亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        在規(guī)范與認(rèn)同之間:關(guān)于民間文學(xué)類非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的探討*

        2020-12-02 06:18:44
        文化遺產(chǎn) 2020年6期
        關(guān)鍵詞:民間文學(xué)民間故事

        王 琨

        民間文學(xué)是廣大人民群眾在日常生活中講述、傳承的“活態(tài)”文化,集民間智慧、民俗心理、地方性知識(shí)于一身,具有重要的文化傳承、學(xué)術(shù)研究和生活實(shí)踐意義。與其他“非遺”門類相比,民間文學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)化”保護(hù)似乎一直都是繞不開(kāi)的難點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō),因其具有集體性、口頭性和變異性等特質(zhì),就意味著民間文學(xué)文本的多樣化和異文的不斷產(chǎn)生,而且它不像“傳統(tǒng)美術(shù)”“傳統(tǒng)醫(yī)藥”類非遺那樣以具體實(shí)物為依托。但其實(shí)在“非遺”介入之初,民間文學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)”就已經(jīng)存在,比如申報(bào)項(xiàng)目的命名、對(duì)傳承人資格的甄選與級(jí)別的認(rèn)定等等,越是具體的工作,就越需要某些“標(biāo)準(zhǔn)”的介入。因此,想要解決“民間文學(xué)類”非遺申報(bào)與保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)制定及介入問(wèn)題,就必須在具體的實(shí)踐中結(jié)合學(xué)術(shù)史發(fā)展與地方性知識(shí),實(shí)現(xiàn)規(guī)范化保護(hù)和“活態(tài)”傳承的動(dòng)態(tài)平衡。

        一、不同視野中的“民間文學(xué)”

        “分類,是研究者的需要?!?1)林繼富主編:《中國(guó)民間故事講述研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年,第31頁(yè)。當(dāng)人們使用“民間文學(xué)”這個(gè)概念,就意味著對(duì)學(xué)界分類系統(tǒng)的某種接受與認(rèn)同;而對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō),他們本來(lái)就自在地生活于“民間”,傳播與傳承著各種口頭敘事;同時(shí)在非遺的框架下,那些被納入評(píng)價(jià)體系、收入名錄并獲得官方認(rèn)證的“民間文學(xué)類”非遺既源自民間,但又與學(xué)術(shù)界的分類有所差異。

        (一)學(xué)術(shù)的界定與分類

        我國(guó)學(xué)界對(duì)“民間文學(xué)”的學(xué)科化、系統(tǒng)化研究可以追溯到“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,以北京大學(xué)發(fā)起的征集歌謠活動(dòng)為開(kāi)端,以《歌謠周刊》和中山大學(xué)的《民俗》周刊為陣地,諸多著名學(xué)者都參與其中,其中對(duì)“民間文學(xué)”的定義、分類等問(wèn)題也是一直被關(guān)注和探討的重要議題。

        周作人受人類學(xué)派的影響,運(yùn)用敘事與信仰相結(jié)合的視角對(duì)民間文學(xué)中的幾大亞類提出了自己的看法:“上古之時(shí),宗教初萌……蓋約言之,神話者原人之宗教,世說(shuō)者其歷史,而童話則為文學(xué)也。(2)周作人:《童話略論》,載《兒童文學(xué)小論》,石家莊:河北教育出版社2002年,第4-5頁(yè)。這里的“世說(shuō)”可以理解成如今學(xué)術(shù)分類中的民間傳說(shuō),“童話”則更接近于“民間故事”。雖然他認(rèn)為這三類民間敘事之間存在體裁上的差異性,但它們皆出于“民間”,是廣大民眾在信仰世界和日常生活中不斷實(shí)踐的產(chǎn)物。趙景深則進(jìn)一步深化了這三者間的生成關(guān)系,認(rèn)為“神話”和“傳說(shuō)”是“嚴(yán)肅的故事”,而“童話”則是由此二者轉(zhuǎn)變而來(lái)的“游戲的故事”。他也明確指出了這些“民族文學(xué)”的特點(diǎn),即“由民族全體創(chuàng)造出來(lái)的,不是一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的;并且是口述的,不是筆書(shū)的……”(3)趙景深:《童話概要》,上海:新北書(shū)局1927年,第10-12頁(yè)。容肇祖從歷史文化研究的角度去探討“民間的故事”,在他看來(lái),“民間的故事”可以分為充滿幻想性的給人幼年時(shí)期予以熏陶的“童話”、茶余飯后的“笑話”“其他俗傳的史事及神話”(民間的掌故談)等。(4)容肇祖:《廣州民間故事序》,《國(guó)立中山大學(xué)民俗周刊》第7期(原《民俗》第77期),北京:國(guó)家圖書(shū)館出版社2014年,第3-5頁(yè)。。其他還有如顧均正提出將“民間故事”分為“童話(即含有神異分子的)、傳說(shuō)、故事、寓言、趣話、事物來(lái)因故事、地方傳說(shuō)等七大類”(5)顧均正:《關(guān)于民間故事的分類》,《國(guó)立中山大學(xué)民俗周刊》第2期(原《民俗》第19-20合輯),北京:國(guó)家圖書(shū)館出版社2014年,第70-71頁(yè)。,實(shí)際上即是采用了類似于如今“廣義的”民間故事的概念;總之,早期學(xué)者大多受到德國(guó)、英國(guó)、日本等學(xué)術(shù)成果的影響,結(jié)合搜集而來(lái)的文本資料進(jìn)行研究,試圖找到契合我國(guó)本土的概念范疇與研究路徑。雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有“民間文藝”“民間文學(xué)”“神話”“傳說(shuō)”“民間故事”等說(shuō)法,但還沒(méi)有形成較為明晰的學(xué)科性定義與分類體系,不過(guò)毫無(wú)疑問(wèn),他們普遍認(rèn)為民間口頭敘事是廣大民眾在歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)作、播衍與傳承的,是屬于“中國(guó)民俗學(xué)”的珍貴資料,也是屬于全民族的寶貴財(cái)富。

