郭文斌

一、農(nóng)歷，由非常強大的數(shù)學(xué)作后盾

問：近年來，你一直在說“農(nóng)歷精神”對人類永續(xù)發(fā)展的意義，并且說得很絕對，似乎除此之外，沒有更好的辦法讓人類走出困境。能談?wù)勀愕倪壿嬕罁?jù)嗎？

答：這個邏輯依據(jù)，就是歷法。歷法，通常說，是推算年、月、日，并使其與相關(guān)天象對應(yīng)的方法。對應(yīng)，是其根本。

歷法有三種：

陽歷，也就是太陽歷，以太陽周年為視運動周期，即回歸年，約等于365.2422日。一年劃分為12個月，與月亮運動毫無關(guān)系。根據(jù)陽歷，可知寒來暑往四季變化，合理指導(dǎo)農(nóng)事。公歷，也就是格里高利歷，就是陽歷的一種。

陰歷，也就是太陰歷，以月亮的圓缺周期，即朔望月，約等于29.530588日為一個月，積12個月為一年。它完全不考慮太陽的周年視運動規(guī)律，不能顯示四季冷暖。

陰陽歷，也就是我們常說的農(nóng)歷，它取月相的變化周期即朔望月為月的長度，參考太陽回歸年為年的長度，通過設(shè)置閏月以使平均歷年與回歸年相適應(yīng)。根據(jù)農(nóng)歷日期，既可知道潮汐漲落，又可大概掌握四季更替。

作為中華民族的時間制度，農(nóng)歷是中華根文化在歷法上的對應(yīng)，相較陽歷和陰歷，它更加注重平衡、和諧，更加注重整體性、系統(tǒng)性。由此引發(fā)的政治制度、道德制度、倫理制度、文化制度，決定了人的認(rèn)知方式、思維方式、行為方式、學(xué)術(shù)方式，都以中道為圭臬，高效保持了中華文明的生機和活力。體現(xiàn)在政治上，就是歷法統(tǒng)攝下的超穩(wěn)定大一統(tǒng)政治循環(huán)體系；體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，就是春種夏長秋收冬藏的自足循環(huán)體系；體現(xiàn)在文化上，就是天文和人文的高度呼應(yīng)的天人合一循環(huán)體系。

天文是根，是本。政治、經(jīng)濟(jì)、文化是枝葉，其協(xié)調(diào)機制，就是農(nóng)歷，由非常強大的數(shù)學(xué)作后盾。

這次全球疫情大爆發(fā)，從相反的方向證明了這種政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系的合法性。這個“法”，一定意義上，就是宇宙意志，也就是中國人常講的“道”。為此，我們就容易理解，古人為什么說“得道多助，失道寡助”（《孟子·公孫丑下》），為什么說“是道則進(jìn)，非道則退”（《太上感應(yīng)篇》）。因為只有合道，才能吉祥如意。

幾千年來，這種天文和人文的主動性呼應(yīng)，漸漸演變?yōu)槊袼?，特別是節(jié)俗。拙著長篇小說《農(nóng)歷》，就是這種節(jié)俗詩性部分的文學(xué)再現(xiàn)。

問：你剛才說，“對應(yīng)”是歷法的根本，怎么理解？

答：歷法的原始價值在于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。天子的權(quán)威正在觀象授時，借助觀測天象為百姓提供時間服務(wù)。當(dāng)每次授時都準(zhǔn)確，天子權(quán)威就樹立了。一個可以和天“溝通”的人，自然就具備了君權(quán)天授的合法性?！吨芤住で分姓f“君子終日乾乾，夕惕若厲”，講的正是天子觀測天象的嚴(yán)謹(jǐn)性，提供時間服務(wù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，不敢稍有差池。白天主政，晚上還要觀察天象，記錄天文，何其勤勉。

我們現(xiàn)在用的許多語言，都來自天文。比如“二月二，龍?zhí)ь^”，比如“七月流火”。

天文將黃道附近的星象劃分為二十八組，表示日月星辰在天空中的位置，俗稱“二十八宿”，以此作為天象觀測的參照?！岸怂蕖卑凑諙|西南北四個方向劃分為四大組，產(chǎn)生“四象”：東方蒼龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武?！岸怂蕖敝械慕?、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成一個龍形星象，人們稱它為東方蒼龍。其中角宿代表龍角，亢宿代表龍的咽喉，氐宿代表龍爪，房宿代表龍的胸房，心宿代表龍的心臟，尾宿和箕宿代表龍尾?！墩f文解字》說龍“春分而登天，秋分而潛淵”的記載，實乃東方蒼龍星象的變化。蒼龍星宿春天自東方夜空升起，秋天自西方落下，其出沒周期和方位正與一年之中的農(nóng)時周期相一致。春天農(nóng)耕開始，蒼龍星宿在東方夜空開始上升，露出明亮的龍首；夏天作物生長，蒼龍星宿懸掛于南方夜空；秋天莊稼豐收，蒼龍星宿開始在西方墜落；冬天萬物伏藏，蒼龍星宿隱藏于北方地平線以下。每年的農(nóng)歷二月初二晚上，蒼龍星宿開始從東方露頭，角宿，代表龍角，開始從東方地平線上顯現(xiàn)；大約一個鐘頭后，亢宿，即龍的咽喉，升至地平線以上；接近子夜時分，氐宿，即龍爪也出現(xiàn)了，這就是“龍?zhí)ь^”的過程。之后，每天的“龍?zhí)ь^”日期，均提前一點，經(jīng)過一個多月時間，整個“龍頭”就“抬”起來了。

