張 冰

（吉林師范大學管理學院，吉林 四平 136000）

《尚書》是中國史學領(lǐng)域的開山之作，其主要內(nèi)容是記錄了夏商周三個朝代的有為君主在針對治國問題上所采取的政論措施，以及與重臣商議國事的言行。此外，在天文歷法、法律典章、教化民眾等方面具有著更為實用的價值意義。在儒家思想為統(tǒng)治思想的古代社會里，“五經(jīng)”之一的《尚書》，一直為各朝各代的君主和重要官員所重視，在歷代君主治國安邦的國策制定上，《尚書》起到的參考作用不言而喻。在當代，我國實現(xiàn)了多領(lǐng)域的跨越式發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興打下了堅實的基礎(chǔ)。與此同時，對各領(lǐng)域的領(lǐng)導管理者又提出了更為嚴格的要求。“克明俊德”“重農(nóng)裕民”“慎罰寬民”“憂勞逸戒”等是《尚書》中的主要民本思想觀點，讀懂并將《尚書》之民本思想結(jié)合實踐并指導實踐工作，對于領(lǐng)導干部施政理念的形成和塑造，豐富領(lǐng)導者的為政思路，明確堅定領(lǐng)導者的理想信念，具有深刻的現(xiàn)實和長遠意義。本文從《尚書》民本思想精義進行闡述，并結(jié)合時代情況，與現(xiàn)代領(lǐng)導干部為政理念相結(jié)合，希望能夠給當代領(lǐng)導干部以一定的啟示，使其從更宏觀的視野去增強對國家、社會與個人三者之間的了解，進而堅定領(lǐng)導干部自身的責任感和使命感，以更好地指揮好麾下的團隊，為社會做出更多貢獻。

一、《尚書》民本思想產(chǎn)生之行跡簡述

中國進入文明社會之后，生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，隨之而來的認識世界、認識社會的能力也不斷提高。階級社會的產(chǎn)生，管理機構(gòu)出現(xiàn)了分工，早期的國家制度已經(jīng)形成，此時的國家已非部落時代的管理方式所能駕馭，統(tǒng)治者也迫切需要尋找出一條能夠維系國家正常運轉(zhuǎn)的管理之道。

夏商時期，人們對自然的認識仍然帶有著神學色彩，相信“萬物有靈”，統(tǒng)治階級為尋求一種更為合理的解釋，進而將神權(quán)思想作為主要的統(tǒng)治思想工具?！抖Y記·表記》云：“夏道尊命，事鬼敬神”，“殷人尊神，率民以事神”，從中可以說明，神權(quán)思想對夏商兩朝影響之深刻，“天命”“神權(quán)”被周朝所承繼。在此期間，生產(chǎn)力進一步發(fā)展，但奴隸主與奴隸的矛盾時而激化，并演變成奴隸對奴隸主的反壓迫的斗爭，夏桀商紂的倒行逆施，使得他們的王朝迅速滅亡，在《尚書·湯誓》記載：“夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”[1]82，也就是說夏桀耗盡民力，為害夏都，民眾疲憊而不擁護他，進而商湯在民眾支持之下，打著“吊民伐罪”的旗號，推翻了夏朝統(tǒng)治。商紂的殘暴不仁，使得民心喪失，最終被民眾擁護的周所取代。因此商初和周初的統(tǒng)治者們逐漸意識到民眾力量的不可忽視。在《尚書》的《商書》和《周書》部分，有多處統(tǒng)治者重視民力的記載，如《湯誥》曰“上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖”[1]91，在尊仰天命的同時，造福民眾也是君主的必須考慮的執(zhí)政使命?！堵逭a》曰:“朕教汝于棐民彝，汝乃是不蘉，乃時惟不永哉”，意即“我教給您輔助民眾的常法，您如果不努力去做，您的統(tǒng)治就不會長久啊”[1]235，另有《康誥》言：“天畏棐忱，民情大可見，小人難保，往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民”[1]205，此句意即“上帝輔助誠信的人，民情大致可以看出，民眾難以安定。到了那里，一定要全力以赴，不要貪圖安樂享受，這樣，你才能治理好民眾”[1]206。

