編者按

這個庚子新春，注定給每一個中國人留下刻骨銘心的記憶。在這場沒有硝煙的“戰(zhàn)爭”悄然打響時，文藝不會也不能缺席?！拔淖內竞跏狼椋d廢系平時序?！泵康街卮髿v史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。

在抗擊新冠肺炎的號聲響起后，廣大文藝工作者雖不能奮戰(zhàn)在抗“疫”一線，卻無不心系疫情，以筆為矛，以聲為鼓，用他們特有的“武器”奮力出擊，在另一條戰(zhàn)線上發(fā)揮著不可替代的作用。用文字記錄還原這場防疫戰(zhàn)的感人瞬間，謳歌英雄事跡與人性的光芒，給世人以鏡鑒、啟迪和思考，這是文學應該具備的功能，更是時代發(fā)展的必須。他們用更多有大愛、有情懷、暖人心的文藝作品，集結起磅礴力量，匯聚成愛的暖流，讓文藝的使命任務在這重要時刻再次凸顯與升華。

隨著全民的積極參與，且自媒體時代的即時性傳播特點，文藝作品山積波委，質量卻良莠不齊。面對當前抗疫創(chuàng)作中某些為了創(chuàng)作而創(chuàng)作的“文藝自嗨”現象，保持清醒認識和辨別能力則顯得尤為重要。因此，本期《現代藝術》特別策劃“全民戰(zhàn)疫，川派評論在行動”專題，讓我們跟隨時評人的文藝視角去理解抗疫文藝作品的思想內涵，以文藝評論的獨特方式激發(fā)和激勵廣大文藝創(chuàng)作者抗擊疫情的斗志與活力，堅定人們聽從指揮、戰(zhàn)勝疫情的決心和信心，更好地展現和構筑在疫情防控中的中國精神、中國價值、中國力量。

災難題材的特殊性，內在隱含著書寫方式的獨特性。需要藝術家對災難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開綜合性系統性觀察，對人類抗擊災難不可更移的信心和意志予以思考，對人類在與災難的抗爭中所體現出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進行表現，把筆觸深入到生命生存生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現情勢之中，深入到家國關系與民族命運之中，才會創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。

新冠肺炎疫情爆發(fā)后，中國文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，詩歌、繪畫、書法、舞蹈、曲藝、微視頻等的創(chuàng)作呈現井噴之勢，掀起了反映和表現堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的文藝熱潮，形成了特殊時期的“戰(zhàn)疫文藝”現象。所謂“戰(zhàn)疫文藝”，是特指全國專業(yè)和業(yè)余文藝創(chuàng)作者發(fā)表的以抗擊新冠肺炎為書寫題材的各類藝術作品，借以反映和表達中國人民在非常時期與疫情病魔展開殊死搏斗、悲壯激烈的人類史無前例的沒有硝煙的特殊戰(zhàn)爭過程和氣概，以此紀錄戰(zhàn)疫現實，激勵戰(zhàn)疫斗志，祈愿家國安好，發(fā)揮著文學藝術獨特的社會審美功能。

觀察已涌現的戰(zhàn)疫文藝作品，主題集中在醫(yī)護救治、千里馳援、志愿服務、隔離生活等方面，凸顯醫(yī)護人員和當代軍人救死扶傷、舍身救人的舉國大愛和人性光輝，表現特殊時期全民支援武漢支援湖北，采取各種嚴管措施控制疫情蔓延的現實處境與生活狀態(tài)，充分反映了中華民族不屈不撓、共御巨災的智慧和堅毅，彰顯了社會制度的優(yōu)越和家國情懷的力量。但是，由于戰(zhàn)疫還處在復雜艱難的過程之中，文藝創(chuàng)作與實際情況膠著，許多現實生活素材還來不及消化和深思，難免會出現藝術質量不一、空洞干澀，缺乏人文溫度和哲學深度的問題。

對此，我認為戰(zhàn)疫文藝創(chuàng)作應向中國美學精神禮敬，繼承和弘揚中華民族深厚的直面災難的大智大勇、頑強抗爭的人文情懷;向戰(zhàn)疫現實靠攏，深人觀察和把握國家堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解戰(zhàn)疫第一線和身邊的可歌可泣的戰(zhàn)疫事跡以及普通老百姓的悲歡離合故事;向災難書寫的縱深掘進，努力探尋“戰(zhàn)疫文藝”獨特的不同于其他文藝的內在美學意味和特定表達形式，在藝術追求中凸顯當代中國“戰(zhàn)疫文藝”的風格特征和藝術氣派。

