朱 杰

（海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 ?？?70228）

我們正生活在一個(gè)“網(wǎng)紅”的時(shí)代。

每天，須臾不可離身的手機(jī)都在告訴我們，誰誰誰表演天賦爆棚，成了網(wǎng)紅；誰誰誰電熨斗燙牛肉、飲水機(jī)煮火鍋，成了網(wǎng)紅；誰誰誰搬個(gè)磚背個(gè)水泥，成了網(wǎng)紅；甚至，誰誰誰不過是個(gè)路人，但表情可愛有趣，居然也成了網(wǎng)紅。當(dāng)然，手機(jī)每天也在告訴我們，這個(gè)網(wǎng)紅直播忘了開特效，少女變奶奶，人設(shè)瞬間崩塌；那個(gè)網(wǎng)紅雇水軍刷數(shù)據(jù)，鐵證如山，引來無數(shù)“粉轉(zhuǎn)黑”……

在“文化”與“經(jīng)濟(jì)”、“消費(fèi)”與“生產(chǎn)”日益糾纏不清的時(shí)代，“網(wǎng)紅”之成為“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”，也是勢(shì)所必然，所以，我們每天還能看到的，就是“網(wǎng)紅粉底液”、“網(wǎng)紅咖啡屋”，它們?cè)趲湍恪胺N草”、催你“打卡”，一面是對(duì)于“自我”生活方式不無自矜的展示、一面是對(duì)于粉絲“購(gòu)買力”的強(qiáng)烈吁求——總之是，熱熱鬧鬧、新奇不斷。

但是，“網(wǎng)紅”、“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”，在如今24/7這樣“瞬間即永遠(yuǎn)”的加速媒介圖景之中，究竟又意味著什么？除了潮來潮往、目不暇接之外，我們還能對(duì)它說些什么？對(duì)于我們每天的日常來說，要想“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，似乎還真不太容易。

“樂觀主義者”告訴我們，這是一個(gè)社交媒體“賦權(quán)”的時(shí)代，“人人都有麥克風(fēng)”，因此，“草根逆襲”、“一夜成名”都不是夢(mèng)，你要做的，就是拿起你的手機(jī)，“標(biāo)記你的生活”、“記錄你的美好”，然后，說不定，你就成名了。但是，此類“方法論上的個(gè)人主義”，卻往往無力面對(duì)結(jié)構(gòu)性問題，比如，我們要問，是誰、出于什么目的，需要我們、在這個(gè)時(shí)代，“人人都有麥克風(fēng)”？或者，更為明確地說，為什么媒介“賦權(quán)”的時(shí)代，對(duì)應(yīng)的也恰好正是“平臺(tái)資本主義”的時(shí)代？

上述棘手問題，可能也正構(gòu)成了我們深入探討“網(wǎng)紅”現(xiàn)象的基本語境，也正是在這個(gè)意義上，我覺得克里斯托·阿比丁（Crystal Abidin）的這本書——《網(wǎng)紅：理解在線名氣》，值得推薦。

首先需要說明，這是一本“小書”：從“序言”到“結(jié)語”，英文總共104頁，就篇幅而言，不可謂不“小”。但篇幅短小并不意味著內(nèi)容必定局促——恰恰相反，正如我接下來想要討論的，該書雖“小”，卻頗有見地。而且，我還想說，生活在今天的時(shí)代，要想快速有效地回應(yīng)社會(huì)，此類“短平快”似乎也大有用武之地（但與之相關(guān)的問題是，能用“小篇幅”說清楚“大問題”，也不是人人都會(huì)的）。

阿比丁這本書，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜：

“序言”交代寫作動(dòng)機(jī)：自2008年第一部關(guān)于網(wǎng)紅的學(xué)術(shù)著作[特蕾莎·森夫特（Theresa Senft）所著《攝像頭女孩》（Camgirls）]誕生以來，進(jìn)入如今的社交媒體時(shí)代，網(wǎng)紅的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和文化都已發(fā)生翻天覆地的變化，因此，該書希望與時(shí)俱進(jìn)，鳥瞰當(dāng)下的網(wǎng)紅狀況。

