孫盼想，章長城

（1.吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 吉安 343006；2.井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009）

一、紅色古村鎮(zhèn)的發(fā)展問題概述

紅色古村鎮(zhèn)是紅色古村和紅色古鎮(zhèn)的統(tǒng)稱[1]，一般指新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民進行革命活動時所遺留的，具有紀念、教育意義或者史料價值的遺址、遺跡和實物。它們既是紅色文化資源非常豐富的革命老區(qū)，又是古建筑文化和民俗文化集中的現(xiàn)代村鎮(zhèn)。紅色文化是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾在革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)時代共同創(chuàng)造的極具中國特色的先進文化，有著豐富的革命精神和厚重的歷史內(nèi)涵，是中國凝聚奮斗力量的精神支柱[2]。在社會主義建設(shè)的新時代，繼承與發(fā)揚紅色文化被社會各個階層所看重，許多學(xué)者一致認為要支持革命老區(qū)加快發(fā)展就要加強對紅色文化遺產(chǎn)的立法保護[3]，以便更好地發(fā)揮紅色文化遺產(chǎn)在革命老區(qū)社會建設(shè)過程中的作用，使之成為凝聚民族向心力的不竭源泉。紅色文化正逐漸成為這些古村鎮(zhèn)進行特色小鎮(zhèn)建設(shè)的主題文化，在中國特色小村鎮(zhèn)建設(shè)戰(zhàn)略中有著重要的意義。由于特殊的歷史原因，革命年代的星星之火燎原在廣袤的邊遠農(nóng)村地區(qū)，導(dǎo)致紅色文化遺產(chǎn)都集中在老少邊窮的村鎮(zhèn)，在城市化進程逐步加快的社會背景下，紅色古村鎮(zhèn)的發(fā)展面臨諸多問題。一是經(jīng)濟發(fā)展與紅色文化遺產(chǎn)的保護問題。在市場經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中，紅色文化的附著物在邊遠山區(qū)被遺棄的現(xiàn)象屢見不鮮，城鎮(zhèn)化帶來都市文化的擴張，不斷沖擊并侵蝕著傳統(tǒng)村落，紅色古村鎮(zhèn)逐漸被冷落，如何保護紅色文化遺產(chǎn)，成為紅色文化特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要課題。二是紅色古村鎮(zhèn)中紅色文化、傳統(tǒng)文化以及旅游消費文化之間沖突與融合問題。紅色古村鎮(zhèn)大多處在傳統(tǒng)文化村落之中，紅色文化與傳統(tǒng)文化交相輝映、和諧共處是其特色之所在。但是，在現(xiàn)當代大眾旅游消費文化的沖擊之下，紅色文化與傳統(tǒng)文化所受到的沖擊也非常大，甚至危及到它們存在的根基，如何處理好小鎮(zhèn)紅色文化、傳統(tǒng)文化、旅游消費文化三者之間在新時代背景下的沖突與融合，關(guān)系到紅色古村鎮(zhèn)的持續(xù)健康發(fā)展。三是紅色文化在中國國家特色小鎮(zhèn)建設(shè)戰(zhàn)略中的作用問題。紅色文化天然地成為特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要內(nèi)容，其獨特的地域特色和革命傳統(tǒng)文化氛圍儼然就是小鎮(zhèn)建設(shè)的特色所在，然而實際情況卻是紅色古村鎮(zhèn)的紅色文化遭到破壞，傳統(tǒng)文化被遺忘，旅游消費文化大行其道，導(dǎo)致特色難再現(xiàn)、經(jīng)典被遺忘的痛心局面出現(xiàn)。

“新博物館學(xué)”運動的出現(xiàn)是為了激勵大家從根本上重新定義博物館學(xué)的宗旨和目標，確立新的思維模式和應(yīng)對態(tài)度[4]。針對上述問題，“新博物館學(xué)”強調(diào)以人為本的同時也突出人與自然的和諧相處，它既強調(diào)地區(qū)的特性也重視文化遺產(chǎn)的保護，重視保存社區(qū)記憶的同時也強調(diào)居民的自主參與，對環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展非常重視[5]?！靶虏┪镳^學(xué)”的理論與實踐從更宏觀和全局的角度，對紅色古村鎮(zhèn)在新時代的發(fā)展戰(zhàn)略實施方面提供重要的借鑒意義。