商周之際，在君主的施政言論中，屢次提及對民力的重視，并用來警戒君主，在神權(quán)思想為主導的奴隸社會，官方對民眾的認識和重視逐步加強，民眾的力量被統(tǒng)治者所畏懼，治民的成功與否，是鞏固王權(quán)政治統(tǒng)治的關(guān)鍵。在這樣的背景下，奠定了我國早期社會民本思想的基礎(chǔ)。

二、《尚書》民本思想主要內(nèi)容及對當代領(lǐng)導干部的啟示

《尚書》民本思想豐富，據(jù)記載自堯帝時起，該典籍所記載的君王與臣下之間的對話，無不滲透著對民眾的人文關(guān)懷。其主要民本思想內(nèi)容為：克明俊德、重農(nóng)裕民、慎罰寬民、憂勞逸戒。對當代領(lǐng)導干部有著極大的啟示作用，并且隨著時代形勢的變化，領(lǐng)導干部也應對其進行適應形勢的理解和貫徹。

（一）克明俊德——領(lǐng)導干部應“以德為本”

中國古代治世治民的思想的核心即在于“德”。《尚書》中有多篇，對君王的德行進行了論述。其中有對君王德行的溢美之詞，也有君王自己的有關(guān)德行的言論，也有賢臣對君王的勸諫之辭。古人把堯舜禹視為楷模的君主人物代表，在《尚書》開篇《堯典》中，對堯帝的德行進行了高度的贊頌，《尚書·堯典》贊其曰：“欽明文思安安，允恭克讓”而得“光被四表，格于上下”；通過“克明俊德”至“以親九族”，進而達到了“百姓昭明、協(xié)和萬邦”。繼堯之后的舜、禹同樣被視為圣明君主的典范。如《尚書·大禹謨》曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民”。

《堯典》中的“欽明文思安安，允恭克讓，克明俊德”[1]1，意即嚴謹節(jié)用、謀慮明達，發(fā)揚才智美德。唯有君主具有這樣的德行，方可進而致力于國家安定、社會和諧、人民安樂。進而言之，“允恭克讓，克明俊德”等德政理念的價值巨大，君主應嚴于律己，寬以待人，施政以仁，通過“以德化人”“以德治世”則可使王政久居天下，基業(yè)永固。《尚書》中有多篇，對夏商興亡教訓進行了論述，并提及了施民以德，實行德政的重要性，如《盤庚》曰：“重我民，無盡劉”，“施實德于民”等，只有君王和眾臣充分施以德政，方能聚民心于周圍，進而實現(xiàn)天下的長治久安，興盛繁榮。

結(jié)合管理哲學的層面以及時代發(fā)展的方向，來研究《尚書》的“克明俊德”的德政思想，對于當代領(lǐng)導干部的價值意義無疑是巨大的。對于當代各行各業(yè)的領(lǐng)導干部來說，無論是政府機構(gòu)、亦或是企業(yè)公司，所直面的管理問題，從其根本來論，實則為對于“人”的管理。其中自我管理、團隊管理、他人個體管理，為領(lǐng)導管理范疇的主要內(nèi)容。古今中外的國家興衰敗亡規(guī)律，已經(jīng)證明了德高望重的賢君，往往通過施行仁德之政，進而開創(chuàng)盛世，如漢文帝開創(chuàng)的文景之治，光武帝的光武中興，唐太宗的貞觀之治等。