第一章《到底什么叫網(wǎng)紅？》：這一章提供了一個(gè)歷時(shí)角度的解構(gòu)性梳理，它從“紅”（celebrity）字開始，指出，當(dāng)代“紅人文化”其實(shí)與個(gè)人“成就”或“天賦”沒有太多直接關(guān)系，卻與追求“拋頭露面”和“聳動(dòng)”的“小報(bào)風(fēng)”聲氣相投；另一方面，在所謂“民眾化轉(zhuǎn)向”②該說法來自特納，詳見格雷姆 特納：《普通人與媒介：民眾化轉(zhuǎn)向》，北京大學(xué)出版社，2011年。的時(shí)代，就像各類選秀節(jié)目所說，只要心存“夢(mèng)想”，人人都可以“成功（名）”。更有甚者，社交媒體時(shí)代到來，成名門檻進(jìn)一步降低，“DIY紅人”開始興起，“自我呈現(xiàn)”（presentational）開始取代“別人代表”（representational）——“網(wǎng)紅”的崛起，也就理所當(dāng)然。

第二章《網(wǎng)紅的要素》：這一章借用了布爾迪厄的說法，對(duì)網(wǎng)紅諸要素做了一個(gè)結(jié)構(gòu)式分析：要素1、“排他性”（“經(jīng)濟(jì)資本”），比如“炫富網(wǎng)紅”——看看有錢人的生活吧，因?yàn)樨毟F會(huì)限制你的想象力；要素2、“異國(guó)情調(diào)”（“文化資本”），比如“大胃王吃播”——10桶火雞面、8斤白米飯秒光，關(guān)鍵人家還是嬌小玲瓏的小姐姐；要素3、“例外性”（“技術(shù)資本”），比如“辦公室小野”——辦公室秒變廚房、入手處皆是廚具，正所謂藝多不壓身，沒有做不到、只有想不到；要素4、“日常性”（“社會(huì)資本”），比如“萌娃成長(zhǎng)日常”——粉絲天天看、博主日日更，情真意也切、親密有互動(dòng)。

第三章《網(wǎng)紅與傳統(tǒng)媒體》，重在說明5種不同類型的網(wǎng)紅與傳統(tǒng)媒體之間的共生/寄生關(guān)系：類型1、“目擊證人型病毒明星”（eyewitness viral stars），即受訪者（經(jīng)常也是事件的目擊證人）意外走紅，轉(zhuǎn)而又成為傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容來源；類型2、“被瘋傳的名人”，他們通常因?yàn)槟硞€(gè)表情或姿態(tài)而無意之中成為網(wǎng)紅，走紅的時(shí)間大多較短，且受到傳統(tǒng)媒體再度關(guān)注的機(jī)會(huì)也因人而異；類型3、“留意打造的投資”，即傳統(tǒng)媒體吸納正火的網(wǎng)紅，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)型紅人；類型4、“網(wǎng)紅客串”，即傳統(tǒng)媒體請(qǐng)出已經(jīng)火爆的網(wǎng)紅，希望能為自己帶來收視率，并增加其市場(chǎng)份額；類型5、“成為武器的網(wǎng)紅”，即傳統(tǒng)媒體借助網(wǎng)紅制造話題、“搞事情”，以吸引關(guān)注。

第四章《從網(wǎng)紅到紅人》,則重點(diǎn)關(guān)注了與“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”密切相關(guān)的所謂“紅人營(yíng)銷”（influencer marketing）——即借助網(wǎng)紅對(duì)潛在顧客施加影響的新型營(yíng)銷策略，它不僅涉及臺(tái)面上的“買買買”，也涉及“制造超話”、“水軍造假”等暗中運(yùn)作“影子經(jīng)濟(jì)”。不僅如此，“紅人營(yíng)銷”最近的發(fā)展，還昭示出一系列轉(zhuǎn)變的發(fā)生：從“存檔文化”到“在線文化”、從“品味消費(fèi)”到“業(yè)余美學(xué)”、從“平臺(tái)名氣”到“跨平臺(tái)影響”、從“注意力經(jīng)濟(jì)”到“情感經(jīng)濟(jì)”、從“數(shù)字衡量”到“質(zhì)性影響”。