        二十世紀(jì)80年代以來(lái)學(xué)界普遍采用了“民間文學(xué)”的概念,逐步確立了具體體裁分類,鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》中提出:“民間文學(xué)是人民大眾的口頭創(chuàng)作,它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳,主要反映出人民大眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活和思想感情,表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情操,具有自己的藝術(shù)特色。”(6)鐘敬文:《民間文學(xué)概論》,北京:高等教育出版社2010年,第1頁(yè)。并對(duì)神話、民間傳說(shuō)、民間故事及其細(xì)類等進(jìn)行了具體的劃分,還特別明晰了其“集體性”“口頭性”“變異性”與“傳承性”的基本特征。另一本較具權(quán)威性的教材是由劉守華、陳建憲主編的《民間文學(xué)教程》,其中將“民間文學(xué)”定義為“一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作、在漫長(zhǎng)歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族生活、思想與感情的自發(fā)表露,有關(guān)歷史、科學(xué)、宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié),審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式,也是該民族集體持有和享用的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。”(7)劉守華、陳建憲主編:《民間文學(xué)教程》,武漢:華中師范大學(xué)出版社2009年,第3頁(yè)。與之前鐘敬文的版本相比,這一定義強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)的“生活語(yǔ)境”、將其作為 “活”著的文化現(xiàn)象、世代傳承的文化現(xiàn)象來(lái)看待。隨著學(xué)術(shù)研究的不斷發(fā)展,越來(lái)越多的學(xué)者也開(kāi)始使用“民間敘事”“民間敘事”“口頭敘事” “口頭傳統(tǒng)”等概念,研究對(duì)象在諸如神話、傳說(shuō)、故事等傳統(tǒng)文類之外,亦擴(kuò)展到靈驗(yàn)故事、都市傳說(shuō)、謠言、個(gè)人敘事等領(lǐng)域。

        (二)民眾的認(rèn)知

        即使近些年“民俗越來(lái)越明顯地被正面對(duì)待,被視為具有積極意義的文化”(8)高丙中:《中國(guó)民俗概論》,北京:北京大學(xué)出版社2009年,第1頁(yè)。,但如果詢問(wèn)一個(gè)普通人究竟什么是“民俗”、什么是“民間文學(xué)”,人們大多也只能給出具象的、源自日常生活的描述性說(shuō)法,即使是能夠講述上百則故事的“故事家”,也無(wú)法給出一個(gè)準(zhǔn)確的或是完整的定義,很多時(shí)候他們會(huì)這么形容:“聽(tīng)老輩講的故事”“看家段兒”“就是咱們平常講的那些唄”;同時(shí)他們對(duì)自己講述的內(nèi)容和體裁也有一套自己的認(rèn)知系統(tǒng),比如在遼東地區(qū)人們最常講述的是精怪故事及與之相關(guān)的靈驗(yàn)傳聞等,這些口頭敘事被大致劃分為“故事”“真事兒”和“可能是真事兒”三類,實(shí)際上這是從個(gè)人、社區(qū)和集體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),反映出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)日常生活和信仰實(shí)踐的態(tài)度與表達(dá)。

        近年來(lái)隨著各種調(diào)研、考察、評(píng)比活動(dòng)的介入,一些活躍的、有經(jīng)驗(yàn)的講述者也會(huì)總結(jié)出自己對(duì)于“民間文學(xué)”的看法。例如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“滿族民間故事”的省級(jí)代表性傳承人黃振華,作為鄉(xiāng)里有名的“故事大王”,他不僅對(duì)自己的講述技巧非常自信,也因?yàn)榕c相關(guān)研究者、非遺工作者建立了長(zhǎng)期聯(lián)系,故而更為了解非遺的相關(guān)政策。當(dāng)他與遼東另一位故事家查樹(shù)源同時(shí)被采錄時(shí),他曾這樣評(píng)價(jià)對(duì)方:“我覺(jué)得他可能不符合你們的要求,你看他事先還整了一個(gè)大厚本,講一講還得瞅兩眼。這要是我,別說(shuō)咱們眼睛不行,就是給我我也不看。那時(shí)候省里來(lái)人,我也這么說(shuō)的,你們就隨便問(wèn),我能閉眼睛講三天三夜不重樣兒的。”(9)講述人:黃振華,遼寧省撫順市紅透山鎮(zhèn)上大卜村人;訪談人:王琨;時(shí)間:2015年7月24日;地點(diǎn):黃振華家。從中不難看出,他認(rèn)為作為非遺的民間敘事必須具備口頭性,只有脫離文本進(jìn)行講述的故事家才可被認(rèn)定為“傳承人”。