今天信息時代迅猛發(fā)展，生活工作節(jié)奏不斷加快，故而各個領(lǐng)域的管理問題也隨之而來。對此，領(lǐng)導干部應保持冷靜的頭腦，深邃地進行思考，總結(jié)出做好領(lǐng)導，管理好團隊和下屬的策略。領(lǐng)導干部如能夠從《尚書》中汲取管理思想，將會大大提高管理的實際效率。作為組織的領(lǐng)導干部需要具備相應的決策能力和抗壓能力，并盡可能地熟知所管理的領(lǐng)域，成為一名專家式的領(lǐng)導來開展工作，但組織中的人事管理，需要領(lǐng)導注入更多的規(guī)章制度之外的內(nèi)容。一個組織中，領(lǐng)導干部的業(yè)務能力素質(zhì)的重要性不言而喻，具有出色業(yè)務能力的領(lǐng)導，可以帶領(lǐng)團隊提高工作效率，創(chuàng)造卓越的工作業(yè)績，為下一步工作任務打下堅實的基礎(chǔ)，但作為組織的領(lǐng)導干部，不論其業(yè)務素質(zhì)多么優(yōu)秀，更多的時候，領(lǐng)導干部的為人品行、個人修養(yǎng)、做事風格、待人接物的態(tài)度等往往被團隊全員所看重。工作態(tài)度認真、品質(zhì)高尚、平易近人、和藹可親、關(guān)心下屬的領(lǐng)導更為團隊骨干或員工所推崇敬仰，并樂于在其治下貢獻自己的能力，久而久之，一種團結(jié)互助的工作氛圍，自然而然被帶動。因此除了過硬的業(yè)務能力之外，領(lǐng)導干部更應在“德政”業(yè)務上下工夫，做功課。眾所周知，一個社會組織的發(fā)展壯大，離不開領(lǐng)導和員工的共同努力。領(lǐng)導作為組織的核心，往往其肩負的責任更為重大，某些施政方針或決策，若有失誤可能會給組織帶來巨大的損失，影響組織的發(fā)展前進。因此，領(lǐng)導干部應做到嚴格自律，謹慎做事，三思而后行，與人為善、為員工實際合理的需要著想，各機關(guān)的領(lǐng)導干部，要將人民群眾的利益放在首位，深知權(quán)力來自于人民，因此應控制個人欲望，節(jié)約有限的資源，運用手中的權(quán)力更好地為人民服務。來自企業(yè)公司的領(lǐng)導干部，更應明確自己的使命感，要和所有企業(yè)公司人員努力做好產(chǎn)品生產(chǎn)，提高產(chǎn)品質(zhì)量和售后服務，更要關(guān)心工作人員的生活困難和疾苦，以誠待人，關(guān)心鼓勵他們與組織一起成長。

另一方面，領(lǐng)導干部在處理具體問題的時候，應和顏悅色、耐心地向下屬員工進行詳細講解，不可不顧及對方的感受而恣意發(fā)怒，因此說，自我情緒的管理也是領(lǐng)導干部要時刻注意的。溫和、友善地關(guān)心基層員工和群眾，尊重他們的勞動，會極大地鼓舞下屬員工的工作熱情，從而使組織上下更為和諧和團結(jié)?？嗣骺〉虏粌H僅要求領(lǐng)導干部克己奉公、兢兢業(yè)業(yè)，同時要注重舉薦提拔人才，幫助員工隊伍中的優(yōu)秀分子獲得更為寬廣的發(fā)展空間，使其人盡其才，發(fā)揮最大的能力和熱情，為組織、為國家做出貢獻?？偠灾?，“克明俊德”高度概括并總結(jié)了當代領(lǐng)導干部所應具有的德行品質(zhì)。律己以嚴、待人以誠、言語以溫、謹慎恭敬、忠于職守、清正廉明，領(lǐng)導干部應以上述品德為目標，著力踐行“克明俊德”之要義、領(lǐng)會其精髓，堅持以德為本，以大眾利益為目標，勢必會為組織帶來一股清流，促進組織成員更為奮發(fā)向上，創(chuàng)造更高的價值，進而對維護社會和諧、穩(wěn)定發(fā)揮更大的作用。