“結(jié)語”部分，是簡(jiǎn)單的總結(jié)。

所謂“麻雀雖小，五臟俱全”，讀阿比丁這本書、看該書所觸及的一個(gè)個(gè)網(wǎng)紅現(xiàn)象，你自然會(huì)覺得熟悉，因?yàn)檫@樣的現(xiàn)象，你每天也都能看到；再看該書所提供的分析，你大概經(jīng)常會(huì)有“恍然大悟”之感。比如，在談到“被瘋傳的名人”時(shí)，作者指出，在歐美語境中，“令人感到奇怪的是，明確多數(shù)的‘成功’目擊證人型病毒明星，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的黑人，他們又可笑又可憐，但前提條件，是中產(chǎn)階級(jí)受眾與有色人種和窮人的日常生活之間有意識(shí)的距離感，并且前者將后者看成是域外風(fēng)情?！雹跜rystal Abidin, Internet celebrity: Understanding Fame Online, Bingley, UK: Emerald Publishing, 2018, p. 40.也就是說，某些人雖然因?yàn)楸砬榛蜃藨B(tài)而“偶然”走紅，但這“偶然”里又有“必然”：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面遭受剝奪的一方，往往也容易是文化上遭受剝奪（被嘲笑、戲謔）的一方，這個(gè)道理，你看看因?yàn)檎f出了“打工是不可能打工的，這輩子不可能打工的”而走紅的“竊·格瓦拉”，就明白了。再比如，該書認(rèn)為網(wǎng)紅的要素之一是“異國(guó)情調(diào)”，它又特別指出，當(dāng)來自東亞地區(qū)的“吃播”走紅全世界時(shí)，我們尤其需要關(guān)注處于不同觀看位置的受眾對(duì)主播之身份的指認(rèn)：“吃播”、“女性吃播”、“苗條的女性吃播”、“苗條的東亞女性吃播”，而這些觀看位置，又無不與“歐洲中心主義”及“東方主義”有關(guān)④Crystal Abidin, Internet celebrity: Understanding Fame Online, Bingley, UK: Emerald Publishing, 2018, pp 23-27.。這也正凸顯出該書的優(yōu)點(diǎn)：案例豐富、對(duì)于案例的解讀也深入。這倒不僅是說該書的寫作，是建立在大量案例分析的基礎(chǔ)之上——除了數(shù)量上的保證，該書還非常有意識(shí)地試圖將歐美學(xué)術(shù)圈之外的研究納入其論述范圍。因此，該書一上來，在第一章論述“何謂網(wǎng)紅”時(shí)，就非常明確地指出，歐美的網(wǎng)紅，與東亞地區(qū)的日本、中國(guó)大有不同：在歐美，網(wǎng)紅主要是“內(nèi)容制造者”；在日本，網(wǎng)紅“因?yàn)橛忻杂忻?；而在中?guó)，網(wǎng)紅則主要與社交媒體廣告和在線零售業(yè)務(wù)有關(guān)⑤Crystal Abidin, Internet celebrity: Understanding Fame Online, Bingley, UK: Emerald Publishing, 2018, pp 2-3.（也就是網(wǎng)上所謂的“帶貨能力”）。全書以這樣的論述開始，對(duì)于中國(guó)讀者而言，應(yīng)該是頗有啟示意義的吧。

但還有一個(gè)重大問題，是我們可以借助這本書來繼續(xù)探討的，那就是“勞動(dòng)”，或者更為準(zhǔn)確地說：“網(wǎng)紅與勞動(dòng)”。雖然阿比丁此書并沒有撥出專門章節(jié)來討論這個(gè)問題，但“勞動(dòng)”、“數(shù)字勞動(dòng)”等關(guān)鍵詞在該書中的出現(xiàn)頻率，本身就是非常高的。

根據(jù)托比·米勒的說法，已有的媒介研究，大概可以按時(shí)間順序被分為強(qiáng)調(diào)“效果傳統(tǒng)”的傳播學(xué)研究（媒介研究1.0），和強(qiáng)調(diào)“受眾能動(dòng)性”的文化研究（媒介研究2.0），它們的共同缺點(diǎn)，就是都不關(guān)心“勞動(dòng)”問題——而這正應(yīng)該是媒介研究3.0的題中應(yīng)有之意⑥Toby Miller, “‘Step away from the croissant’: Media Studies 3.0”, in David Hesmondhalgh and Jason Toynbee, eds., The Media and Social Theory, London and New York: Routledge, 2008.?；蛘?，我們還可以把問題提得更為明確一些——正如網(wǎng)紅研究的奠基者森夫特所觀察到的，在歐美社會(huì)，“線下失業(yè)”與“線上就業(yè)”，正構(gòu)成了當(dāng)下時(shí)代的奇特景觀：