        (三)非遺的甄選與認(rèn)定

        民間文學(xué)類非遺與上述對(duì)于民間文學(xué)的定義與認(rèn)識(shí)又有所區(qū)別。在學(xué)術(shù)層面上,“民間文學(xué)”包括:神話、史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、歌謠、民間說(shuō)唱、民間小戲等。而作為非遺保護(hù)對(duì)象,民間說(shuō)唱被納入到“曲藝”類;民間小戲則被納入到“傳統(tǒng)戲劇”類。具體來(lái)看,通過(guò)考察國(guó)家級(jí)非遺名錄可以發(fā)現(xiàn),一些項(xiàng)目因?yàn)樽陨硖刭|(zhì)兼容多種體裁,其實(shí)根本無(wú)法被劃分到特定的亞類。比如“苗族谷歌”,它可以是講述萬(wàn)物起源的神話,也可以是描繪族群遷徙的史詩(shī);又比如“滿族說(shuō)部”,本身集合了神話、傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等,并常常是韻散兼具的。而在名錄中的民間文學(xué)大類下,“傳說(shuō)”大約占了總數(shù)的一半,這顯然與實(shí)際操作者在名錄申報(bào)和評(píng)審過(guò)程中所依據(jù)的一些特殊標(biāo)準(zhǔn)有著不可分割的關(guān)系。

        二、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn):在規(guī)范 與認(rèn)同之間

        在非遺保護(hù)的語(yǔ)境中,最重要、也是最基礎(chǔ)的一項(xiàng)工作就是對(duì)保護(hù)對(duì)象的鑒別與甄選。具體來(lái)看,一是項(xiàng)目?jī)?nèi)容,需要判定該項(xiàng)目是否屬于民間文學(xué)的范疇,是否具有代表性;二是針對(duì)傳承人,需對(duì)其原生性、傳承性、代表性等進(jìn)行資格判斷。由于“非遺”本身是多重力量博弈的場(chǎng)域,既有“自上而下”的標(biāo)簽,同時(shí)亦有“自下而上”的反思,所以,只有“摒除了先驗(yàn)的價(jià)值論之類非科學(xué)的表述,而采用中性的形態(tài)學(xué)來(lái)概述”,才“顯得格外客觀和通融?!?10)陳勤建:《回歸生活:非遺保護(hù)的理論與實(shí)踐研究》,上海:上海人民出版社2018年,第6頁(yè)。

        (一)從“民間文學(xué)”的根本屬性出發(fā)

        雖然“民間文學(xué)”是一個(gè)不斷被歸納、總結(jié)的發(fā)展性概念,但這并不意味著它可以被無(wú)限擴(kuò)大。例如馮驥才、莫言、遲子建等作家創(chuàng)作的小說(shuō)具有深厚的鄉(xiāng)土情節(jié),甚至也會(huì)直接加入民間敘事,但是其創(chuàng)作過(guò)程和傳播路徑依舊不符合集體性和口頭性的特質(zhì)。又比如當(dāng)今盛行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),當(dāng)一個(gè)文本(段子、跟帖)被創(chuàng)作出來(lái)后可能被不斷改編,從而形成類似集體化的文本再生產(chǎn),這種似乎可以被納入到“民間”的范疇,但是民眾對(duì)其的真實(shí)認(rèn)同感究竟如何、其原創(chuàng)性和傳播的具體路徑等問(wèn)題還需要進(jìn)一步探討。

        1.地方認(rèn)同感是關(guān)鍵

        當(dāng)談到民間文學(xué)的集體性、口頭性和變異性等特征的同時(shí),都不能忽略其背后還存在著一個(gè)“認(rèn)同性”,即文化的持有者會(huì)對(duì)文本進(jìn)行選擇與判斷,愿意去講述、傳播和傳承某些特定的內(nèi)容。就好比前面提到在非遺名錄中占據(jù)大半江山的“傳說(shuō)”,它之所以受到如此熱待,與其自身能夠最大限度地凝聚地方民眾的認(rèn)同不可分割。柳田國(guó)男在對(duì)傳說(shuō)的界定中曾指出:“傳說(shuō)的核心,必有紀(jì)念物。無(wú)論是樓臺(tái)廟宇、寺社庵觀……總有個(gè)靈異的圣址,信仰的靶的……”(11)[日] 柳田國(guó)男著,連湘譯:《傳說(shuō)論》,北京:中國(guó)民間文藝出版社1985年,第26頁(yè) 。在鄉(xiāng)土社會(huì),人們對(duì)家鄉(xiāng)的情感往往會(huì)附著于具體的地方風(fēng)物與歷史名人身上,也就是那些最具有地方文化色彩的“傳說(shuō)核”以及“箭垛式”人物。在具體的講述活動(dòng)中,民間傳說(shuō)也更具有當(dāng)下性與地域感,一個(gè)地方東邊的這座山、西邊的那條河都可能衍生出動(dòng)人的傳說(shuō)文本,讓民眾產(chǎn)生真實(shí)親切的感受。反過(guò)來(lái),也因?yàn)橛芯唧w的風(fēng)物存在,才在歷史演進(jìn)中不斷推動(dòng)著傳說(shuō)情節(jié)的發(fā)展與傳承的延續(xù)。比如最早被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的“白蛇傳傳說(shuō)”,在其漫長(zhǎng)的歷史變異中始終離不開(kāi)杭州的雷峰塔、鎮(zhèn)江的金山寺。又比如同為“四大傳說(shuō)”之一的“梁祝傳說(shuō)”,民國(guó)時(shí)期的《民俗》周刊用了九十三至九十五期作為研究合輯,其中錢南揚(yáng)、馮貞群等人皆是根據(jù)具體的地名、寺廟、墓冢等考據(jù)出其主要情節(jié)和母題的流布主要集中于寧波和宜興等地(12)參看錢南揚(yáng):《祝英臺(tái)故事緒論》,《國(guó)立中山大學(xué)民俗周刊》第8期(原《民俗》第93-95合輯),北京:國(guó)家圖書(shū)館出版社2014年,第203頁(yè);馮貞群:《寧波歷代志乘中的祝英臺(tái)故事》,《國(guó)立中山大學(xué)民俗周刊》第8期(原《民俗》第93-95合輯),北京:國(guó)家圖書(shū)館出版社2014年,第206頁(yè)。,時(shí)至今日,寧波在“申遺”過(guò)程中亦是將西門十里外九龍墟的梁祝廟和墳?zāi)棺鳛橹匾罁?jù)。

