□魏 濤

孔孟之后，程顥、程頤創(chuàng)立了以儒家倫理思想為核心、以明道為目標(biāo)、以成德成圣為目的的理學(xué)體系，基于對二程兄弟思想近似性的判定，往往將其統(tǒng)納為一體進(jìn)行定位和傳播。自牟宗三、馮友蘭始逐漸重視二程思想差異性的研究，中國哲學(xué)研究界日益形成了對二程進(jìn)行分化式研究的局面，然從總體上來看，對程顥的專門研究尚嫌不足。大程對傳統(tǒng)儒學(xué)的推進(jìn)和對后世理學(xué)發(fā)展的影響，是不可忽視的環(huán)節(jié)，從境界的意義上把握程顥哲學(xué)對于深入理解其哲學(xué)總體特征和明確其問題指向具有重要意義。從整個儒學(xué)史來看，他對傳統(tǒng)儒學(xué)境界論的理論建構(gòu)與踐行展現(xiàn)出鮮明的新特點(diǎn)。

活潑而有生氣

明道心態(tài)活潑，為學(xué)教書不主強(qiáng)背。他以“記誦博識為玩物喪志”解釋經(jīng)典之時，也頗有獨(dú)特之處。謝良佐說“明道先生善言詩，他又渾不曾章解句釋，但優(yōu)游玩味，吟哦上下，便使人有得處?！庇终f：“伯淳常談詩，并不下一字訓(xùn)詁，有時只轉(zhuǎn)卻一兩字，點(diǎn)掇地念過，便教人省悟?！辈恢徽勗姇r如此，講論《論語》《孟子》《易傳》《中庸》亦然。如在解釋《中庸》時言：“‘純亦不已’，天德也”。‘造次必于是，顛沛必于是’，‘三月不違仁’之氣象也。又其次，‘則日月至焉’者矣?！币蕴斓陆庹f“純亦不已”，以“三月不違仁”之氣象說“造次必如是，顛沛必于是”。這些都文字簡約，語氣活潑。一天看見火邊燒湯瓶，便指之曰：“此便是陰陽消長之義”。他眉目清峻，語聲鏗然，講話活波無呆氣。文字簡潔明了，很有啟發(fā)性。伊川曰 ：“維天之命，于穆不已，忠也；乾道變化，各正性命，恕也?！眱扇吮容^起來，伊川的語言顯得較為呆滯。但是朱熹并不欣賞明道這種講話的方式，他曾批評說“明道言語渾淪?！庇终f：“說話極好，只是說得太廣，學(xué)者難入?！鄙踔僚u明道這種語言教學(xué)方式：“程門高弟如謝上蔡、游定夫、楊龜山輩下梢皆入禪學(xué)去，必是程先生當(dāng)初說得高了，他們只睥見上一截，少下面著實工夫，故流弊至此?！逼鋵崗牧硪粋?cè)面來看，朱熹所說的“渾淪”、“高”都是指明道說話時文字簡略、義理圓融的現(xiàn)象。朱熹喜歡伊川的分解表達(dá)，就如此批評明道，這當(dāng)是心態(tài)的差異所致。

自得而有生意

《宋元學(xué)案·明道學(xué)案》下記載張橫浦之言曰：“明道書窗前有茂草履砌，或勸之 。曰：‘不可！欲常見造物生意?！种门璩兀钚◆~數(shù)尾，時時觀之?；騿柶涔?，曰：‘欲觀萬物自得意?！葜c魚，人所共見。唯明道見草則知生意，見魚則知自得意。此豈流俗之見可同日語？”當(dāng)一個人私意凈盡，天理昭融時，心中自然無一毫系累，此時真得解放與自由，自然滿腔子都是生意。但一個仁者的情懷不只是希望自己得自由，亦希望眾生都自由，不止希望自己滿腔子都是生意，也希望眾生生意盎然。當(dāng)這種自由、生意向外推展時自然與他人、與他物合為一體，并在“一體”意義中消除人、我，人、物之限隔，而體會他人之自由即自家之自由；他人之生意即自家之生意。明道已親體此境，故而草之生意即自家之生意；魚之自得即自家之自得，這是“常見造物生意”，“觀萬物自得意”。這也是明道所言的“仁者渾然與物同體”的意思，這些現(xiàn)象不是偶然的行為，而是對圣人之境體悟的自然流露。故朱光庭見明道于汝州后，回去即告訴人說：“光庭在春風(fēng)中坐了一個月?！边@是說他在仁心之浸潤的潛移默化中經(jīng)歷了一個月。呂子約也說：“讀明道行狀，可以觀圣人氣象。”如其在《秋日偶成》中云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@更是簡潔明了地道出了明道晶瑩澄澈的生命境界。