“七月流火”出自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣?！边@里的“火”即指“心宿”，就是“大火”星。每年仲夏午月黃昏，“大火”位于正南方，位置最高，而到了七月黃昏，它的位置由中天逐漸西降，暑氣漸退，秋天將至。人們把這種現(xiàn)象稱作“七月流火”。

二、歷法，對文化的影響巨大

問：看來，好多人都用錯了。

答：是啊。在這樣的天文背景下，能夠順時施政就成了先進(jìn)政治的標(biāo)志；能夠?qū)μ熵?fù)責(zé)，就成了先進(jìn)人格的標(biāo)志。所謂“祝史正辭”。由此，再體會“天命”這個詞，我們就會有新的理解。

換一個角度說，宇宙之所以永恒，就在于整個天體都在按軌道運行，離開軌道，天體就會殞落。人在宇宙，不可能法外逍遙。要想安寧，就要“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。只有如此，才能“天長地久”?！疤斓厮阅荛L且久者，以其不自生，故能長生?！保ā兜赖陆?jīng)》第七章）可見，天道無私。這種無私，體現(xiàn)在人倫中，就是古圣先賢總結(jié)的“孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平”，更為準(zhǔn)確些說，“孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平”，是古圣先賢總結(jié)出來的維護(hù)這種“無私”的人文制度。這種人文制度，事實上是天文制度的對應(yīng)。細(xì)細(xì)琢磨，整個天體，都在遵守“孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平”，它是一種和平運轉(zhuǎn)，忠信運轉(zhuǎn)，仁義運轉(zhuǎn)，所謂“至信如時”（郭店竹書《忠信之道》簡2）。于此，我在長篇小說《農(nóng)歷》中，借小說人物五月和六月姐弟的對話，講得比較多。

這種對應(yīng)，體現(xiàn)在人格教育上，就是感恩心、敬畏心、慈悲心。如果用一個字來概括，就是愛。中國文化就是從此生發(fā)出來的。因親以教愛，因嚴(yán)以教敬。愛敬存心，這個人就會獲得吉祥如意。

這種天文和人文的對應(yīng)，體現(xiàn)在方法論上，就是《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典傳統(tǒng)，和以二十四節(jié)氣為主軸的節(jié)候傳統(tǒng)。兩者相化，就是源遠(yuǎn)流長的民間傳統(tǒng)，其中特別重要的一部分，就是中華傳統(tǒng)節(jié)日。

先說經(jīng)典傳統(tǒng)?！吨芤住妨呢?，六十三卦吉兇參半，只有謙卦全吉。而謙的本義，就是無我。《說文》釋“謙”為敬，《玉篇》釋“謙”為遜讓。我們可以想象一下，如果宇宙天體相爭，該是一個什么結(jié)果。所以，《易·系辭》說，“謙者，德之柄也”。一切道德，都從“謙”而立。可是，看看今天的世界文明生態(tài)，“謙“嗎？

問：這和歷法有關(guān)系嗎？

答：有，我前面講過，我們的歷法是陰陽歷，陰陽歷本身就講陰陽平衡，孤陰不長，獨陽不生。如果我們只關(guān)注太陽，不關(guān)注月亮，在節(jié)氣制度上肯定會出現(xiàn)漏洞和缺陷。于社會而言，如果我們只關(guān)注民主、自由，不關(guān)注集中、紀(jì)律，生活往往就會亂套。只有個體性和整體性高度統(tǒng)一，社會才會和諧。于文化而言，只有儒法，沒有道墨，人的心靈就無法張弛。過度的有為是災(zāi)難，過度的無為也是問題。

因此，歷法對文化的影響巨大。一定意義上，它就是文化之根。換個說法，文化是歷法的投影。陰陽歷衍生出來的文化，更加注重節(jié)制、節(jié)度、節(jié)約。二十四節(jié)氣，就是一種大節(jié)度。這種節(jié)度，在人氣質(zhì)上的投射，就是順應(yīng)自然，尊重自然，愛護(hù)自然。這個“自然”，不同于今天講的大自然，而是本然，就是宇宙第一性；對應(yīng)在人，就是本性。中華幾千年的文化和教育，都圍繞維護(hù)這個本性展開，簡單地說，就是反污染，就是始終保持覺醒。

于此，孔子開出的修學(xué)次第是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）?！吨杏埂犯M(jìn)一步，明確指出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。莊子則用一個“齊”字解決問題，齊萬物，齊是非，齊生死?！板羞b游”的大前提是“天地與我并生，萬物與我為一”。

在拙著《醒來》中，我用大量的篇幅，論證了一個觀點：“上蒼按照一個人的心量配給能量，能量的配置是通過緣分實現(xiàn)的?！北澈蟮倪壿嫞€是歷法。就是說，當(dāng)人的小宇宙和大宇宙同頻，大宇宙的能量就會源源不斷地補充給小宇宙，取之不盡，用之不竭。

因此，中國古典教育是緊緊圍繞拓展心量進(jìn)行的。所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下”，一圈一圈地展開。儒家教育由孝到悌，由家到國，也是如此。而一個人真正的敬畏感的形成，就是認(rèn)識到宇宙的浩瀚和個體的渺小。這次新冠病毒的爆發(fā)，許多專家都在講其背后的原因，但在我看來，就是人類偏離了“農(nóng)歷精神”。