二、“新博物館學(xué)”運動的實踐與理論回顧

收藏、研究和教育三大功能被認為是傳統(tǒng)博物館的基礎(chǔ)。1983年在加拿大蒙特利爾開展生態(tài)博物館研究會議，“新博物館學(xué)”運動先驅(qū)雨果·戴瓦蘭提出并倡導(dǎo)“社區(qū)”型生態(tài)博物館，服務(wù)社會和社會發(fā)展逐漸成為博物館發(fā)展的新標志，博物館日漸社會化成為時代的潮流[3]。根源于博物館這一政治功能的認知，加上生態(tài)型、社區(qū)型博物館在世界各地的廣泛實踐，博物館學(xué)積累了大量的服務(wù)于民族地區(qū)的社會發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)、文化傳承等方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，“新博物館學(xué)”就是在這樣的環(huán)境背景下誕生的。可見，博物館本身是一個不斷變動的概念[6]。由于傳統(tǒng)博物館學(xué)在多元模式共生的現(xiàn)實問題（如環(huán)境問題、道德問題、經(jīng)濟發(fā)展與文化保護問題等）面前常常顯得束手無策，“新博物館學(xué)”實踐運動擴展了博物館的功能，對于超出傳統(tǒng)博物館學(xué)理論預(yù)設(shè)的新課題，“新博物館學(xué)”在繼承傳統(tǒng)博物館學(xué)的基礎(chǔ)之上，對傳統(tǒng)博物館學(xué)理論及功能進行批判與革新，這既有理論的創(chuàng)新，又有實踐的改進[7]?！靶虏┪镳^學(xué)”倡導(dǎo)的是一種理念和過程，而不是一種模式和結(jié)果[8]。社會發(fā)展應(yīng)該遵循這么一個原則，即社區(qū)居民既是博物館服務(wù)的對象又是博物館工作的參與者和管理者。從博物館的物化到參與性與可視化的轉(zhuǎn)變決定了博物館對人的重視，它體現(xiàn)出從關(guān)注物到關(guān)注人的轉(zhuǎn)化，它特別強調(diào)對文化遺產(chǎn)的重視，認為文化的擁有者更應(yīng)該是文化活動的參與者。然而在實踐過程中，文化擁有者的社區(qū)居民（紅色古村鎮(zhèn)的居民）往往離紅色文化活動越來越遠，反而是那些出于經(jīng)濟目的考量的商人們在扮演著紅色文化的參與者角色。離開原住民的參與，紅色古村鎮(zhèn)的文化特色不可避免地成為了道具，而道具并不對原形物件的豐富內(nèi)涵承擔責任。

基于“新博物館學(xué)”運動積累的經(jīng)驗，紅色文化的傳播應(yīng)遵循博物館“誠實性、真實性、責任性”的道德準則。首先，對于有爭議的卻很重要的歷史事件以及那些涉及到難以言說的歷史關(guān)系的遺產(chǎn)，“新博物館學(xué)”認為唯一正確的態(tài)度就是誠實[9]。當歷史文化脫離了真實語境無法展現(xiàn)出其應(yīng)有的內(nèi)涵時，這個時候應(yīng)該配有語音解讀或者可以使用能夠詮釋其內(nèi)涵的現(xiàn)代物品與之對比，讓參觀者作出更好的解讀，用真實的歷史遺存去展覽、傳達給觀眾是博物館的義務(wù)。其次，博物館傳遞的信息必須是真實的，藏品本身也必須是真實的。這意味著藏品及藏品的展覽信息要具有一個清晰而真實的傳承歷史，絕不應(yīng)該收藏或展示來源不明的藏品。最后，博物館應(yīng)始終將社會責任放在重要的位置。紅色文化遺產(chǎn)是歷史事件和文化精神結(jié)合的產(chǎn)物，作為公共產(chǎn)品，它與人們的行為有著密切聯(lián)系，歷史事件只有獨立且不受外部影響地得到客觀如實的呈現(xiàn)，博物館才能做到嚴肅、誠實、真實和負責，關(guān)心紅色文化遺產(chǎn)應(yīng)是各級政府的共同職責，要本著對歷史負責的態(tài)度處理好紅色文化遺產(chǎn)的保護與更新問題。