        2.體裁是細(xì)化甄別的有力工具

        當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活中民間敘事的體裁往往是流動(dòng)的,其邊界的模糊性也為具體的保護(hù)工作帶來(lái)了困擾。在遼寧大學(xué)從事相關(guān)研究多年的江帆教授曾言:“很多時(shí)候你面對(duì)的材料是龐雜無(wú)序的,講述者自己也無(wú)從分辨,比如他會(huì)給你講東北抗聯(lián)的故事,時(shí)間、地點(diǎn)和人物都說(shuō)得特別清楚,回去一查也確實(shí)都差不多,但是要注意的是,這是屬于口述史的范疇,是史料,這里面缺乏藝術(shù)化的表述。”(13)根據(jù)筆者2020年11月12日對(duì)江帆教授的視頻采訪整理。但是這并不意味著非遺就要放棄體裁,相反,在很多時(shí)候它反而能成為我們甄別敘事文本屬性和價(jià)值的有力工具。以上面提到的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“滿族說(shuō)部”為例,盡管它本身融合了民間文學(xué)的多種亞類,但運(yùn)用體裁分析,仍舊可以發(fā)現(xiàn)其與單純的歷史文本、書(shū)寫文本間的差異關(guān)系。雖然對(duì)照“滿文舊檔”等史料可以發(fā)現(xiàn),在“滿族說(shuō)部”中留存著許多關(guān)于重要?dú)v史事件和各類歷史細(xì)節(jié)的記錄,包括從女真各個(gè)部族的戰(zhàn)爭(zhēng)到人參的保存方法等,但其主體部分,依舊是以民間口頭敘事文本為主,并充滿著各種浪漫化的想象與藝術(shù)化的表述。比如其中的《雪妃娘娘與包魯嘎汗》(14)參看富育光《雪妃娘娘與包魯嘎汗》,長(zhǎng)春:吉林人民出版社2007年。,在展現(xiàn)后金崛起與清王朝初建這段歷史的同時(shí),更是以唯美的愛(ài)情主線,著重刻畫了一個(gè)完美又悲情的女性形象,并對(duì)諸如努爾哈赤、皇太極等帝王英雄做出了有別于正史中“高大全”形象的戲說(shuō)與演繹。實(shí)際上這也正是民間文學(xué)的魅力所在,它讓沉默的底層民眾發(fā)出自己的聲音與評(píng)價(jià),也對(duì)所謂的“被書(shū)寫的歷史”進(jìn)行解構(gòu)與重釋。

        (二)保護(hù)傳承人的在地性與多樣化

        在非遺保護(hù)中,傳承人的甄選與培育是關(guān)鍵。至于什么樣的人可以成為非遺傳承人,學(xué)術(shù)界已有相應(yīng)的共識(shí)。比如在社區(qū)內(nèi)具有代表性、公信力和影響力,具有主動(dòng)的交流意識(shí)和培養(yǎng)后繼人才的能力,既能扎根傳統(tǒng)、又能在時(shí)代變革中保持活態(tài)存續(xù)的生命力等。(15)參考劉錫誠(chéng)《論“非遺”傳承人的保護(hù)方式》,《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第1期;安德明《以社區(qū)參與為基礎(chǔ)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位》,《西北民族研究》2018年第2期;黃濤《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體》,《河南社會(huì)科學(xué)》2014年第1期;劉曉春《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題》,《思想戰(zhàn)線》2012年第6期。再具體一點(diǎn),在對(duì)民間故事家的認(rèn)定方面,從講述數(shù)量上可以分為50則級(jí)、100則級(jí)、數(shù)百則級(jí);從質(zhì)量上則要求其講述活動(dòng)有較大的影響、擁有較高的講述技巧以及較為清晰的故事來(lái)源與傳承線路。(16)劉守華、陳建憲主編:《民間文學(xué)教程》,武漢:華中師范大學(xué)出版社2009年,第81-83頁(yè)。不過(guò)作為文化的持有者,傳承人也存在著非均質(zhì)化的特性,即在符合“大框架”的前提下,不同地區(qū)、年齡、族群的演述者、傳承者往往有著自己獨(dú)特的個(gè)性,因此在實(shí)際工作中也不能簡(jiǎn)單粗暴地進(jìn)行“一刀切”式的判定與評(píng)價(jià)。