三、中醫(yī)，會把中國文化帶出去

問：但你前面說，農(nóng)歷是中國人的歷法，適用于全世界嗎？

答：當(dāng)年英國歷史學(xué)家湯恩比說，未來屬于中國，就是從這個意義上說的。通過幾千年的試運行，西方文化走不下去了，在我看來，跟西方文化的“獨陽”有關(guān)。印度文化也走不下去，因其骨子里是“獨陰”。只有中華文化，既注重陽，又注重陰，陰陽平衡，水火既濟(jì)。用一個卦來體現(xiàn)，就是泰卦。當(dāng)一個國家，處在這個卦象上，它就會國泰民安，即使有災(zāi)難，也會“否極泰來”。

我們簡單地看泰卦的幾條爻辭：

“拔茅茹，以其匯，征吉。”意為拔柔軟小草的時候，將草葉會合在一起拔，出征就會吉利。其意象是，主方與客方的利益像草一樣纏合在一起。因此，主方需要時時考慮客方利益，協(xié)同客方一起行動。

“包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行?！币鉃榘ɑ臎龅脑?，越過河川，不遺漏遙遠(yuǎn)之處，廣闊無與倫比，公正的行動就會得到尊崇。在廣泛的范圍內(nèi)，主方處事不偏不向，公正公平，客方就會尊重。

“翩翩，不富以其鄰，不戒以孚?！币鉃檩p快地行事，不以取得鄰居的利益而富裕，以誠懇取得信任，客體就不再戒備。

這不正是在講當(dāng)下的中國嗎？

問：你把《周易》泰卦這么解讀，有意思。問題是，國際社會能接受嗎？

答：中國人講天時地利人和。天時到了，人們自會接受。湯恩比就接受了啊。再說為了讓人類永續(xù)發(fā)展，大自然力量也會幫忙。這次中藥大放光芒，就很說明問題。從專家的介紹來看，但凡用中醫(yī)干預(yù)的病人，大多數(shù)從危癥轉(zhuǎn)入重癥，從重癥轉(zhuǎn)入輕癥，從輕癥轉(zhuǎn)入痊愈。媒體現(xiàn)場報道，病人口耳相傳，大夫客觀介紹，讓中醫(yī)推廣全民化、全媒化，最后全球化。一種文化，連同這種文化指引下的醫(yī)療方案，能夠大面積降低死亡，挽救生命，沒有比此更高的文化價值；一種文化，能夠大大降低醫(yī)療成本，純西醫(yī)幾十萬元才能解決的問題，中西醫(yī)并重幾千元，甚至幾百元就可以解決，沒有比此更高的經(jīng)濟(jì)價值；一種文化，能夠無私奉獻(xiàn)給人類，并且?guī)е鵂奚?，沒有比此更高的倫理學(xué)價值。當(dāng)年，白求恩讓我們對加拿大人充滿了感情，現(xiàn)在，眾多的中國專家，帶著物資，分赴疫情嚴(yán)重的國家開展救援，帶給這些國家的信心、安慰、鎮(zhèn)定，特別是情誼的力量，更是無法估量的人道價值。這些價值，自然也會客觀地變成天然的外交價值、國防價值，成為堅定中國人道路自信、理論自信、制度自信，特別是文化自信的“天時、地利、人和”。

問：你是說，中醫(yī)會把中國文化帶出去？

答：是，因為中醫(yī)的核心就是“用中”。而中國文化的核心也是“用中”。用儒家心法來講，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》）。這個“中”，對應(yīng)在“天人合一”上，就是天人相通。中藥之所以能治病，就是其性通天。換句話說，作為天地化生的中藥，本身就有著和宇宙本體的全息對應(yīng)性，看上去是普普通通的一草一木，卻是宇宙能量的載體。沒有中醫(yī)，中華民族不可能有現(xiàn)在的人口體量，如果當(dāng)年不要實行計劃生育，現(xiàn)在人口該有多少？

中央電視臺國際中文頻道做了7集《中華醫(yī)藥，抗擊疫情》，最長的節(jié)目達(dá)86分鐘，但收視率不降，可見全球觀眾是多么渴望了解中醫(yī)。

而中醫(yī)，就是以“中”為“醫(yī)”，一定意義上，“中”就是“醫(yī)”。這個“中”，可以理解成整體性、永恒性、系統(tǒng)性，也可以理解為聯(lián)系性。這次全球疫情大爆發(fā)，讓我們更加深刻地認(rèn)識了這種聯(lián)系性。

80%的傳染病起源于錯誤的人和動物關(guān)系，起源于錯誤的生活方式，就是離開了“中”。從中國文化的整體觀來看，動物和人也是一個整體，整體關(guān)系一旦破壞，我們就要為修復(fù)這一關(guān)系付出代價。

細(xì)想起來，病毒之所以會肆虐，也是借助整體性，如果沒有整體性，它們何以無孔不入？所謂同呼吸、共命運，沒有誰能截然把自己和對方分開，因為山川異域、風(fēng)月同天，因為空氣是整體，水是整體，天地是整體。