三、“新博物館學(xué)”運動背景下的紅色古村鎮(zhèn)保護與更新的典型案例：江西省吉安市青原區(qū)

（一）吉安市青原區(qū)的基本概況

吉安市青原區(qū)位于江西省中部偏南，2000年經(jīng)國務(wù)院批準，吉安市組建青原行政區(qū)（縣級），轄區(qū)面積約915平方公里，多為丘陵山地地貌，人口約22萬，境內(nèi)還有一個少數(shù)民族畬族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（東固畬族鄉(xiāng)），全區(qū)轄1個街道（河?xùn)|街道）、6個鎮(zhèn)（富田鎮(zhèn)/文陂鄉(xiāng)/富灘鎮(zhèn)/值夏鎮(zhèn)/新圩鎮(zhèn)/天玉鎮(zhèn)）、1個民族鄉(xiāng)（東固畬族鄉(xiāng)）。東固革命根據(jù)地是土地革命戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨在江西省西部創(chuàng)立的一塊重要根據(jù)地，在中國革命進程中具有重要地位[10]。青原區(qū)是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的最早的東固革命根據(jù)地的核心所在地，是蘇區(qū)斗爭時期中央蘇區(qū)第一、二、三次反圍剿的主戰(zhàn)場所在地，境內(nèi)革命歷史遺存豐富，素有“東井岡”的美譽，現(xiàn)為全國愛國主義教育示范基地，被納入國務(wù)院原中央蘇區(qū)振興規(guī)劃和全省重點扶貧縣市區(qū)范圍。

吉安市青原區(qū)現(xiàn)有國家級重點文物保護單位5個（文天祥墓、“二七”陂頭會議舊址、東固平民銀行舊址、渼陂紅四軍總部舊址、富田村誠敬堂），國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1個（東固傳統(tǒng)造像），中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）3個（渼陂古村、陂下古村、富田古鎮(zhèn)），中國少數(shù)民族特色村寨1個 （東固畬族鄉(xiāng)江口民族村蔡家垅自然村）[11]。由于特殊的歷史背景和地域特色，吉安市青原區(qū)的這些名片，絕大多數(shù)都與紅色有關(guān)，整個青原區(qū)基本上都處在“紅（紅色歷史）綠（生態(tài)家園）古（廬陵傳統(tǒng)）”文化的氛圍之中。

（二）吉安市青原區(qū)紅色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建設(shè)現(xiàn)狀