（二）重農(nóng)裕民——領(lǐng)導干部應厲行節(jié)儉、關(guān)注民生

從古至今，農(nóng)業(yè)一直在我國國計民生領(lǐng)域中占有著重要的地位。我國古代歷代王朝的執(zhí)政統(tǒng)治者都高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“民以食為天”，農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定關(guān)乎著國家政治社會的穩(wěn)定，人民的基本物質(zhì)保障。據(jù)《尚書·洪范》記載可知，箕子在回答周武王治國之法時，談到了“農(nóng)用八政”的問題。具體為“食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師”。其中“食”即指掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員。由此可知，在古代，有為的領(lǐng)導者和大臣官員對農(nóng)業(yè)的重視程度極高。“重農(nóng)裕民”即發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓百姓衣食無憂，生活富足。有關(guān)“重農(nóng)裕民”的理念有諸多記載。具體措施包括了制定農(nóng)時歷法、治水患修水利等。執(zhí)政者采取多方措施，來發(fā)展生產(chǎn)，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定發(fā)展，使民眾安居樂業(yè)。

據(jù)《尚書·堯典》載：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”[1]2，堯帝還分別命令羲仲、羲叔、和仲、和叔，各赴東南西北，確立春分、夏至、秋分、冬至節(jié)氣，以及一年四季，通過派人實際觀察體驗，來傳授百姓農(nóng)時歷法，使百姓依據(jù)自然規(guī)律、播種農(nóng)耕，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利。在遠古至夏商時期，江河洪水泛濫，嚴重影響了人民的生命安全和生產(chǎn)生活?！渡袝分袑?zhí)政者治水患修水利也有重要記載，《堯典》中就有堯帝命鯀治水的記載，《大禹謨》以及《禹貢》等篇均對大禹治水的事跡進行了講述。其中《禹貢》篇除了對大禹治水的詳細記載，又充分闡明了古代山川地理分布狀況，物產(chǎn)和土壤情況等，是研究我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和歷史地理的寶貴史料，從更為廣闊的視野層面，體現(xiàn)出古人對農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視程度以及研究觀察水平，進一步說明了管理好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及掌握物產(chǎn)自然地理分布情況，在古代已經(jīng)成為領(lǐng)導者治國安邦的主要著眼點和前提條件。