四、民俗，培育民眾文化自覺的有效載體

問：這種整體性，在農(nóng)歷中怎么體現(xiàn)？

答：最樸素地講，就是平等意識。在拙著長篇小說《農(nóng)歷》“干節(jié)”一章中，有這樣一段：

六月要搗毀一個喜鵲窩，五月不讓，為了制止六月，五月給六月講了“肝腸寸斷”的故事——娘說從前有一個饞癆拿槍打死一只小鴿子吃肉，第二天推開房門一看，發(fā)現(xiàn)門檻上蹲著一只老母鴿，已經(jīng)死了。那人照樣把這只母鴿開剝了，發(fā)現(xiàn)它的腸子是斷成幾截的。娘說這叫肝腸寸斷，從此這個饞癆再也不打鴿子了。

老子說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”（《老子》第七章）“長生”的前提是“不自生”，不唯我獨尊，不把自己的幸福建立在其他生命的痛苦之上。孫思邈講，以殺生來養(yǎng)生，定會南轅北轍。因為殺生一定伴隨殺機，而健康來自生機。

在我協(xié)助中央電視臺采編的500集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中，我們看到，不少村鎮(zhèn)，薅草時要先敲鑼鼓，讓田垅間的蟲子先離開，再下鋤；不少村鎮(zhèn)，人們打魚上來，一稱，不夠2斤的要重新放回；不少村鎮(zhèn)，把樹人格化保護(hù)，蓋房用樹，要經(jīng)過全村人同意，舉行莊嚴(yán)的儀式，才能砍伐。人們活在一種大人情味中，這種人情味，正是鄉(xiāng)愁的根和魂，也是中華民族的根和魂，它的邏輯依據(jù)正是“你就是我，我就是你”的生命整體觀。

農(nóng)歷之所以幾千年來沒有從我們的生活中淡出，正是基于它的整體性。這種整體性以二十四節(jié)氣體現(xiàn)出來，以陰陽五行體現(xiàn)出來，以人的敬畏和感恩體現(xiàn)出來，以趨吉避兇的優(yōu)勢體現(xiàn)出來，我把它稱為“農(nóng)歷精神”。這種精神，在哲學(xué)領(lǐng)域，以《周易》《老子》等典籍顯現(xiàn)；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》等典籍顯現(xiàn)。

如果整體性不好理解，換個角度，同體意識，就好理解了。若用同體意識來看，你就是我，我就是你，你受傷就是我受傷，我受傷就是你受傷。正如頭受傷了，要去醫(yī)院看，腿就不能說，這不關(guān)我的事，我不去；正如左眼受傷了，右眼就不能說，這不關(guān)我的事，我不管。就生命整體而言，頭就是腿，腿就是頭，左眼就是右眼，右眼就是左眼。對于人類來說，也是如此，唇亡齒寒，是真理。因此，“見人之得如己之得，見人之失如己之失”（《太上感應(yīng)篇》）。因此，“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”（《弟子規(guī)》）。如果一個人不能了解這一點，就很難理解中國文化，很難理解中國人為什么會有一種天然的同情感，會有一種一方有難八方支援的集體意識。這是由中國哲學(xué)本身決定的。由此，我們就能理解，中國人在任何時候，都為發(fā)生災(zāi)難的國家提供援助，從不幸災(zāi)樂禍，從不落井下石，因為我們的文化基因是整體性，我們甚至能夠做到以德報怨。

問：問題是人類如何認(rèn)識這種同體性。

答：可以借助于現(xiàn)代人的利潤思維，也就是說，要找到人的第一關(guān)切趨吉避兇。文化工作者，特別是傳媒、教育平臺，要反復(fù)論證一個觀點：當(dāng)人們敬畏自然，便能與天地融為一體，和諧共生，吉祥就會到來；當(dāng)人心中沒有敬畏的時候，整體性帶給人的福利就會離去，災(zāi)難就會來臨。還是那句話，上蒼按照人的心量配給能量，能量的配置是通過緣分實現(xiàn)的。當(dāng)人把心量擴(kuò)充到能夠平等對待萬事萬物，吉祥如意就會到來。

切入點是教育。應(yīng)當(dāng)著眼于整體，進(jìn)行心性教育、道德教育、知識教育、美學(xué)教育、生存教育等全面發(fā)展的整體性教育，喚醒人們對自然、對土地、對萬物的保護(hù)意識，喚醒人們的感恩心、敬畏心。

尤其要重視節(jié)俗教育，再好的文化，如果不能化為民俗，是不能傳之久遠(yuǎn)的。成為民俗，就會成為民間自覺，民間自動，民間循環(huán)，就會成為一種像節(jié)候一樣循環(huán)的存在機制，從而具備穩(wěn)定性、永恒性。

問：可現(xiàn)實是洋節(jié)大行其道。

答：是啊，這正是我要說的。洋節(jié)為何大行其道。無非有這么幾個原因：

一是西方的和平演變戰(zhàn)略。美國前總統(tǒng)尼克松在其著作《不戰(zhàn)而勝》中寫道：“當(dāng)有一天，中國的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了?！毖蠊?jié)大行其道，背后有著旨在讓中華文化轉(zhuǎn)基因的大量的長期的持久的戰(zhàn)略性資金支持。

二是我們自己的文化態(tài)度。近百年來，我們打倒、放棄、屏蔽了自己的文化，認(rèn)知方式、思維方式、行為方式、學(xué)術(shù)方式，特別是價值觀，存在著西化就是現(xiàn)代化的傾向。

