學(xué)生的審美素養(yǎng)、審美情感和審美境界也在感受、沉思、體悟、回味的循環(huán)中得到了培養(yǎng)和提升，最終使自己成為一個審美的人、完整的人。值得一提的是，并非每次美育教學(xué)實踐都要引入文藝評論，而應(yīng)該視具體教學(xué)情況隨機應(yīng)變。

三、文藝評論深入美育實踐存在的問題

文藝評論的主體由地位身份、學(xué)術(shù)背景、思想觀念各不相同的人構(gòu)成，文藝評論的客體藝術(shù)作品又蘊含著豐富的價值內(nèi)涵，這就使得文藝評論的樣態(tài)復(fù)雜多樣。再加上新世紀(jì)社會發(fā)展所帶來的價值立場游移、價值標(biāo)準(zhǔn)模糊、價值取向偏頗等現(xiàn)象，文藝評論就出現(xiàn)了僵化、淺化、泛化、弱化以及形態(tài)和文體單一等一系列問題，直接影響人民大眾藝術(shù)欣賞的水平、審美素質(zhì)的提高與審美人格的養(yǎng)成，從而阻礙文藝評論深入美育實踐的進程。可見，改變文藝批評面貌、強化文藝批評功能，生成一個不同文體與形態(tài)、感性與理性、分析與評價融合共生的文藝評論生態(tài)勢在必行。

第一，文藝評論的相對僵化與淺化，削弱其深入美育實踐的內(nèi)在動力。在情感與理論的把握上，一些文藝評論總是走向極端：要么成為文藝?yán)碚摰挠^念演示場，以晦澀艱深的學(xué)術(shù)知識來替代對文藝作品的審美感悟；要么僅僅是停留在淺表讀后感水平，情感豐沛而鮮見深刻的啟迪力量。這就導(dǎo)致文藝評論因理論抽象或思想淺顯而失去審美價值，無法有效提升大眾的藝術(shù)闡釋力和審美判斷力，從而阻礙其深入美育教學(xué)實踐。鑒于此，當(dāng)代文藝評論應(yīng)在西方批評理論方法的基礎(chǔ)上，更多結(jié)合中國古典美學(xué)傳統(tǒng)中的詩意性的、頓悟式的文藝批評方式，在具體批評實踐中確立和開掘新的審美意義。[10]只有這種對作品的閱讀欣賞與理論分析內(nèi)在地融為一體的文藝評論，才是鮮活生動、富有生氣的文藝評論，才更有利于審美教育的實施。

第二，文藝評論的逐漸泛化與弱化，模糊其深入美育實踐的前進方向。上世紀(jì)末，文化研究的興起使文藝評論越來越強調(diào)作品與社會階級、種族性別、意識形態(tài)等層面的互動關(guān)系，從而肇始了文藝評論的逐漸泛化，其文學(xué)性和審美性受到一定程度的遮蔽。另一方面，一些文藝評論也逐漸失去自身批評精神，不敢批評、不作批評，既不灌溉佳花、也不剪除惡草，嚴(yán)重影響了文藝評論功能的發(fā)揮和價值的實現(xiàn)。鑒于此，當(dāng)代文藝評論應(yīng)在批評客體不斷擴大的同時，注重人性深度的開掘和審美價值的挖掘，既不能畫地為“牢”，也不能無“家”可歸。同時要加強文藝評論的褒貶甄別功能，保持對文藝作品病癥的敏感和反對，能對其作公正的審美分析和價值判斷，營造出一個說真話、擺事實、講道理的批評氛圍。最終使得文藝評論在“尋美”和“求疵”的過程中，發(fā)揮對人民大眾鑒賞趣味糾正、價值觀念引導(dǎo)的作用。

第三，文藝評論的單一形態(tài)與文體，窄化其深入美育實踐的寬闊道路。隨著新媒介的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文藝評論異軍突起。然而在某種程度上，質(zhì)量上的良莠不齊使得它相較于其它形態(tài)的文藝評論受到貶低與忽視。同時我們也注意到，我國古代文藝評論有多種形式：有詩話詞話、有批注評點、有書信序跋等等，但當(dāng)前文藝評論文體十分單一，論文或準(zhǔn)論文占絕大部分，這不僅不利于文藝評論的健康發(fā)展，而且無法使其真正地深入到美育教學(xué)實踐中。因此，文藝評論者應(yīng)更多去關(guān)注隨筆、評傳、訪談、語錄、對話等其它文體或形態(tài)的文藝評論，規(guī)避其商業(yè)性、龐雜性等弊端，發(fā)揮其靈活性、多樣性、通俗性等優(yōu)點，刺激大眾參與文學(xué)藝術(shù)的熱情，從而形成多種文體、形態(tài)的文藝評論互動交流的局面，拓寬文藝評論深入美育教學(xué)實踐的道路。

一個時代的美育發(fā)展水平，與那個時代人民大眾對文藝作品的欣賞能力密不可分。經(jīng)典的文藝評論比創(chuàng)作更直接地溝通著個體精神世界與社會公眾意識，能對社會的審美風(fēng)尚及大眾的審美取向起到很好的引領(lǐng)作用。因此，面對當(dāng)前人民審美趣味越來越多元化的現(xiàn)實，我們要建設(shè)一個以馬克思主義“人的全面發(fā)展”為主導(dǎo)價值觀念，以文藝作品的審美價值為批評中心，其他價值兼容其中的綜合性的文藝評論價值體系。只有這樣，文藝評論才能更好地發(fā)揮其培養(yǎng)審美能力、陶冶審美情感、塑造審美人格、提升審美境界等作用，從而為建構(gòu)新時代中國特色美育體系注入新的血液。