在當代，我們應對《尚書》的“重農(nóng)裕民”思想進行拓寬理解，結(jié)合當代實際問題，將這一思想融會貫通至具體社會背景之中，進行理論聯(lián)系實際的思考。在當代，由于分工的細化，產(chǎn)生了很多的職業(yè)和行業(yè)，盡管農(nóng)業(yè)仍是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，但仍有很多人平日未從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或相關(guān)工作，進而忽略了農(nóng)業(yè)問題的重要性。此外，在今日的重農(nóng)裕民思想，也可不僅限于農(nóng)業(yè)，拓展至民生的其他領(lǐng)域，同樣具有指導價值和建設意義。當代領(lǐng)導干部可從以下幾個方面來對重農(nóng)裕民思想進行重新闡釋和理解，并將其用在具體的政務工作之中。首先，雖然領(lǐng)導干部所從事的領(lǐng)域不同，但政工農(nóng)商等各行各業(yè)都會直接或間接地面臨著涉農(nóng)問題。眾所周知，隨著經(jīng)濟發(fā)展以及物質(zhì)生活的豐富，群眾的生活水平不斷改善提高，許多部門機構(gòu)設有員工餐廳，為員工提供了很大的便利。但隨之而來的浪費現(xiàn)象，卻是很多企事業(yè)單位都會遇到的問題。據(jù)媒體報道，中國餐飲業(yè)領(lǐng)域中的的浪費尤其嚴重，每年浪費的糧食能養(yǎng)活2億人口。這是一項非常嚴峻的問題，各行各業(yè)領(lǐng)導干部須予以格外重視，通過對“重農(nóng)裕民”思想的引申，來間接支持農(nóng)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定也是一項“重農(nóng)裕民”思想的當代體現(xiàn)。具體措施上，領(lǐng)導干部應在單位內(nèi)，倡行節(jié)約之風，厲行節(jié)儉之道，從節(jié)約糧食開始拓展至辦公用品等各個方面。由于工作生活中的許多物品，都是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等領(lǐng)域相互配合生產(chǎn)而成的，任何資源無論其可再生與否，其形成注定是是需要一定時間的，所以對資源的合理使用和分配，是全社會所有人員的共同責任。節(jié)儉成風，杜絕奢侈浪費，在另一方面也是為國家和社會節(jié)約了資源，有效降低工作生活中的浪費成本，全力貫徹節(jié)約精神和節(jié)儉意識，是領(lǐng)導干部責任與擔當精神的重要體現(xiàn)。無論是行政領(lǐng)導還是企業(yè)領(lǐng)導，都應以身作則，厲行節(jié)儉，在組織內(nèi)部牢固樹立節(jié)儉品德，使組織上下形成濃厚的節(jié)約風氣，這樣既減少了不必要的浪費，培養(yǎng)了組織人員的勤儉品格，同時在某種程度上，為社會節(jié)約了包括農(nóng)業(yè)資源在內(nèi)的諸多資源，為促進國家的可持續(xù)發(fā)展貢獻了力量。通過這樣的措施，亦可認為這是對“重農(nóng)裕民”思想，在新時期的一種詮釋和運用。

與“重農(nóng)”并列的就是“裕民”，在古代主要體現(xiàn)在執(zhí)政領(lǐng)導者應愛民、安民、利民，這與前述克明俊德有很多相通之處，在今天所提示的涵義可理解為民生。在任何一個時期，民生都是非常重要的問題。領(lǐng)導層只是少數(shù)派，普通員工階層永遠是多數(shù)派，因此當代領(lǐng)導干部應始終把普通大眾的民生問題作為一項重要的工作來開展，對于行政機關(guān)的領(lǐng)導干部來說，應關(guān)注困難群眾的生計問題，“想百姓之所想，急群眾之所急”，積極制定并采取更多的便民惠民政策，為廣大群眾提供更多的就業(yè)服務、醫(yī)療服務、教育服務等信息；企業(yè)領(lǐng)導應關(guān)心企業(yè)內(nèi)的困難職工，了解困難職工生活情況，從政策上和措施上，解決困難職工的實際生活困難，使員工不再有后顧之憂，為企業(yè)發(fā)展貢獻更強的力量。

“重農(nóng)裕民”之思想，對于當代領(lǐng)導干部的啟示意義極為深遠，領(lǐng)導干部應深入挖掘其內(nèi)部的思想內(nèi)涵，并結(jié)合具體工作內(nèi)容、工作環(huán)境，以廣大民眾的利益為根本出發(fā)點，賦予這一思想以更為深刻的價值意義和行動指南，進而高效運用這一思想的深邃內(nèi)涵，服務于群眾。

（三）憂勞戒逸——領(lǐng)導干部應高度勤勉自律，居安思危

“憂勞戒逸”是《尚書》思想中的重要內(nèi)容之一。北宋政治家歐陽修在《新五代史·伶官傳》曰：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”在《尚書》中，周朝統(tǒng)治集團對此有著比較深刻的認識。尤其是夏商亡國之教訓，促使周初的統(tǒng)治者竭力思考重構(gòu)統(tǒng)治秩序的策略?！稛o逸》開篇言：“周公曰：‘嗚呼！君子所，其無逸’”[1]246，意即周公說道，君子當官不可以貪圖富貴享樂?！毒普a》篇明確指出：“我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行，越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”[1]213，意思是說，我國民族作亂失德，都是酒惹的禍，大小諸侯國之所以亡國，也是酒之罪過。在該篇中，論述了戒酒的重要性，并通過發(fā)布禁酒令來懲治貪圖享樂之風。