從認(rèn)知方式對比的角度來看，西方文化是工具性的，眼見為實的，中國文化是整體性的，天人合一的，致良知的；從價值觀來看，西方文化是唯利是圖的，中國文化是唯義是圖的，西方文化更著眼于人和物的關(guān)系，中國文化更著眼于人和人的關(guān)系；從行為方式來看，西方文化更注重法律和制度，中國文化更注重道德和品行；從學(xué)術(shù)方式來看，西方文化是科學(xué)分析型，中國文化是孔子開創(chuàng)的《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》之“六經(jīng)”。近百年來，哪個是主流，哪個是潛流，大家都清楚。

三是我們自己的經(jīng)濟(jì)態(tài)度。幾千年的中華文化傳統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲，因為文化對應(yīng)的是人的靈魂建設(shè)，強調(diào)的是和諧力、建設(shè)力、改造力?？墒且欢任覀兪俏幕钆_，經(jīng)濟(jì)唱戲，既然是文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，洋節(jié)就獲得了政策上的合法性、合理性，乘勢而入，大行其道。

四是我們自己的教育態(tài)度。誰都知道，中國教育是心性教育、道德教育、知識教育、生存教育、審美教育五位一體的全面教育，是私塾家學(xué)、書院鄉(xiāng)學(xué)、貢院國學(xué)、寺院道學(xué)、劇院戲?qū)W五位一體的全程教育，換句話說，是整體教育。但曾幾何時，西方知識教育一家獨大。既然西方知識教育一家獨大，孩子對西方歷史的學(xué)習(xí)就超過中國歷史，再加上西方戰(zhàn)略性文化輸入，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就更沒有生存空間。

特別是留學(xué)風(fēng)，多少孩子成長、學(xué)習(xí)在外國，當(dāng)然也就“節(jié)日”在外國，回來之后，西方節(jié)日就成為他們的情感寄托和精神寄托。事實上，節(jié)日尚是小事，相當(dāng)多的留學(xué)生，都選擇了西方宗教信仰。而西方節(jié)日，一定意義上，就是宗教信仰的載體。

我不反對留學(xué)，但“留學(xué)”首先要“學(xué)留”，把自己的東西先留住，再留學(xué)。留學(xué)應(yīng)該是在扎下本土文化之根后，在形成自己的認(rèn)知方式、思維方式、行為方式、學(xué)術(shù)方式之后，特別是在形成自己的價值觀之后。換句話說，先認(rèn)親爹，再認(rèn)干爹，先吃娘奶，再吃洋奶。這樣，孩子的生命主系統(tǒng)就會健康，免疫系統(tǒng)、修復(fù)系統(tǒng)就會健康。如果孩子本土的感受力、判斷力、行動力、持久力、反省力沒有形成，兩套認(rèn)知方式、思維方式、行為方式、學(xué)術(shù)方式，特別是價值觀，就會在孩子內(nèi)心造成混亂，互相干擾，互相打架，甚至精神分裂。

問：是這樣！問題是怎么辦？

答：這就要主導(dǎo)教育的人，先弄明白，何為源，何為流，何為本，何為末。既然我們降生到中國，我們的基因就是“中國”。就像莊稼長在土里，魚生活在水里，一個是土性，一個是水性。這種生命基因體現(xiàn)在文化上，就是5000年歷史長河中積淀下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用習(xí)近平總書記最近的話講，就是我們這個民族的標(biāo)識、命脈、精髓。因此，總書記用六個“更”講文化自信，何其用心良苦！

我要申明的是，我熱愛中華文化，但不反對西方文化。問題是，我們要處理好兩者的關(guān)系。原則是，一定要把根留住，把源頭護(hù)住。小麥一定要落土，水稻一定要入水，鳥兒一定要升空，魚兒一定要歸流。否則就會有毀滅性災(zāi)難，甚至滅種性災(zāi)難。我們的祖先引進(jìn)佛陀教育文化，就是一個成功案例。他們引進(jìn)佛陀教育文化，但前提是有助于鞏固孝悌文化，結(jié)果，佛陀教育文化和孝悌教育文化雙贏。事實上，佛陀教育文化在當(dāng)代印度已經(jīng)滅亡，但在中國卻成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，再過一段時間，印度人學(xué)佛陀教育文化，可能就要留學(xué)中國。事實上，當(dāng)儒家文化發(fā)展到心學(xué)，儒釋道三家已經(jīng)不可分。但中國文化的道統(tǒng)之根沒有變，天人合一的學(xué)統(tǒng)之源沒有變，孝悌文化的根脈沒有變，因為我們有一套超穩(wěn)定的農(nóng)歷系統(tǒng)。

天文學(xué)告訴我們，宇宙體系可以微調(diào)，但不能改變轉(zhuǎn)道性因素。地理學(xué)也同樣如此，可以允許地震、火山、潮汐存在，但主體性不能改變。

文化應(yīng)該是一種吸和收的關(guān)系，而非變和換的關(guān)系。如果一種引進(jìn)，沒有讓生命提升，反而讓生命墮落，那就是錯誤。如果一種引進(jìn)，沒有讓生命和諧，反而讓生命混亂，那就是錯誤。

如果這四個方面的態(tài)度不改變，西方節(jié)日大行其道的局面，將很難改變。《大學(xué)》說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近矣。”要想從根本上改變洋節(jié)以壓倒性之勢進(jìn)入的局面，就得從根本上轉(zhuǎn)變我們的態(tài)度。

好在國家早就認(rèn)識到這個問題，已經(jīng)從根本上著手解決。十幾年前，中宣部就啟動了“我們的節(jié)日”工程。6年前，中央電視臺以破冰之勢拍了8集《中國年俗》。5年前，開拍540集體量的史詩性紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，目前已經(jīng)播出350集，百姓額手稱慶。我之所以排除一切困難和干擾，協(xié)助中央電視臺做這兩檔節(jié)目，就是體會到國家的良苦用心。