一方面，許多受到教育的年輕人，其打算進(jìn)入的經(jīng)濟(jì)體卻無法再雇傭他們，他們開始覺得僅僅建立在資本主義原則（比如，在僅僅以供求關(guān)系為基礎(chǔ)、很大程度上免除國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)體中打工）之上的“事業(yè)有成”的文化承諾，說得好聽點(diǎn)是可疑的、說得不好聽點(diǎn)就是不可能的。世界范圍內(nèi)的市場(chǎng)震蕩、資本主義可能已經(jīng)到達(dá)了某些人所說的“零增長(zhǎng)”時(shí)刻的專家說法與日俱增，這些都強(qiáng)化了年輕人的疑慮。

但另一方面，同樣是這些年輕人，他們也注意到，不管資本主義本身處于何種狀況之中，資本主義市場(chǎng)內(nèi)所存在的制作和分配媒體的機(jī)會(huì)（opportunities to make and distribute media）卻前所未有。更為有趣的是，正當(dāng)就業(yè)市場(chǎng)顯得萎縮和排他時(shí)，關(guān)乎“惡名”（notoriety）、“紅人”和“名氣”的文化觀念似乎又正在擴(kuò)張且包容廣泛，這部分地要?dú)w因于真人電視、選秀節(jié)目，以及YouTube和MySpace等網(wǎng)站上個(gè)性化廣電“頻道”等最新媒介制式（media fromat）的興起⑦Theresa M. Senft, ‘Microcelebrity and the Branded Self’, in John Hartley, Jean Burgess, and Axel Bruns, eds., A Companion to New Media Dynamics, Malden and Oxford: Wiley-Blackwell, 2013, p. 349.。

這也就意味著，一方面，是就業(yè)難，“成功”更難，一方面，是“全民直播”、“素人”當(dāng)?shù)溃灰环矫?，是傳統(tǒng)所謂生產(chǎn)領(lǐng)域的“結(jié)構(gòu)性失業(yè)”，一方面，是傳統(tǒng)所謂消費(fèi)領(lǐng)域的人山人海；一方面，是年輕人面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)時(shí)的無力與無奈，一方面，是同一批人面對(duì)社交媒體時(shí)代“成名”機(jī)會(huì)時(shí)的蓬勃欲望和飽滿斗志。當(dāng)然，這一悖論性語境，也正為我們關(guān)于“網(wǎng)紅”與“勞動(dòng)”之間關(guān)系的討論，提供了重要的問題框架。

比如，“就業(yè)難”意味著“雇傭勞動(dòng)”(wage labor)數(shù)量的減少，在這樣的時(shí)刻還討論“勞動(dòng)”，是否反而不得要領(lǐng)？然而，一旦將事情的另一方面——即社交媒體時(shí)代和“平臺(tái)資本主義”——聯(lián)系起來，我們對(duì)于“勞動(dòng)”的認(rèn)知似乎也需要有所改變：正如特拉諾瓦所說,“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的“勞動(dòng)”，“既關(guān)乎特定形式的生產(chǎn)（網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、多媒體生產(chǎn)、數(shù)字服務(wù)等），也關(guān)乎我們不會(huì)立刻認(rèn)為是勞動(dòng)形式的那些方面：聊天、真人故事、郵件列表、業(yè)余時(shí)事通訊等。”⑧Tiziana Terranova, Network Culture: Politics for the Information Age, London, UK: Pluto Press, 2004, p. 79.換言之，如今的“勞動(dòng)”，不再專屬于“生產(chǎn)領(lǐng)域”，而是正快速擴(kuò)散到所謂“社會(huì)工廠”之中，也因此，特拉諾瓦提醒我們說，“勞動(dòng)并不等同于領(lǐng)薪勞動(dòng)?！瓌趧?dòng)并不等同于雇傭”⑨Tiziana Terranova, Network Culture: Politics for the Information Age, London, UK: Pluto Press, 2004, p. 88.。就此而言，社交媒體時(shí)代，“雇傭勞動(dòng)”的數(shù)量可能的確是在減少，但它可能同時(shí)也意味著不具備雇傭形式、不領(lǐng)取工資的“勞動(dòng)”反而越發(fā)具有結(jié)構(gòu)上的重要性——比如“網(wǎng)紅”們“自發(fā)”制造的內(nèi)容和數(shù)據(jù)。