        1.在地性

        所謂“在地性”可以理解為傳承人與其所在的地域文化間的互利共生關(guān)系,在他們的演述中離不開(kāi)自己生活的“這一方水土”,他們?cè)趥鹘y(tǒng)中吸收養(yǎng)料、鍛煉技能,同時(shí)也不斷展示、傳承和對(duì)外輸出傳統(tǒng)的美與意義。

        還是以遼寧省的黃振華為例,他大體屬于“百則級(jí)”的故事家,一生的絕大部分時(shí)間都生活在遼東山區(qū),不僅擅長(zhǎng)講故事,還能組織節(jié)慶秧歌、主持白事(喪禮),是附近村鎮(zhèn)中數(shù)得上的“能人”。在他的講述中有一部分接近于經(jīng)驗(yàn)性敘事,如以其家族成員為主角的《黃老六打熊》《黃老六救人不圖報(bào)》《石磙子成精》(17)參看夏秋主編《滿族民間故事·遼東卷》,沈陽(yáng):遼寧民族出版社2010年。等等,其中都蘊(yùn)含著家族史的背景。在“黃老六”系列故事中,故事的主人公雖然是其祖父,但其遭遇的事情往往具有超自然色彩,不是在下雪天遇到了鬼打墻,就是在打獵的時(shí)候被狐仙教訓(xùn)了一頓,從中可以看出這些講述的“根”依舊扎在遼東地區(qū)將薩滿教、佛道教、四大門等融于一體的信仰文化中。而《石磙子成精》的男主人公——一個(gè)賣布的“老西兒”(山西人)雖然是其父母的好友,但是他在轉(zhuǎn)述這件“親身經(jīng)歷”時(shí)早已加入了各種各樣的“插敘”,比如講到石磙子成精是因?yàn)楸坏紊狭酥兄秆?,他就?huì)接著講一段關(guān)于中指血的解釋說(shuō)明,比如門插成精走路、掃帚變成大姑娘等。因此這類故事的重點(diǎn)并不是白描個(gè)人生命史和家族史,而是在講述精怪與人類的關(guān)系。其中所謂的“親歷”“真事”經(jīng)常是一種敘述策略,將文本打上真實(shí)的標(biāo)簽,以此來(lái)吸引聽(tīng)眾、增強(qiáng)故事的可信度與傳播力度。因此非遺保護(hù)所關(guān)注的,并不只是他所講述的內(nèi)容,而且也需要尊重他這種獨(dú)特的講述風(fēng)格,并注意到那些看似閑筆或細(xì)節(jié)的微末處,因?yàn)樗鼈兺钅荏w現(xiàn)故事家、民眾對(duì)區(qū)域文化以及自身生活場(chǎng)域的認(rèn)知與認(rèn)同。

        2.多樣化

        翻開(kāi)起始于上世紀(jì)八十年代的“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”,不難發(fā)現(xiàn)其中對(duì)“故事家”的界定總會(huì)強(qiáng)調(diào)其生活在前現(xiàn)代社會(huì),身上承載著“純粹”的鄉(xiāng)土傳統(tǒng),諸如“他們生活于閉塞的鄉(xiāng)野”“過(guò)著安貧樂(lè)道的生活”“沒(méi)上過(guò)學(xué)”“不識(shí)字”“一輩子沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門”等等。不能說(shuō)這是一種絕對(duì)的浪漫化想象,事實(shí)上當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的許多故事家、故事村等的確如此。比如遼寧沈陽(yáng)朝鮮族故事家金德順能夠講述150多則故事,她出身社會(huì)底層,還被迫當(dāng)過(guò)童養(yǎng)媳,其傳承路線主要圍繞在家庭內(nèi)部,且多是從母親、祖母、外祖母、姑母等女性親屬處習(xí)得;(18)裴永鎮(zhèn)整理:《金德順故事集》,上海:上海文藝出版社1983年,第2-6頁(yè)。又比如遼寧新民故事家譚振山能夠講述800多則故事,在被“發(fā)現(xiàn)”之前一直務(wù)農(nóng),小學(xué)文化,傳承路線集合了家族和地緣傳承。(19)江帆采錄整理:《譚振山故事精選》,沈陽(yáng):遼寧教育出版社2007年,第1-11頁(yè)。但不可否認(rèn)的是,隨著全球化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展,想要找到這類“典型故事家”只會(huì)越來(lái)越難,如果我們不能重新審視和制定與時(shí)俱進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn),那么今后的很多民間文學(xué)類非遺就可能會(huì)面臨消亡的命運(yùn)。