同樣，我之所以用12年時間寫長篇小說《農(nóng)歷》，就是想讓讀者看到幾千年來，成功協(xié)調(diào)天文和人文，有效節(jié)度政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的詩性力量。就是想讓讀者看到，民間傳統(tǒng)遠(yuǎn)比經(jīng)典傳統(tǒng)更牢靠，更堅實，更安全。

五、祝福，比批判更能感染人

問：詩性力量，怎么理解？

答：在2018年9月1日全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！痹谖铱磥?，傳統(tǒng)節(jié)日就是中華文化的精神標(biāo)識之一，就是具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓之一。

節(jié)日是日常生活的一部分，但卻是優(yōu)雅化了的一部分，精致化了的一部分，精神化了的一部分，詩化了的一部分。它改變了生活節(jié)奏，卻豐富了生活，美化了生活，提升了生活。

中國文化講究化文成俗，文化只有約定成俗，成為風(fēng)尚，成為具有儀式感的國民行為習(xí)慣，才能傳之久遠(yuǎn)。而傳統(tǒng)節(jié)日，正是文化的俗成部分。錦繡中華，一旦“錦”沒有了，“繡”將無處附著。正如土壤沒有了，再好的種子也將無用。關(guān)于這一點，我在長篇小說《農(nóng)歷》的創(chuàng)作談《想寫一部吉祥之書》里，通過經(jīng)典教育和民間教育的關(guān)系，展開講過。

問：你講的這種詩性，和通常意義上的詩性略有區(qū)別，細(xì)想也是。力量呢？

答：首先他能給人以安全感、歸屬感、家園感。黨的十九大報告中指出，要持續(xù)提高人們?nèi)罕姷墨@得感、幸福感、安全感。在我看來，安全感是基礎(chǔ)，沒有安全感，獲得感和幸福感就無從談起。

傳統(tǒng)節(jié)日為什么能夠給人以安全感？因為它已經(jīng)成為中華民族基因般的集體意識，集體意識和個體意識就像大海之于浪花，浪花離開大海，就會蒸發(fā)，個體意識離開集體意識，就會恐懼。

而人一旦恐懼，第一，就要向外在世界抓東西以填充內(nèi)心的恐懼感，占有欲、控制欲和表現(xiàn)欲就隨之到來，一旦“三欲”滿足不了，人就會抱怨、生氣。抱怨生氣之于個人，則會傷害身心健康；之于社會，就會造成動蕩和災(zāi)難。第二，內(nèi)心就會焦慮，就會抑郁，現(xiàn)在13%的焦慮比率，背后隱藏著十分可怕的心理危機。許多人自殺，都與此有關(guān)。

傳統(tǒng)節(jié)日之所以能給我們安全感，和古人對它的設(shè)計有關(guān)：古人按宇宙節(jié)律、生命節(jié)律設(shè)計節(jié)日，節(jié)日就像竹子的節(jié)，正好是時令和生命的關(guān)鍵處。讓人們在緊張的勞作中休息一下，休整一下，給生命充電，任何電器，功能再好，如果電沒了，一切功能都無用。就是說，傳統(tǒng)節(jié)日，是古人按照宇宙和生命節(jié)律做出的科學(xué)設(shè)計。

大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日，都和日月星辰的運行規(guī)律有關(guān)，初一和十五居多，而初一和十五，正好是陰陽兩氣的交匯處，讓人們以過節(jié)的方式休息、休整、充電，讓細(xì)胞在放松中休整和更新，讓因過度勞累而損傷的生命在安靜中得以修復(fù)。

大多傳統(tǒng)節(jié)日，都有連根養(yǎng)根的功能。祭祀天地是人和宇宙、大自然進(jìn)行量子糾結(jié)，能量交換；祭祀祖先，是人們和祖先進(jìn)行量子糾纏、能量交換。而現(xiàn)代心理學(xué)證明，人的潛意識是永恒存在的，既然人的潛意識永恒存在，那么祖先的潛意識也應(yīng)該在，既然祖先的潛意識還在，祭祀就不但是一種懷念，而具有能量交換的意義。

我們知道，沒有根的樹會死掉，沒有源的水會干涸。

再說，在傳統(tǒng)節(jié)日中，一族人往往要在祠堂聚會，集體閱讀家譜，集體溫習(xí)家訓(xùn)，集體教育孩子，“立身行道，揚名于后世，以顯父母”（《孝經(jīng)·開宗明義》）。小孩在這種氛圍中長大，他就會潔身自好，不敢作奸犯科，否則，就會像“江南第一家”鄭家家訓(xùn)中說的，“子孫出仕，若有臟墨聞?wù)?，生則削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。當(dāng)一個人想到活著被從家譜上除名，死了從祠堂除名，將要成為“孤魂野鬼”，他就會有警惕感，就不會貪贓枉法，因此，鄭家宋元明三代給國家貢獻(xiàn)了730位大臣，卻沒有一位因為貪腐被罷官的。一族人15世不分家，鼎盛時3000多人同餐共飲，連朱元璋都十分震驚，在了解真相后，提筆寫下“天下第一家”，鄭家人提醒，“天下第一家”應(yīng)該是皇族，朱元璋才改為“江南第一家”。這是祠堂、家譜、家規(guī)、家訓(xùn)這些家道建設(shè)的硬件和軟件帶給一個家族的獲得感、幸福感、安全感。