人類社會發(fā)展史就是一部不斷面對災難、抵御災難、戰(zhàn)勝災難的歷史。作為哺育中華文明的華夏大地頻發(fā)各種災難。文藝是人類心靈與社會良知的書寫與記錄。災難書寫也成為很多民族的文藝傳統之一。國災難文學自先秦以來，就一直保持“詩言志”“興觀群怨”“實錄直書”的現實主義傳統。這一美學傳統，在中國當代文藝發(fā)展歷程中體現得異常突出。進入新世紀以來，我們經歷了2003年SARS病毒，2008年初“拉尼娜”嚴重冰雪凍雨災害，2008年“5.12”汶川特大地震，2010年甘南舟曲“8.8”特大泥石流災害等災難，在這一次次災難面前，中國文藝工作都發(fā)揮了關注現實、凝聚民心、鼓舞士氣、拓展思想深度與提升美學品格的獨特社會功能。

當下的戰(zhàn)疫文藝作品向我們提出了一個必須回答的“天問”：人類該如何與大自然和諧相處，道法自然，天人合一？哪里有災難，哪里就有反思;哪里有反思，哪里就有拯救。一個善于從各種災害中總結和汲取經驗教訓的民族，必定是日益堅強和不可戰(zhàn)勝的。新冠肺炎疫情所引發(fā)的關于舉國體制阻擊、社會力量救助、醫(yī)護人員保護、科研攻關效能、強化人文關懷、人與自然關系、人與城鄉(xiāng)環(huán)境、人口流動管控、人與居家隔離、群體恐慌心理、各類媒介信息等問題，都需要納人文藝創(chuàng)作思維視野，予以真實準確的洞悉與形象表達。這種戰(zhàn)疫文藝書寫中的反思與追問的出發(fā)點或目的則是希望通過對疫情的反思與追問來探尋疫情災難發(fā)生的根源，通過戰(zhàn)疫文藝來提醒人們吸取經驗教訓，避免重蹈覆轍，助推國泰民安而可持續(xù)發(fā)展。

從目前“戰(zhàn)疫文藝”來看，需要著力凸顯崇高美學與生命精神的藝術特征。十八世紀英國美學家博克在《論崇高與美》中認為：“任何適于激發(fā)產生痛苦與危險的觀念，也就是說，任何令人敬畏的東西，或者涉及令人敬畏的事物，或者以類似恐懼的方式起作用，都是崇高的本源，即它產生于人心能感覺的最強有力的情感?！笨档抡J為：“自然界當它在審美判斷中被看作強力，而又對我們沒有強制力時，就是力學的崇高。力學的崇高來自于主體采取的審美態(tài)度，當我們面對恐懼時，能夠從自身心性中產生一種強大意志能力，即對恐懼與困難的克服;來自于對恐懼與困難客體的認知，客觀對象可能真的有力量，也可能沒有力量，僅以某種形態(tài)顯現于人的感官或理智面前，但不管客體是否真的有力量，在審美判斷中都被主體看作是有力量。這樣，對恐懼與困難的克服就顯示出主體力量對象化的投射，從而克服自身的局限與缺陷、弱小與無助，展現出無比的頑強、堅毅與勇敢，在超越其自身的局限時，表現出一種崇高的偉大精神。中國當代災難文藝是對人與災難的各種關系的書寫，尤其是書寫著人戰(zhàn)勝災難、克服自我局限性的一面，因而中國當代災難文藝表現出濃厚的崇高美學特質。這正是當下“戰(zhàn)疫文藝”需要植入的美學“硬核”。

“戰(zhàn)疫文藝”在向縱深推進中，我以為應從“國本、人本、事本、文本”四個方面提高認知把握能力和提升藝術表現水平。

國本，即一國之本，這就是中華人民共和國憲法，是“五位一體”的中國特色社會主義制度，是國家治理體系和治理能力現代化的全面深化改革總目標。“文變染乎世情，興廢系乎時序?！痹谟^察感悟和藝術反映防控阻擊新冠肺炎疫情現實時，應自覺摒棄輕信謠言、惡意抹黑等創(chuàng)作歪風邪氣，正確處理“歌頌與暴露”問題，自覺成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，書寫和記錄這場舉國上下、同仇敵概的疫情防控阻擊的人民戰(zhàn)爭，彰顯中國人民“堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策”，“同時間賽跑、與病魔較量，堅決遏制疫情蔓延勢頭，堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的中國精神，鼓舞全國各族人民緊急行動、全力奮戰(zhàn)，無私奉獻、英勇奮戰(zhàn)，眾志成城、團結奮戰(zhàn)的斗志和氣概，為“戰(zhàn)疫保衛(wèi)戰(zhàn)”奉獻中國藝術力量。

