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題注：土俗好為歌，男女贈(zèng)答，頗有《子夜讀曲》遺意。采其能筆于書(shū)者，得數(shù)首。

自煮蓮羹切藕絲，待郎歸來(lái)慰郎饑。

為貪別處雙雙箸，只怕心中忘卻匙。

人人要結(jié)后生緣，儂只今生結(jié)目前。

一十二時(shí)不離別，郎行郎坐總隨肩。

買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病沒(méi)人知。

因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷離。

催人出門(mén)雞亂啼，送人離別水東西。

挽水西流想無(wú)法，從今不養(yǎng)五更雞。

鄰家?guī)У脮?shū)信歸，書(shū)中何字儂不知。

等儂親口問(wèn)渠去，問(wèn)他此儂誰(shuí)瘦肥。

一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光。

街頭銅鼓聲聲打，打著中心只說(shuō)郎。

嫁郎已嫁十三年，今日梳頭儂自憐。

記得初來(lái)同食乳，同在阿婆懷里眠。

自剪青絲打作條，親手送郎將紙包。

如果郎心止不住，看儂結(jié)發(fā)不開(kāi)交。

第一香櫞第二蓮，第三梹榔個(gè)個(gè)圓，

第四夫容五棗子，送郎都要得郎憐。

黃遵憲（1848—1905年），字公度，別號(hào)人境廬主人，晚清杰出的外交家、政治家、文學(xué)家，廣東省梅州人，歷充師日參贊、舊金山總領(lǐng)事、駐英參贊、新加坡總領(lǐng)事，署湖南按察使等。著有《人鏡廬詩(shī)草》《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》等。黃遵憲喜歡以新事物熔鑄入詩(shī)，以詩(shī)歌來(lái)反映近代中國(guó)的重大歷史事件，詩(shī)中充滿了熾熱的愛(ài)國(guó)情懷和憂國(guó)憂民的情感，有“詩(shī)界革新導(dǎo)師”之稱(chēng)。后世對(duì)其評(píng)價(jià)頗高，“公度之詩(shī)乎，亦如磊砢千丈松，郁郁青蔥，蔭巖竦壑，千歲不死，上蔭白云，下聽(tīng)流泉，而為人所瞻仰徘徊者也”（康有為）。“公度之詩(shī)，獨(dú)辟境界，卓然自立于二十世紀(jì)詩(shī)界中，群推為大家”（梁?jiǎn)⒊?。白壽彝在其主編的《中?guó)通史》專(zhuān)做一節(jié)介紹黃遵憲，題為：倡導(dǎo)“我手寫(xiě)我口”的晚清新派詩(shī)人，此定義十分準(zhǔn)確。

黃遵憲以“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽。即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)篇。五千年后人，驚為古斕斑”的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇引起了一股潮流，也頗受康有為、梁?jiǎn)⒊热说耐瞥?。黃遵憲提倡詩(shī)歌應(yīng)該具有言辭直白，貼切現(xiàn)實(shí)的特性，如在《人境廬詩(shī)草》開(kāi)篇的自序中說(shuō)到：“儒生不出門(mén)，勿論當(dāng)世事，識(shí)時(shí)貴知今，通情貴閱世。卓哉千古賢，獨(dú)能救時(shí)弊，賈生《治安策》，江統(tǒng)《徒戎議》。”作為一名有文人抱負(fù)的政府官員，面對(duì)晚清時(shí)局動(dòng)蕩，國(guó)家羸弱的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，黃遵憲在其文學(xué)主張中總會(huì)嵌入關(guān)注時(shí)事和積極參與改革國(guó)家的理念，也十分推崇山歌等淳樸而自由的民間文學(xué)作品，從其代表論著《人境廬詩(shī)草》收錄的山歌可見(jiàn)一斑。

《人境廬詩(shī)草》書(shū)名取自晉代詩(shī)人陶淵明的詩(shī)句：“結(jié)廬在人境”。書(shū)中收錄了黃遵憲從清同治四年至光緒二十八年間（1865—1902年）所寫(xiě)或收集的詩(shī)歌。詩(shī)稿于1902年始定稿，至1905年3月黃遵憲歿后也沒(méi)有刊印，1911年才由粱啟超在日本付印。全書(shū)共十一卷，641首詩(shī)歌，其中山歌15首，此外還有用山歌體創(chuàng)作的一些竹枝詞和新詩(shī),特別是客家山歌口吻寫(xiě)成的52首《新嫁娘》敘事詩(shī)組詩(shī)轟動(dòng)詩(shī)界。