青原區(qū)紅色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)多在偏遠的山區(qū)，基本都處在沿青（青原）東（東固）公路（S314省道）的一帶，發(fā)展紅色旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是紅色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的重要舉措，紅色文化遺址遺存發(fā)掘并維修到哪里，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的環(huán)境整治、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)就推進到哪里，紅色旅游就發(fā)展并興盛到哪里。根據(jù)《青原區(qū)2018年全域旅游發(fā)展實施意見》，利用東固革命根據(jù)地重要歷史地位以及在國家紅色旅游發(fā)展中的可能帶來的影響力，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，吉安市青原區(qū)著力規(guī)劃構(gòu)建“古老家園、正氣之鄉(xiāng)，紅色故土、蘇區(qū)起點，綠色長廊、山水畫卷”為主題的全域旅游形象，把革命文物的保護利用納入全區(qū)全域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，加大沿河（富水河）沿江（贛江）流域的傳統(tǒng)村落和革命舊居舊址群旅游開發(fā)力度，將渼陂、陂下、橫坑、王家、匡家、江背、毛家等傳統(tǒng)村落，規(guī)劃打造青原區(qū)紅色旅游精品線路，集中展示“二·七”會議舊址、紅四軍總部舊址、毛澤東舊居、贛西南蘇維埃政府等景區(qū)景點，使這些革命遺址成為引爆鄉(xiāng)村特色旅游的亮點。青原區(qū)依托紅色文化產(chǎn)業(yè)，深入挖掘革命文物的資源特質(zhì)，打造影視拍攝基地和藝術(shù)寫生基地，近幾年，《井岡山》《紅色搖籃》《尋路》《爸爸去哪兒》等10多部大型影視劇和影視綜藝節(jié)目，都曾在富田、渼陂、陂下等傳統(tǒng)村落取景拍攝，這既擴大了紅色古村鎮(zhèn)的名氣，又增強了當?shù)氐募t色革命文物的影響力。

（三）從“新博物館學(xué)”視角看吉安市青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的發(fā)展

從吉安市青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的建設(shè)過程可以看出，自提出紅色文化特色小鎮(zhèn)建設(shè)理念以來，青原區(qū)全區(qū)上下，在保護好、開發(fā)好革命老區(qū)紅色文化資源方面，作了許多建設(shè)性的工作，是對紅色古村鎮(zhèn)建設(shè)的有益的嘗試，取得了一定的成績。但是，也必須清醒地認識到，在對紅色古村鎮(zhèn)的保護與更新利用方面，還存在一些需要引起高度重視的現(xiàn)實問題。

1.從“新博物館學(xué)”視角看吉安市青原區(qū)紅色文化遺產(chǎn)的保護與更新

在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國上下都取得令世人驚嘆的成績，江西省吉安市青原區(qū)的紅色古村鎮(zhèn)保護工作也不例外。然而，我們也應(yīng)該清醒地看到，同質(zhì)化競爭、急功近利、產(chǎn)業(yè)缺失是特色小鎮(zhèn)建設(shè)普遍存在的問題[12]，照抄照搬已有模式的現(xiàn)象非常普遍，紅色古村鎮(zhèn)建設(shè)過程中出現(xiàn)“千鎮(zhèn)一面”的危險情況，許多珍貴的紅色歷史文化遺產(chǎn)被不斷蔓延的城鎮(zhèn)建設(shè)活動無情地掩埋。對于那些想要追尋往昔崢嶸歲月的旅游者來說，表面的美好掩蓋了眾多復(fù)雜的真實，紅色文化的真實性保護與更新需要理論指明方向。“新博物館學(xué)”追求“誠實性、真實性、責任性”的道德準則的理論與實踐，正好可以糾正紅色古村鎮(zhèn)建設(shè)過程中美化“真相”和開發(fā)中毀壞歷史真實的問題?！凹t色文化”作為紅色古村鎮(zhèn)的一面旗幟，是大眾學(xué)習繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，“新博物館學(xué)”強調(diào)誠實地對待歷史文化，給參觀者以文化的本真性，這才是我們真心希望看到的文化傳承基本理念的寫照。

2.從“新博物館學(xué)”視角看吉安市青原區(qū)紅色文化與時代主題的融合

東固革命根據(jù)地雖然被毛澤東、朱德、陳毅等老一輩革命家贊譽為“第二個井岡山”或“東井岡”，但由于特殊的歷史原因，從國家到省市地方政府，長期以來都偏重于宣傳井岡山的突出地位和作用，作為“東井岡”的青原區(qū)東固革命根據(jù)地似乎被刻意隱藏了。由于革命歷史的連續(xù)性，“東井岡”又無法被繞開，于是出現(xiàn)了耐人尋味的一幕，那就是感興趣的游客們自發(fā)地在“井岡山下后、萬嶺不思游”之時，再繞道去東固看看，這或許是出于對過往歷史的連續(xù)性脫節(jié)的一種補償心理吧。因而，青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的“紅色文化”的傳播要與時代主題相融合，積極探索在社會主義核心價值觀角度下的紅色文化的發(fā)掘與傳播，本著“誠實、真實、責任”的原則，系統(tǒng)性地展示特殊年代的紅色文化的價值傾向，要歷史地看待問題，更要將歷史問題與時代主題相融合，這非?？简灩芾碚?、傳播者的勇氣和水平?！安恢\萬世者、不足謀一隅”，基于“新博物館學(xué)”的理念，需要全面、歷史、辯證地考察真實的歷史，誠實地傳播歷史文化，以此來承擔社會責任。