?？怂箤ⅠR克思的“勞動(dòng)價(jià)值論”與斯邁茲的“受眾商品論”結(jié)合起來，他指出，如果根據(jù)斯邁茲的說法，廣電時(shí)代電視臺(tái)在做的，就是“將受眾賣給廣告商”，那么新媒體時(shí)代，這樣的交易也從未停止，而是上了新臺(tái)階，因?yàn)樯缃幻襟w所鼓勵(lì)的“參與”和“互動(dòng)”、所達(dá)成的“私人訂制”和“個(gè)性化服務(wù)”，其實(shí)也正為各類平臺(tái)提供了采集“大數(shù)據(jù)”并繪制“用戶畫像”的契機(jī)，由此，廣告商便可實(shí)現(xiàn)針對(duì)目標(biāo)客戶“精準(zhǔn)投放”的夢(mèng)想——當(dāng)然，與廣電時(shí)代的電視臺(tái)一樣，廣告收入，同樣是各類平臺(tái)的重要盈利來源之一。如果這里確實(shí)有“市場(chǎng)交換”行為發(fā)生，那么也就意味著這里有“商品”（比如用戶數(shù)據(jù)），那就進(jìn)而意味著，創(chuàng)造此類商品的活動(dòng)，同時(shí)也就是創(chuàng)造了“價(jià)值”的“勞動(dòng)”，因此你的“娛樂”時(shí)間，可能恰恰正是“勞動(dòng)”時(shí)間⑩Christian Fuchs, “Labor in Informational Capitalism and on the Internet”, The Information Society, 2010, 26:3.。所以你被手機(jī)“粘住”的時(shí)間越久，你為平臺(tái)“免費(fèi)”創(chuàng)造的價(jià)值也就越多。但這里當(dāng)然也還存在進(jìn)一步討論的空間，比如，在“非物質(zhì)勞動(dòng)”成為結(jié)構(gòu)性力量的時(shí)代，“勞動(dòng)時(shí)間”是否還是衡量“價(jià)值”的合適標(biāo)準(zhǔn)？或者，對(duì)于各類社交媒體平臺(tái)來說，在線時(shí)長(zhǎng)固然重要，但在線時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造出的“情感紐帶”的強(qiáng)度是否更加重要？從這些視角出發(fā)，有人就認(rèn)為，“社交媒體平臺(tái)上價(jià)值的創(chuàng)造，與生產(chǎn)性時(shí)間的量之間的關(guān)系，非常薄弱。換言之，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本前提不再成立。相反，價(jià)值越發(fā)與創(chuàng)造和重申情感紐帶的能力相互關(guān)聯(lián)，比如，將消費(fèi)者連接成興趣共同體或‘部落’的紐帶，或者鞏固了有價(jià)值之‘紅人’的網(wǎng)絡(luò)核心性的連接結(jié)構(gòu)?！盵11]Adam Arvidsson & Elanor Colleoni, “Value in Informational Capitalism and on the Internet”, The Information Society, 2010, 28:3.根據(jù)這種說法，“紅人營(yíng)銷”的要義，就正在于對(duì)“情感紐帶”的苦心經(jīng)營(yíng)和小心維護(hù)。

上述論辯，也將我們的討論引向了更為明確的方向：根據(jù)阿比丁的說法，“紅人營(yíng)銷”的未來走向之一，就是從“注意力經(jīng)濟(jì)”到“情感經(jīng)濟(jì)”，即“處于日趨飽和的產(chǎn)業(yè)之中的紅人，發(fā)現(xiàn)自己被要求既要追求短期的受眾流量尖峰（經(jīng)常借助爭(zhēng)議性事件或丑聞），同時(shí)還要借助持續(xù)不斷的真誠(chéng)互動(dòng)來求得能夠增加其忠實(shí)粉絲數(shù)量的長(zhǎng)期投資?！盵12]Crystal Abidin, Internet celebrity: Understanding Fame Online, Bingley, UK: Emerald Publishing, 2018, p. 95.就此而言，“紅人營(yíng)銷”其實(shí)相當(dāng)依賴于哈特所謂“情感勞動(dòng)”，即“對(duì)情感的創(chuàng)造和操控”，因?yàn)椤扒楦薪?jīng)濟(jì)”需要花大力氣培育的，其實(shí)正是“情感勞動(dòng)”才能提供的獨(dú)特產(chǎn)品：“輕松感、舒適感、滿足感、興奮感、激動(dòng)感——甚至是關(guān)聯(lián)感或社群感”[13]Michael Hardt, Affective Labor. Boundary 2, 1999, Vol. 26, No. 2 (Summer).。因此，不管是網(wǎng)紅們的萬分努力，還是粉絲們的熱情互動(dòng)，其實(shí)都落在了“情感勞動(dòng)”的范疇之中。