現(xiàn)在，人們教育孩子，往往從效率感著眼，卻很少有人從安全感著眼；往往從成功著眼，卻很少有人從成功不敗著眼。而古人對傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)計，就良苦用心，正是要讓后代既有效率感，又有安全感，既成功，又成功不敗。

從幸福感的角度講，傳統(tǒng)節(jié)日往往注重禮節(jié)性的人情往來，叔伯姑姨要走動，這有利于人心相通感情交流，有利于戰(zhàn)勝冷漠。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，冷漠是健康的殺手。城市人患癌比率高于農(nóng)村，和人心不通、人情冷漠不無關(guān)系。更為重要的是，通過傳統(tǒng)節(jié)日，文化得以機制性、保障性傳承，就像沒有科舉，中華文明的經(jīng)典傳統(tǒng)就會斷檔；沒有傳統(tǒng)節(jié)日，中華文明的民間傳統(tǒng)就會斷檔。

這一點，我在長篇小說《農(nóng)歷》的創(chuàng)作談《想寫一部吉祥之書》中，講得比較多。看過拙著《農(nóng)歷》的讀者都會知道，主人公五月和六月，正是通過15個傳統(tǒng)節(jié)日，從父母那里一點點接受傳統(tǒng)文化，可謂為“往圣繼絕學(xué)”。

近些年，我們在生活中實踐，一個十分焦慮的人，一旦把根連上，焦慮就會減少。一些叛逆的孩子，一旦把根連上，叛逆就會緩解。一些想入非非的人，一旦把根連上，幻想就會緩解。這一點，我在《尋找安詳》和《醒來》兩本書里，實名收錄了十幾位受益者分享的真實案例，你可以看看。

換句話說，傳統(tǒng)節(jié)日具有祝福功能，如果人們一旦認(rèn)識到傳統(tǒng)節(jié)日的祝福性，我們就不用擔(dān)心它會衰微。

這一點，《中庸》講得很到位：“郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。”郊是祭天，社是祭地。對于古人來說，天地都是人格化的。在《易經(jīng)》中乾為天，為父，行?。焕榈?，為母，勢坤。乾坤運化，產(chǎn)生萬物，因此要尊祭。古人祭天于冬至日，祭地于夏至日。冬至、夏至即復(fù)、姤二卦。冬至一陽生，復(fù)卦行令，從這一天開始，整個上半年，天地陽氣回升，是陽氣主宰的時段；冬至祭天，表示時令已到了乾陽主宰的時期。夏至祭地，地代表陰，夏至一陰生，姤卦行令，陰氣一天比一天盛，陽氣漸漸收藏，直到冬至日。古人通過祭天和祭地，提醒人們時令上的陰陽變化，更好地安排生產(chǎn)、生活。

“宗廟之禮，所以祀乎其先也?！弊趶R之禮是祭懷祖先，頌祖德，育后人。

近年來，國家舉行各種慶典和公祭儀式，就起到了類似的效果。

“明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！苯忌缰Y祭天地，禘嘗之禮祭祖先。禘是春天大祭，嘗是秋天大祭，5年一次。天壇、地壇就是古代祭天祭地的，是中華民族精神凝聚力的重要平臺。古人認(rèn)為，如果國家能夠理解并應(yīng)用好郊、社、禘、嘗之大儀，通過這些神圣的儀式，讓國民內(nèi)心充滿感恩敬畏，以莊敬之態(tài)生產(chǎn)生活、做人行事，人心就會得到凈化，社會就會安寧，就像《中庸》所說“治國其如示諸掌乎”，治理國家就像把手掌打開給別人看那么容易了。這一點，我在《中秋是歸途》（《人民日報》2016年9月15日）一文中詳細(xì)說過，你可看看。

問：現(xiàn)代人注重科學(xué)，《中庸》中講的“上帝”和“先”，如何證明其存在，如果證明不了，現(xiàn)代人就會覺得，那只是古人的迷信。

答：這正是現(xiàn)代性的問題所在。在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，人們看不到銀河系，但是它存在。在顯微鏡發(fā)明之前，人們看不到細(xì)菌，但是它存在。一度人類感覺自己可以戰(zhàn)勝一切，可是今年的疫情告訴我們，核武器在冠狀病毒面前，一籌莫展。如果我們認(rèn)真讀《道德經(jīng)》，就會發(fā)現(xiàn)，老子所講的一切，就像是給今天預(yù)言。不是嗎？“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

我不反對現(xiàn)代性，但是要提醒人們，唯現(xiàn)代性往往會讓人傲慢。我們前面聊過謙卦?！拔ㄖt受?！?。無獨有偶，美國心理學(xué)家霍金斯也認(rèn)為，一切災(zāi)難，都從傲慢開始。

問：但這就是現(xiàn)狀。

答：沒關(guān)系，我們可以通過兩條線解決問題，一是看歷史，5000多年的中華文明史，證明這些常識正確，但凡正確的歷史，一定在應(yīng)用正確的常識。二是看現(xiàn)實，走得通的現(xiàn)實和走不通的現(xiàn)實。因此，中國人在成事三要素“天時、地利、人和”中，首先講天時。天時會給人們答案。而天時，正是農(nóng)歷。