3.從“新博物館學(xué)”視角看吉安市青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的文化發(fā)展戰(zhàn)略

近些年來，隨著紅色旅游的廣泛開展，井岡山地區(qū)的紅色旅游基本處在飽和狀態(tài)，受井岡山紅色旅游的聯(lián)動和輻射效應(yīng)的影響，“東井岡”逐漸被重視。正如學(xué)者唐蓮英等在 《東固革命根據(jù)地研究遲滯的原因探析》中所講的“學(xué)術(shù)研究未能貫徹實事求是的精神”[13]，東固革命根據(jù)地研究遲滯的現(xiàn)狀也就是當前“東井岡”紅色旅游不溫不火的根結(jié)所在。由于那段歷史的錯綜復(fù)雜導(dǎo)致我們對真實歷史的了解只能通過其他渠道來打聽，這不但不利于人們正確認識歷史，甚至還會帶來意想不到的破壞性后果。這些古鎮(zhèn)以紅色文化為主題，既有對現(xiàn)實的考量，又有客觀歷史的基礎(chǔ)為依托。“紅色文化”作為紅色古村鎮(zhèn)戰(zhàn)略性資源，其發(fā)展戰(zhàn)略需要遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律性，紅色文化具有觀念性、先進性、價值性和時代性[14]。首先基于“新博物館學(xué)”理論視角，紅色古村鎮(zhèn)的文化發(fā)展戰(zhàn)略要遵循內(nèi)核吸引的規(guī)律，深挖紅色文化的內(nèi)涵，要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘、提升、總結(jié)凝聚在紅色文化物質(zhì)層面上的精神品質(zhì)，從而促進紅色文化的傳承，增強紅色文化的價值吸引力；其次，要做到物化感知，紅色文化物態(tài)化是紅色文化傳承的有效手段，讓當代人切身感受到過往的崢嶸歲月的殘酷、復(fù)雜、艱難，體會到今天的美好來之不易，做到全方位的“憶苦思甜”；最后，要做到優(yōu)勢擴展，紅色文化傳承具有強大的輻射和滲透作用，一定要把握紅色文化的主旋律，弘揚紅色精神品質(zhì)，讓先進的紅色文化真正影響和熏陶民眾特別是廣大青少年，使他們能夠自覺學(xué)習、深刻體會、不斷弘揚紅色文化，在學(xué)習中產(chǎn)生同振共鳴。

總而言之，吉安市青原區(qū)紅色古村鎮(zhèn)的保護與更新，是一個系統(tǒng)工程，需要先進的發(fā)展理念，“新博物館學(xué)”運動的實踐積攢了許多可以用于紅色古村鎮(zhèn)保護與更新的寶貴經(jīng)驗，為新時代處理傳統(tǒng)文化的保護與現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的兩難問題提供了全新的視角。紅色古村鎮(zhèn)要打造成為紅色文化傳承的基地，就要腳踏實地做到紅色文物“有址可尋、有物可看”的真實，又要把紅色文化與時代主題相融合，積極應(yīng)用適合紅色文化發(fā)展戰(zhàn)略的實踐模式，切實加強紅色文物與傳統(tǒng)保護的有機結(jié)合，真正讓革命傳統(tǒng)、紅色基因融入傳統(tǒng)歷史文化之中，并一起加入到新時代的發(fā)展藍圖中去。