但這只是問題的一面——回到森夫特對(duì)于“線下失業(yè)”和“線上就業(yè)”的觀察，如果說“線上就業(yè)”意味著“情感勞動(dòng)”以及蘊(yùn)藏其間的新型價(jià)值實(shí)現(xiàn)和榨取形式，那么“線下失業(yè)”則往往意味著“外包”、“眾包”等看似高級(jí)、實(shí)則可能既機(jī)械重復(fù)、又缺乏保障的傳統(tǒng)勞動(dòng)形態(tài)，以及往往更為簡(jiǎn)單粗暴的強(qiáng)制和剝削形式。如果這樣兩種形態(tài)的勞動(dòng)都可以被界定為“勞動(dòng)”、如果我們認(rèn)為兩種形態(tài)的“勞動(dòng)”之中都存在“剝削”，那么這兩種“勞動(dòng)”和“剝削”各自的界限和差別又在哪里呢？比如，富士康工廠里的高強(qiáng)度流水線操作，與美妝博主的在線口紅測(cè)評(píng)，是同一種“勞動(dòng)”嗎？媒體企業(yè)里實(shí)習(xí)生因?yàn)樘焯烀赓M(fèi)加班而受到的剝削，與社交媒體平臺(tái)上用戶因?yàn)槊赓M(fèi)提供了內(nèi)容和數(shù)據(jù)而受到的剝削，是同一種“剝削”嗎？換言之，我們應(yīng)該如何看待比如說網(wǎng)紅的“非物質(zhì)勞動(dòng)”和“情感勞動(dòng)”，與比如說數(shù)據(jù)標(biāo)注員的“物質(zhì)勞動(dòng)”和“身體勞動(dòng)”之間的關(guān)聯(lián)？“小資情調(diào)”滿滿、工作環(huán)境舒適的網(wǎng)紅，與處于嚴(yán)密紀(jì)律監(jiān)控之下、大多高職高專學(xué)歷的數(shù)據(jù)工人們之間，是否有共同語言？在討論“網(wǎng)紅”和“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”時(shí)，“性別”“年齡”、“職業(yè)”以及尤為重要的“階級(jí)”和“階層”問題，是否依然還是需要引起我們足夠的關(guān)注？

要回應(yīng)上述問題，我們就需要對(duì)“網(wǎng)紅”、“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”及其中涉及的“情感勞動(dòng)”，有某種視野更為開闊的分析，因?yàn)榍闆r很有可能是這樣：你是職業(yè)高中畢業(yè)，做數(shù)據(jù)標(biāo)注，20來歲，卻已有多年工齡；你每天對(duì)著電腦，做機(jī)械重復(fù)的活，很累，但卻總是覺得睡不夠；你的生活簡(jiǎn)單枯燥，下班了就是回到集體宿舍玩手機(jī)，你最喜歡看的，是某個(gè)網(wǎng)紅美妝博主，看她的生活，滋潤(rùn)又從容、高雅又美麗，你非常羨慕，經(jīng)常留言甚至打賞；一晚上時(shí)間，看看這些直播也就過去了，你倒也心滿意足，準(zhǔn)備上床睡覺，迎接明天大概還是同樣的工作……正是在這里，“網(wǎng)紅”與“粉絲”、“線上”與“線下”、“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”、“自覺自愿”與“剝削壓迫”、“解放”與“異化”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”等等復(fù)雜議題，以某種辯證的方式呈現(xiàn)在我們面前——也正是在這里，“網(wǎng)紅”們的全部秘密，才有望被細(xì)致全面地發(fā)掘和揭穿。