溫和而敦厚

明道性情溫和令人容易接近。一次和伊川隨侍太中知漢州。晚宿一僧寺中。明道從右門入，“從者皆隨之”，伊川從左門入，“獨(dú)行”。至法堂上相會時，伊川嘆曰：“此是某不及家兄處?！泵鞯琅紶枙袘蛑o之語，而伊川則無。劉絢說他“德性充完，粹和之氣盎然于面背，樂易多恕，終日怡悅。立之從先生三十年，未嘗見其忿厲之容，接人溫然，無賢不肖，皆使之款曲自盡。”“接人溫然，無賢不肖，皆使之款曲自盡” ，這也不只是他性情和易使然。這是他真正體悟圣學(xué)并于行為中實踐出來的表現(xiàn)。《河南程氏外書》卷七中云：“安國嘗見鄒至完，論近世人物。因問程明道如何。至完曰：‘此人得志，使萬物各得其所?！?與伊川相較，程顥溫潤而敦厚。史載：“明道先生每與人講論，有不合者，則曰：“‘更有商量’，伊川則直曰不然?！庇懻摃r，學(xué)生若對答得體，程顥會說：“更須勉力”。其敦厚之風(fēng)溢于言表，故謝上蔡說“明道終日坐如泥塑人，然接人則渾是一團(tuán)和氣。” 程顥作為王安石變法反對陣營中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。王安石對程顥也表現(xiàn)出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長11歲。王安石與大臣們討論變法事宜，大家思想上想不通，王安石聲色俱厲，暴跳如雷，就要摘人家的官帽。恰巧程顥受命前來議事，不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽?！比绻瞧渌耍醢彩忠蟀l(fā)雷霆了，但見是程顥，“為之愧屈”。

廓然而大公

儒門圣學(xué)在傳統(tǒng)上不重學(xué)統(tǒng)的建立，而比較重視人格的完成，重視道德實踐。個人的有限生命通過道德實踐得到有限的歸趨。從道德實踐的意義上說，對孔子而言最高造詣是“從心所欲不逾矩”，在孟子那里則是曾子式的“不動心”。用理學(xué)家們的話來說叫做“天理流行”，在程顥這里則被表達(dá)為“廓然而大公，順來而順應(yīng)”。廓然大公是“不自私”，“物來順應(yīng)”是“不用智”。在《定性書》中認(rèn)為，人之情各有所蔽，大抵病在“自私而用智”。自私則不能以有為為應(yīng)跡，用智則不能以明覺為自然。此義實同于《論語》所說之“毋意、毋必、毋固、毋我。”意、必、固者，用智也；我者，自私也。所以不自私、不用智即是“四無”之工夫。當(dāng)私意凈盡，天理昭明，毋意、毋必、毋固，毋我，不自私，不用智時，此時之境界就是“廓然大公，物來順應(yīng)”?！抖ㄐ詴纷鳛榛卮饛垯M渠的答書，問題的焦點(diǎn)在于如何認(rèn)識“定心”(定性)的問題。張載認(rèn)為：“定性未能不動，猶累于外物”上，而明道則認(rèn)為：“所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。是以性為隨物于外，則當(dāng)其在外時，何者為在內(nèi)？是有意于絕外誘，而不知性之無內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽語定哉？”之所以“非是”，因為其先有內(nèi)外分化之對待。以內(nèi)應(yīng)外，就是牽己而從之。既是牽己以從外，則外也累內(nèi)。只有去除內(nèi)外之分，“心通于道”，方可成就定性之工夫。當(dāng)“心通于道”時，則一切行為不假思慮，用《定性書》的話說即“觀理之是非，亦可見外誘之不足惡?！笨梢娔軇右喽?，靜亦定，無內(nèi)外的最真實工夫在“觀理之是非”，能觀理之是非即心通于道，這樣方能言“定”。方能“與其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣?！薄俺稳粺o事”是道德實踐的最高境界，心通于道，一循于理，所以澄然無事?！八妓鶓]只是天理，更無別思別慮”的澄然無事，是不著一分意思，不自私用智的澄然無事。圣心處事，“毋意、毋必、毋固、毋我”，一切執(zhí)著、私我都去除蕩盡，此是“廓然”。這就是程顥所說的時貫之以仁，即所謂“太公”也。理當(dāng)如何則表現(xiàn)如何，這是“義之與比”?？鬃颖毁澝罏椤笆ブ畷r者”，因他當(dāng)清則清，當(dāng)仕則仕，當(dāng)和則和，一切都能適時合宜而中節(jié)合度。與其他人的執(zhí)著一端明顯不同。