《無逸》和《酒誥》兩篇內(nèi)容，詳實論述了奢靡享受之風對國家的危害，給時任統(tǒng)治者敲響了警鐘。對歷代王朝統(tǒng)治者都以重要的啟示，對于當代社會的領(lǐng)導干部來說，其警示教育意義更為顯著。當今我國經(jīng)濟發(fā)展勢頭良好，人民群眾的幸福指數(shù)日益提升。對于領(lǐng)導干部來說，能否時刻保持清醒的頭腦，警惕奢侈腐敗風氣的滲透至為重要。領(lǐng)導干部是國家重要的人才群體，他們普遍的特點是學歷高、智商情商高、工作穩(wěn)重、能力突出、堅韌謙虛、且有一顆為公之心，但隨著漸漸身居高位，加之外在誘因的影響，一些領(lǐng)導干部難以保持一貫的自律，轉(zhuǎn)而開始享受，腐敗之風逐漸在其生活中蔓延開來，進而失去自我，危害國家社會，最終受到法律嚴懲，從而淪為階下囚。對此，領(lǐng)導干部要時刻警戒奢靡之風的危害，杜絕一切腐敗習氣的誘因，堅持克己奉公的作風，時刻牢記“憂勞戒逸”的訓誡，自始至終保持清廉自律的習慣，自覺抵御不良風氣的侵蝕。只有嚴格屏蔽奢侈享樂的邪念，拒絕腐敗奢侈，才能讓工作重心始終保持在正確的軌道之上。

憂勞興國，逸豫亡身，在歷史上曾給人們以深刻的教訓。唐玄宗李隆基前期，憑其勵精圖治，創(chuàng)造了“開元盛世”的全盛之世，但后期因?qū)檺蹢钯F妃，奢靡之風漸漸吞噬了這位帝王的內(nèi)心，最終唐玄宗未能如開元時期那樣兢兢業(yè)業(yè)，而天寶年間發(fā)生的安史之亂，成為了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標志事件，其盛衰前后轉(zhuǎn)變僅相差十余年。這一歷史案例，充分證明了領(lǐng)導干部應端正態(tài)度，全力為公為民辦實事，而應嚴格杜絕驕奢享樂風氣的侵蝕?，F(xiàn)代社會，新產(chǎn)品、新事物不斷涌現(xiàn)，不斷地考驗著領(lǐng)導干部的意志品質(zhì)，領(lǐng)導干部須對此時刻提防，以高度的責任心和事業(yè)心，抵御住各種誘惑，將國家和社會的各項事業(yè)穩(wěn)步推向前進。

三、結(jié)語

《尚書》中的民本思想，具有著劃時代的意義。其思想為儒家學派所吸納和推崇，其思想要義在先秦諸子百家中產(chǎn)生了廣泛的共鳴?？嗣骺〉?、重農(nóng)裕民、憂勞戒逸等思想觀念，為后世英明統(tǒng)治者所繼承和運用，在治國安邦，治吏撫民等方面發(fā)揮了巨大的作用。在歷史不斷向前發(fā)展的進程中，《尚書》的民本思想仍然具有著非凡的生命力，結(jié)合新時期國家的實際情況變化，應給予《尚書》民本思想以富含時代意義的全新解釋和理解，并通過對其新的理解和體會，來指導領(lǐng)導干部的實踐活動，規(guī)范領(lǐng)導干部的思想觀念，在領(lǐng)導干部中樹立深層次的民本主義意識?！渡袝分癖舅枷朐谥螄蚊耦I(lǐng)域的思想貢獻仍不止于此，其更強的生命力和價值，仍有待于領(lǐng)導干部在具體實踐中，進行更多的解讀和應用。