人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位。這次疫情來勢兇猛、波及面廣，直接影響到家家戶戶每個人的生命安全和生活秩序。藝術觸須與生命關懷、人性善美融人，才可能發(fā)現患者、醫(yī)護人員、志愿者以及隔離在家中千千萬萬普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現人道情懷的特殊價值所在。“天視自我民視，天聽自我民聽?！薄皯?zhàn)疫文藝”創(chuàng)作應以人民群眾利益為重、以人民群眾期盼為念，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，通過“戰(zhàn)疫文藝”特有的感染力、影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。

事本，即以客觀事實為本，真實反映這次史無前例的新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)。由于疫情主要發(fā)生在武漢、湖北而又波及全國各地乃至世界各國，影響之廣前所未有。藝術的深度書寫需要廣泛采信明白就里，許多事情尚在過程之中，切不可撲風捉影、罔顧事實、蜻蜓點水、不求甚解。沒有現場感，就難有藝術真實的感染力和穿透力。尤其是創(chuàng)作者在這次疫情沒有解除之前是不可能深人疫情爆發(fā)現場的，只能從各自居住地通過鋪天蓋地的網絡信息間接了解和感受全國防控阻擊的情況，而自家所在地情況也只能是局部的，也不能以偏概全、一葉障目。金代著名文學家、歷史學家元好問在《論詩三十首》中寫道“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有兒人？”“戰(zhàn)疫文藝”創(chuàng)作需要宏大的真理敘事與細微的客觀描述完美結合，以一.部部具體戰(zhàn)疫作品反映整個國家和全體中華兒女在疫情防控阻擊戰(zhàn)中團結一心、同舟共濟的民族精神風貌。離開或曲解甚至為了所謂藝術虛構性而挑戰(zhàn)藝術反映真實的底線，這不是“戰(zhàn)疫文藝”的內涵規(guī)定性和美學基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實。”

文本，即以文藝作品為本。目前“戰(zhàn)疫文藝”出現激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達的問題，主要因為創(chuàng)作者在疫情爆發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過藝術創(chuàng)作盡快進入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達創(chuàng)作者們情系疫區(qū)、加油鼓勁的強烈愿望和關切之情。這種激情澎湃的創(chuàng)作現象，一般來看，在災難到來之初都會經歷這么一個階段。這就為“戰(zhàn)疫文藝”創(chuàng)作帶來了前期的時空局限，其文本的分量和美學價值就難免要打折扣。一場災難對人民生命財產、經濟社會發(fā)展的破壞及其給人們心理造成的負面影響是極其深重的。災難題材的特殊性，內在隱含著書寫方式的獨特性。需要藝術家對災難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開綜合性系統性觀察，對人類抗擊災難不可更移的信心和意志予以思考，對人類在與災難的抗爭中所體現出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進行表現，把筆觸深人到生命生存生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現情勢之中，深人到家國關系與民族命運之中，才會創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。“戰(zhàn)疫文藝”在經過“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”之后，生動講述防疫抗疫一線感人事跡，講好中國抗擊疫情故事，必將奉獻“深文隱蔚，余味曲包”的獨特文本。

恩格斯說：“沒有哪一次巨大的歷史災難，不是以歷史的進步為補償的?！睘碾y是負效應負價值的體現，但在一定條件下，可化危為機、轉危為安，促使災難走向它的反面，為人類生存發(fā)展帶來新的機遇和創(chuàng)造新的變革方式。與這場新冠肺炎疫情爆發(fā)同步的“戰(zhàn)疫文藝”，以筆為槍，以歌鼓勁，為人民抒寫，為時代立傳，在堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)中將化災難為進步，書寫中華民族不為任何艱難困苦所嚇到所屈服的恢弘史詩。

李明泉

國務院特殊津貼專家，中國文藝評論家協會理事，四川省委省政府決策咨詢委員會委員，四川省文聯副主席，四川省社科院二級研究員，四川大學博士后合作導師，四川省學術和技術帶頭人，四川省文藝評論家協會主席，四川省中國現當代文學研究會會長、四川省中華優(yōu)秀傳統文化傳承與文化產業(yè)事業(yè)發(fā)展研究智庫負責人和首席專家，成都市政府參事。曾獲文化部和四川省政府社科優(yōu)秀成果一、二、三等獎8次，多次榮獲全國影評獎、四川文學獎、巴蜀文藝獎等獎項。