        難能可貴的是,近年來(lái)學(xué)術(shù)界和非遺保護(hù)部門似乎已經(jīng)達(dá)成了某種共識(shí),業(yè)已將部分原來(lái)被忽視、過(guò)濾掉的潛在傳承者納入到了保護(hù)名錄中。比如作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目《滿族說(shuō)部》的代表性傳承人富育光,一共掌握了18部“說(shuō)部”,其中既包含家傳,也有他在東北各地收集整理來(lái)的。而除去講述者、收集者的身份,他還是一名資深的“滿族說(shuō)部”研究者,對(duì)文本主題、地域分布、演述風(fēng)格、分類體系等都有一定的研究(20)參看富育光《滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)——“烏勒本”研考》,《民族文學(xué)研究》1999年第3期;富育光《滿族傳統(tǒng)說(shuō)部的傳承與保護(hù)》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2007年第5期。。如果以傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,他帶有明顯的精英和學(xué)者屬性;但從實(shí)際情況來(lái)看,多年來(lái)他不僅為收集整理滿族說(shuō)部材料四處奔走,還有意識(shí)地尋找和培養(yǎng)傳承人,與相關(guān)研究者、政府工作人員都保持著良好的互動(dòng)關(guān)系,可以說(shuō)他在成為傳承人之前就已經(jīng)深諳非遺政策,并對(duì)非遺保護(hù)做出了積極響應(yīng),事實(shí)上,這樣的傳承人更具主動(dòng)性,能夠更透徹地理解國(guó)家的文化政策,也可以更游刃有余地在國(guó)家、地方與民眾的多重力量博弈中推進(jìn)保護(hù)項(xiàng)目本身的發(fā)展。

        像富育光這樣的傳承人絕不是個(gè)例。遼寧省的國(guó)家級(jí)代表性傳承人劉則亭、何鈞佑,省級(jí)代表性傳承人王樹(shù)錚等都有較高的學(xué)歷背景,兼具“口頭講述”和“筆頭書(shū)寫”的雙重能力。對(duì)此高荷紅等學(xué)者專門提出了“書(shū)寫型傳承人”的概念。(21)高荷紅:《“書(shū)寫型”傳承人研究》,《比較文學(xué)與世界文學(xué)》2014年第1期。其實(shí)不論是所謂的“精英型”也好,“書(shū)寫型”也罷,只要他們沒(méi)有脫離“民間”,愿意去講述、傳播和溝通,并能夠得到社區(qū)內(nèi)民眾的認(rèn)同,他們就可以當(dāng)之無(wú)愧地成為傳承人并得到政府的認(rèn)可。

        總之,在對(duì)待傳承人的問(wèn)題上,不能死守某些“理想型”不放,特別是在這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷碰撞的年代,要想真正做到“活態(tài)”傳承與保護(hù),那么就要?jiǎng)?chuàng)立、使用更為具體、靈活的標(biāo)準(zhǔn)。

        三、標(biāo)準(zhǔn)化與可持續(xù)發(fā)展

        劉錫誠(chéng)先生曾說(shuō):“民間文學(xué)是一個(gè)最與物質(zhì)無(wú)緣、最與金錢疏離的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類。”(22)劉錫誠(chéng):《“非遺時(shí)代“的民間文學(xué)及其保護(hù)問(wèn)題》,《民間文學(xué)論壇》2013年第5期。不過(guò)時(shí)至今日,隨著文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、影視娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)等蓬勃發(fā)展,“民間文學(xué)”作為一種公共資源已經(jīng)成為了被開(kāi)發(fā)、改造、改編的重要對(duì)象。一方面想要推動(dòng)民間文學(xué)類非遺的可持續(xù)發(fā)展,必然要參與到地方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、區(qū)域文化軟實(shí)力建設(shè)中,另一方面勢(shì)必會(huì)面臨被過(guò)度開(kāi)發(fā)、胡亂改編等諸多問(wèn)題。因此民間文學(xué)類非遺并不是不需要“標(biāo)準(zhǔn)”,只是因?yàn)槠渑c技藝類非遺不同,無(wú)法被框定到過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)和精細(xì)的生產(chǎn)性標(biāo)準(zhǔn)條文中。因此只有根據(jù)其自身特質(zhì)與當(dāng)下發(fā)展語(yǔ)境,制定具有靈活性、綱領(lǐng)性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

        (一)尊重?cái)⑹聜鹘y(tǒng),建立倫理性標(biāo)準(zhǔn)

        倫理向度一直是民間文學(xué)中的重要組成部分,也是講述活動(dòng)中必然存在的衡量標(biāo)準(zhǔn)。比如故事家譚振山就曾明確表示自己有“三不講”,即“女人在場(chǎng)不講‘葷故事’;小孩在場(chǎng)不講鬼故事;人多的場(chǎng)合不講迷信故事。”(23)江帆:《民間敘事的即時(shí)性與創(chuàng)造性——以故事家譚振山的敘事活動(dòng)為對(duì)象》,《民間文化論壇》2004年第4期。實(shí)際上這就是他根據(jù)故事情節(jié)和講述情境、受眾人群以及地方文化傳統(tǒng)做出的道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)。類似的例子還有很多,比如故事家黃振華也說(shuō)過(guò):“你白天講和晚上講的肯定不一樣,你去給人家做白事(喪禮),就不能講結(jié)婚;你當(dāng)著小輩孩子的面,就不能講男女拉拉扯扯的那點(diǎn)事;跟熟人和不熟的講法也不一樣?!?24)講述人:黃振華,遼寧省撫順市上大卜村人,國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“滿族民間故事”的省級(jí)代表性傳承人;訪談人:王琨;時(shí)間:2015年8月1日;地點(diǎn):黃振華家。