問：這就是當(dāng)初推動您去創(chuàng)作長篇小說《農(nóng)歷》的初衷？

答：對，我之所以用12年時間創(chuàng)作長篇小說《農(nóng)歷》，基于我以上對“農(nóng)歷”在個人幸福、社會和諧、人類生存中的不可替代性價值判斷。

我的書算不上暢銷，但在長銷，多是受益者口耳相傳流通，有一半是善心人士批量購捐。比如煙臺豐金集團(tuán)，僅中華書局版精裝7卷本文集，就批購了1000套，董事長李林才認(rèn)為，它能給神經(jīng)緊張的現(xiàn)代人以放松感；比如北京金色世紀(jì)公司，一次性進(jìn)了1萬冊《尋找安詳》，向機場貴賓室贈閱，鼓勵人們帶上飛機，帶回家閱讀，董事長李梓正認(rèn)為它能給讀者帶來安全感；而寧夏興泰公司、河北弘賢教育集團(tuán)等公益平臺則向教育系統(tǒng)大面積捐贈；還有一些有心理障礙問題的讀者，特別是抑郁癥患者在讀了拙著后痊愈或好轉(zhuǎn)，也大量批發(fā)捐贈。正是這種讓人振奮的效果反饋，也促使我自己向全國捐書，僅中華書局和長江文藝兩社出版的拙著，已經(jīng)捐過300萬碼洋了。我之所以把書從中華書局撤出來，就是因為新政策折扣太高，讓我捐不起了。

從中，可以折射出我的創(chuàng)作初衷。

問：是否出于“農(nóng)歷精神”？

答：對，正是懷著“農(nóng)歷精神”，我對文字的安全性要求很高。這些年，我在全國自不量力地宣講四個倡導(dǎo)：安詳生活觀、安全閱讀觀、底線出版觀、祝福性文學(xué)觀。安詳生活觀，簡單地說，就是人的內(nèi)在喜悅不以外在環(huán)境為條件。有些人很有錢，有些人很有權(quán)，有些人很有名，但是他不快樂，原因在哪里呢？把安詳丟掉了。我不反對物質(zhì)、權(quán)力、名譽，但主張在安詳?shù)拇笄疤嵯聯(lián)碛小７駝t，寧可放棄。當(dāng)一個人擁有這種理念的時候，他就會在最簡單、最樸素的當(dāng)下享受最大的幸福，幸福的成本就低了。一個人如果在當(dāng)下找不到幸福，就會跟幸福永遠(yuǎn)錯過。古往今來，所有的智者都在引導(dǎo)人們活在安詳中。

也有不少人問我，為我提供創(chuàng)作源泉的西海固，是一片被認(rèn)為沒有生存條件的土地，可是你的文字不但沒有苦難感，反而很溫暖，很詩意，很安詳，這是為什么。我說，這正是安詳?shù)淖詈米⒛_啊，如果一個人衣食無憂才安詳，缺吃少穿就不安詳，那就不是真安詳。

一個人要活得安詳，需要安全的閱讀作保障。什么樣的閱讀才是安全的呢？三個字，“思無邪”。不會把讀者帶到邪路上去的，用當(dāng)下時髦的話說，就是正能量的。在2012年全國第二十二屆圖書博覽會上，我被聘為“閱讀大使”。在北京舉行的媒體發(fā)布會上，我說過一個觀點，“閱讀是天下最危險的事情”，因為它直接構(gòu)建你的潛意識。一個人在最關(guān)鍵的時候想到“執(zhí)子之手，與子偕老”，對愛情是一種態(tài)度；想到“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，對愛情就是另一種態(tài)度。平時的閱讀在不自覺地給我們心理暗示。

怎么保證我們的閱讀對象是正能量的呢？作者和出版人要有底線。你可以有懸念，可以刺激，但不能突破底線。你可以揭露，可以批判，但最終一定要給讀者希望。我在《醒來》這本書里，借心理學(xué)家霍金斯的能量級，詳細(xì)分析過閱讀對象和人的生命力的關(guān)系。

有人跟我辯論說，中國古代沒有真正的戲劇，為什么呢？最后都是大團(tuán)圓。我說當(dāng)年我也這么認(rèn)為，但現(xiàn)在恰恰相反，因為我從大量案例中看到了心理暗示的力量，而文化本身就是心理暗示，戲劇當(dāng)然不例外，大團(tuán)圓不深刻，但它是正面心理暗示，現(xiàn)代性悲劇深刻，卻是負(fù)面心理暗示，接受的負(fù)面心理暗示多了，人往往會對生命持悲觀態(tài)度，在關(guān)鍵時期，往往會生發(fā)消極性念頭，甚至破壞性動機。

心理學(xué)告訴我們，一個人常?？垂饷?，他會對生活充滿信心；一個人常?？春诎?，他會對生活失去信心。我們看5000年的中華文化史，因為抑郁和焦慮自殺的人很少，包括藝術(shù)家，但現(xiàn)當(dāng)代就比較多，這跟他們接受的文化暗示有很大關(guān)系。

我覺得文化應(yīng)該有兩個重要的方向，引人向內(nèi)，向上，這是兩個基本標(biāo)準(zhǔn)。展開來講，就是要鼓勵人們向內(nèi)，向上，向善，向美，向真，這是我們的文化傳統(tǒng)，或者稱為文學(xué)的祝福性。在我看來，文學(xué)除了教科書上說的認(rèn)識、教育、審美、娛樂等功能外，更重要的，要能給讀者帶來祝福，能給國家、民族，甚至人類帶來祝福。