從”定性”到“識仁”，程顥思想漸趨完善，其天地本一的思想借由“仁者與天地萬物為一體”的觀念得以系統(tǒng)地落實。從理與仁的同一、理與義、理與性、理與命、理與氣的一體化理論特質(zhì)，充分彰顯了傳統(tǒng)哲學(xué)中直覺思維重于生命踐履的鮮明特色，對于中國傳統(tǒng)儒學(xué)境界論的發(fā)展具有重要意義。

程顥的境界論在很大程度上開顯了傳統(tǒng)儒家發(fā)展的新境界，其所提領(lǐng)的“物來而順應(yīng)，廓然而大公”的精神氣象，與張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神一起，共同擔(dān)當(dāng)起建構(gòu)中華人文精神的神圣使命，對后世士大夫理想人格的鍛造與完善發(fā)揮了重要作用。程顥之后，其影響主要體現(xiàn)在兩個方向上：一是經(jīng)其弟子謝良佐傳入湖北湖南，由胡安國、胡宏父子弘揚(yáng)，張栻發(fā)展而成的湖湘學(xué)派。二是經(jīng)王頻傳入江蘇而形成的吳學(xué)。以上兩學(xué)派對陸王心學(xué)的形成發(fā)揮了重要的導(dǎo)引作用。

程顥的境界論，將儒學(xué)本有的自然主義進(jìn)一步激發(fā)，并集納了道家境界論上的高明玄遠(yuǎn)，既延續(xù)了孔子那里“吾與點(diǎn)也”的灑脫氣象，也將魏晉玄學(xué)那里圣人有情無情、動靜的討論推進(jìn)到一個新的層次。渾然通透而富有生意的境界論，展現(xiàn)出與周敦頤“窗前草不剪”相類的現(xiàn)實超越感，加上明顯與程頤、朱子的重分別，嚴(yán)分形上形下，區(qū)隔概念與概念之間關(guān)系的路徑不同。作為自然主義的典型代表，程顥致力于將自然與道德統(tǒng)一起來，試圖從生生不息的自然中推導(dǎo)出仁德。盡管從理性主義的角度來考量，其推導(dǎo)過程并不是很充分，善惡并存的自然與至善無惡的道德似乎難以統(tǒng)一，但程顥所開顯的“物來而順應(yīng)”“廓然而大公”的道德理想目標(biāo)卻著實發(fā)前人之所未發(fā)，對于儒家境界論的推進(jìn)發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。

在整個宋明理學(xué)的發(fā)展譜系中，程顥因其在境界論上的鮮明特色使得漢唐以來神學(xué)化、讖緯化、經(jīng)學(xué)化、政治化的儒學(xué)嚴(yán)肅形象有所改變。在儒家道、學(xué)、政的不同理論面向上強(qiáng)化了自韓愈以來人們對大道流行地向往與追求，尤其是在關(guān)于道德體悟和道德踐履的合一上實現(xiàn)了情性、內(nèi)外、知行、動靜、圣凡等的切實貫通，也無怪乎牟宗三對其評價甚高，將其視為儒學(xué)發(fā)展的“正宗”，而將其弟程頤與朱子一系視為“別子為宗”。作為儒釋道合流的理論典范，程顥既通過自家體貼出的“天理”讓在“學(xué)絕道喪”背景下的儒學(xué)有了立足之本，又通過身體力行將鮮活的生命氣息注入儒學(xué)之中，讓人們在思想深層增加了“如沐春風(fēng)”般而非“道貌岸然”般的對儒學(xué)的價值認(rèn)同。

說明：河南省社科基金項目“《正蒙》的古典詮釋與現(xiàn)代張載哲學(xué)研究范式的生成”(項目號：2018BZX014)；寶雞文理學(xué)院科研項目“張載政治哲學(xué)對當(dāng)代中國政治文明建設(shè)的啟示”(項目號：YKH13)。