        當(dāng)然,這并不是說(shuō)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)中的一切就都是好的,其中還會(huì)存在性別歧視、封建糟粕等。但民間文學(xué)衍續(xù)至今,無(wú)論是故事家還是普通民眾,都已經(jīng)對(duì)其形成了某種約定俗成的心理預(yù)判和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),它一直以來(lái)都存在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的敘事傳統(tǒng)中,可以看作是一種約定俗成的倫理性標(biāo)準(zhǔn)。而在非遺保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)建立過(guò)程中,就應(yīng)該尊重民眾的敘事傳統(tǒng),在其固有的倫理標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)一步改良完善,以期對(duì)當(dāng)下的文化實(shí)踐起到指導(dǎo)規(guī)范的作用。例如在一些主題公園、文化景觀中存在將民間敘事庸俗化的傾向;又如一些打著“民間故事”“傳統(tǒng)故事”旗號(hào)的兒童讀物、兒童網(wǎng)站根本不考慮兒童受眾的特殊性,赫然將一些尺度很大的“葷故事”選入其中,不僅損害了兒童的身心健康,也會(huì)導(dǎo)致讀者對(duì)“民間”和“傳統(tǒng)”產(chǎn)生誤解。(25)2006年《安徽商報(bào)》最先刊出一本名為《神話故事》(金建民主編,吉林?jǐn)z影出版社)的兒童讀物里出現(xiàn)了性侵、賣淫等情節(jié);2020該作者又在多家兒童教育網(wǎng)站上發(fā)布了《剃黃毛丫頭》等“民間故事”,隨后光明日?qǐng)?bào)、新京報(bào)、中國(guó)青年報(bào)等多家主流媒體進(jìn)行了報(bào)道,同時(shí)豆瓣網(wǎng)和一些頗具影響力的自媒體也都紛紛參與討論。

        (二)尊重民族傳統(tǒng),建立情感性標(biāo)準(zhǔn)

        不同的民族(族群)都有自己獨(dú)特的審美取向和表述風(fēng)格,在民間文學(xué)中不僅有故事情節(jié)的鋪排,更蘊(yùn)含著濃郁的情感張力和價(jià)值取向。因此在定義、表述和宣揚(yáng)民族精神時(shí),“情感”都是其中不可或缺的重要因素,同時(shí)也是不應(yīng)該被忽略的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。比如在上世紀(jì)八十年代被發(fā)現(xiàn)的“滿族三老人”,他們能講述上百則故事,屬于那種不識(shí)字但講述水平高的“典型的”民間故事家。不過(guò)當(dāng)時(shí)也有人質(zhì)疑他們完全不會(huì)滿文,反而故事中還有很多漢族方言土語(yǔ),這是否能符合“滿族故事家”的稱號(hào)。對(duì)此烏丙安先生指出:“到本世紀(jì)初(26)因?yàn)樵摃?shū)成書(shū)于1984年,所以此處的“本世紀(jì)初”指的是20世紀(jì)初。,除部分民間歌謠(主要是儀式歌)保持著滿語(yǔ)演唱外,民間故事已經(jīng)全部通用漢語(yǔ)講述了。這是滿族口頭文學(xué)最重要的變化……”(27)張其卓、董明整理:《滿族三老人故事集》,沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社1984年,前言第4頁(yè)。而“滿族三老人”的講述中還是蘊(yùn)含著豐富的民族文化知識(shí)和口語(yǔ)習(xí)慣遺存。又比如國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“喀左東蒙民間故事”在搜集整理時(shí)也遇到了類似的問(wèn)題。因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢煤蛥^(qū)域文化,喀左地區(qū)的蒙古族是在東北民族大雜居背景下的農(nóng)耕蒙古族,受漢民族影響很大,但其中像“馬兒在草原上飛奔”“雄鷹翱翔在藍(lán)天”這樣的修辭比比皆是,可以從中感受到蒙古族特有的豪放浪漫的民族精神。

        由此可見(jiàn),我們需要用發(fā)展的眼光去判斷和探究具體語(yǔ)境中族群文化的真實(shí)樣貌,既要挖掘傳統(tǒng)特質(zhì),又不能忽略文化變遷中的情感維度。僅從對(duì)經(jīng)典的民間文學(xué)的影視化來(lái)看,必要的藝術(shù)化處理自然無(wú)可厚非,比如2019年上映的動(dòng)畫電影《白蛇:緣起》就是以“白蛇傳傳說(shuō)”為藍(lán)本進(jìn)行的影視化改編,雖然在情節(jié)設(shè)置和人物刻畫上加入了很多新元素,但本質(zhì)上還是體現(xiàn)了“真、善、美”的內(nèi)核,宣揚(yáng)了真摯愛(ài)情的偉大力量,這與廣大民眾對(duì)于該傳說(shuō)寄予的情感心理不謀而合,因此也收獲了不錯(cuò)的口碑。相反,如果一味地追求獵奇、迎合惡俗趣味,就會(huì)使民間文學(xué)失去其特有的魅力,比如2015年演員賈玲在上海東方衛(wèi)視《歡樂(lè)喜劇人》節(jié)目中演出了一則名為《木蘭從軍》的小品,將花木蘭塑造成為一個(gè)膽小怕事、懶惰貪吃的形象,節(jié)目播出后立即引發(fā)各界的激烈討論,很多觀眾表示了抗拒和反感,最后以演員道歉、全面停播告終。而2020年上映的由迪士尼公司投資拍攝的真人版電影《花木蘭》也在中國(guó)市場(chǎng)遇冷,歸其原因也是因?yàn)闉E用符號(hào)、“混搭”歷史,沒(méi)能真正理解和尊重中華民族的民俗文化與民族情感。