黃遵憲先在書(shū)中解釋了山歌的來(lái)由及特點(diǎn)：“瑤峒月夜，男女隔嶺唱和，興往情來(lái)，余音裊娜，猶存歌仙之遺風(fēng)，一字千回百折，哀厲而長(zhǎng)?！睍?shū)中共收錄的山歌，均是“興往情來(lái)，余音裊娜”的情歌，敘述梅州客家女人對(duì)愛(ài)情的期待，以及離別、相思之情，采用了梅州客家山歌中每首四句，每句七字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕靖袷?，使用了直敘、起興、比喻、雙關(guān)等民間文學(xué)創(chuàng)作手法，凸顯了民間文學(xué)作品的直白通俗、情感質(zhì)樸、曲調(diào)爽朗等特征。如第一句“自煮蓮羹切藕絲，待郎歸來(lái)慰郎饑。為貪別處雙雙箸，只怕心中忘卻匙。”起興手法中“以景引情”“借物發(fā)端”的作法。通過(guò)“自煮”（喻孤單）“藕絲”（喻藕斷絲連）等他物，“雙箸”（喻貪戀別人）和“心中匙”（自家愛(ài)人）的對(duì)比，帶出一位客家婦女的相思?！百I(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病沒(méi)人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷離?！币痪洳捎昧恕半p關(guān)”手法，指一詞同時(shí)表達(dá)兩種不同的意思或事物，蜂咬梨往往只咬一丁點(diǎn)，在外觀看不出來(lái)，實(shí)則里面已經(jīng)受傷，和后一句“心中有病”關(guān)聯(lián)，“分梨”喻分離，“親切”喻愁，和民間流傳的一句情歌十分相近：梨子好食汁盈盈，梨（離）汁（淚）跌落妹衣襟，郎要分梨（離）妹就切（愁）。切來(lái)切去會(huì)傷心（妹“心”）。這種“一字千回百折”的婉轉(zhuǎn)、含蓄，正是客家山歌最突出的特征之一。

黃遵憲熱愛(ài)山歌，他的創(chuàng)作也深受山歌的影響，“在篇章結(jié)構(gòu)上，注意波瀾曲折，長(zhǎng)而不板；敘寫(xiě)上多用比興與描寫(xiě)，減少抽象直陳”①。除卻推崇山歌外，他本人也熱衷于創(chuàng)作，四十四歲在倫敦時(shí)創(chuàng)寫(xiě)了幾首山歌，并對(duì)山歌作了進(jìn)一步的解讀：“十五國(guó)風(fēng)妙絕古今，正以婦人女子矢口而成，使學(xué)士大夫操筆為之，反不能爾。以人籟易為，天籟難學(xué)也。余離家日久，鄉(xiāng)音漸忘，輯錄此歌，往往搜索枯腸，半日不成一字，因念彼崗頭溪尾，肩挑一擔(dān)，竟日往復(fù)，歌聲不歇者，何其才之大也！”

黃遵憲搜集客家山歌的工作，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有著開(kāi)拓性的影響，后世的客家文學(xué)創(chuàng)作者也從中得到了許多啟發(fā)，開(kāi)始關(guān)注山歌和方言入文入詩(shī)，如作家、廣東梅州人樓棲回憶：“客家鄉(xiāng)土文學(xué)在我的童年記憶里留下很深的印象，每年寒暑假，我?guī)图依锷仙酱虿窈?，有時(shí)聽(tīng)到青年男女對(duì)唱山歌情景令人神往，客家民歌，別有一番風(fēng)味?！币虼?，他在1948年所寫(xiě)的客家方言長(zhǎng)篇《鴛鴦子》，是以客家山歌的形式反映客家人反壓迫求解放歷程的一部敘事長(zhǎng)詩(shī)。語(yǔ)言運(yùn)用得好，讀來(lái)生動(dòng)傳神，有聲有色，其中有不少是富有情味雋永，饒有趣味的歌謠，如：

樹(shù)頭唔硬唔燒炭，

竹頭唔硬唔做擔(dān)竿，

雕子（鳥(niǎo)兒）無(wú)翼難進(jìn)山，

河魚(yú)無(wú)鰭難上灘。

……

萬(wàn)里無(wú)云五月天，

曬死禾苗曬裂田，

窮人食泥又食草，

三爺遮眼看唔見(jiàn)。

《人境廬詩(shī)草》出版二十年后，主推白話文運(yùn)動(dòng)的文學(xué)先驅(qū)胡適在《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》中如此評(píng)價(jià)黃遵憲：“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽。即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編。五千年后人，驚為古斕斑。這種話很可以算是詩(shī)界革命的一種宣言。末六句竟是主張用俗語(yǔ)做詩(shī)了。他那個(gè)時(shí)代作的詩(shī)，還有《山歌》九首，全是白話的。內(nèi)中如：買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病沒(méi)人知。因?yàn)榉掷娓H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷離？催人出門(mén)雞亂啼，送人離別水東西。挽水西流想無(wú)法，從今不養(yǎng)五更雞。一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光。街頭銅鼓聲聲打，打這心中只說(shuō)郎。都是民歌的上品?！边@種“上品”民歌，鄭振鐸在其著名的《中國(guó)俗文學(xué)史》一書(shū)中也贊不絕口：“像夏晨荷葉上的露珠似的晶瑩可愛(ài)?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

①袁行霈.中國(guó)文學(xué)史［M].北京：高等教育出版社，2010.