        (三)繼續(xù)推進(jìn)科學(xué)建檔與數(shù)字化保護(hù)

        雖然民間文學(xué)無(wú)法被嵌入精密而嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)化框架,但是對(duì)于民間文學(xué)文本的保護(hù)卻可以依循一定標(biāo)準(zhǔn)化的格式。特別是“中國(guó)的‘非遺’已由初期的傳承性保護(hù)向開(kāi)發(fā)性利用模式轉(zhuǎn)變”(28)江帆:《自在的遺產(chǎn)與可操作的遺產(chǎn)——“非遺后”時(shí)代的概念認(rèn)知與實(shí)踐考量》,《遺產(chǎn)》2020年第1期。,因此在其進(jìn)入市場(chǎng)之前,就應(yīng)以記錄、建檔、研究為主,建立概念體系和數(shù)字化保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)。

        早在2012年,文化部即將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入規(guī)劃,隨后與之相關(guān)的“非遺普查資源的數(shù)據(jù)庫(kù)”“非遺項(xiàng)目資源數(shù)據(jù)庫(kù)”等也陸續(xù)建成并投入使用。同年11月,由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)籌建的“中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”完成了掃描、錄入工作,并于2014年取得了階段性成果,成為了迄今為止人類最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。(29)宋俊華主編《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)報(bào)告(2015)》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年,第64頁(yè)。此外由北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心和文化部民族民間文藝發(fā)展中心共同開(kāi)發(fā)的“中國(guó)數(shù)字故事博物館”,以“民間故事集成”為原始數(shù)據(jù),將故事文本、遺產(chǎn)地和節(jié)日等進(jìn)行了分類展示;(30)參考北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心網(wǎng)站:http://wxy.bnu.edu.cn/xyzy/szzy/204292.html,訪問(wèn)日期:2020年11月16日。由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所建立的“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究資料庫(kù)” “中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)媒體資料庫(kù)”“中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)影音圖文檔案庫(kù)”等都在持續(xù)建設(shè)中。(31)參考中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù):http://cel.cssn.cn/was5/web/search?channelid=208898,訪問(wèn)日期:2020年11月16日。

        其實(shí)從民國(guó)時(shí)期對(duì)歌謠故事的收集整理,到上世紀(jì)八十年代開(kāi)始的全國(guó)性的“三套集成”,再到如今的各種數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字博物館的建設(shè),都可以看到研究者對(duì)民間文學(xué)“本真性”和“整體性”的追求。而在當(dāng)下語(yǔ)境中,數(shù)字化保護(hù)則可以最大程度上達(dá)到這樣的效果,比如社科院民文所提出的“以事件為中心”的理論原則,并設(shè)計(jì)了文本、傳承人、語(yǔ)境、演述、受眾、時(shí)間、地點(diǎn)、責(zé)任與權(quán)利、民俗實(shí)物等16個(gè)元數(shù)據(jù)以及多達(dá)255個(gè)描述元素(32)巴莫曲布嫫等:《口頭傳統(tǒng)專業(yè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)定制:邊界作業(yè)與數(shù)字共同體》,《民間文化論壇》2018年第6期。,這都是為了實(shí)現(xiàn)田野采集的規(guī)范化與數(shù)字化保護(hù)所制定的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于民間文學(xué)類非遺而言,標(biāo)準(zhǔn)化采集和數(shù)字化保護(hù)能夠?qū)⑵涓鼮橥暾庇^地展演給廣大民眾,也為相關(guān)學(xué)者和研究者帶來(lái)了便利,更重要的是它連結(jié)了歷史與當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)與虛擬,既守住了傳統(tǒng)的根系,又?jǐn)U展了記憶的空間。

        結(jié) 語(yǔ)

        與其他門類的非遺相比,對(duì)民間文學(xué)類非遺的保護(hù)在法規(guī)、制度和具體工作層面都存在不少空白和爭(zhēng)議。這與民間文學(xué)的精神性特征有關(guān)。當(dāng)我們?cè)谔接懞蛯?shí)踐“標(biāo)準(zhǔn)化”的時(shí)候,并不是要將其進(jìn)行“一刀切”式地機(jī)械化管理,相反,應(yīng)該在學(xué)術(shù)界、政府層面和民間這三者間找到平衡點(diǎn),在科學(xué)有效、合情合理的界定與分類的基礎(chǔ)上,維護(hù)保護(hù)對(duì)象的在地性和多樣性;從民間文學(xué)自身特質(zhì)及其在特定社區(qū)、族群和文化空間中的存續(xù)狀況出發(fā),尊重其原有的敘事傳統(tǒng)和民族傳統(tǒng),制定倫理性、情感性的彈性規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推進(jìn)數(shù)字化保護(hù)的同時(shí)把握和展現(xiàn)民間文學(xué)真正的內(nèi)涵與魅力;在“實(shí)現(xiàn)入選對(duì)象的可持續(xù)發(fā)展”(33)孔慶夫、宋俊華:《論中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“名錄制度”建設(shè)》,《廣西社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。的同時(shí),也讓非遺普惠到更為廣闊的生活空間中。

        猜你喜歡
        民間文學(xué)民間故事
        我畫民間故事
        光明少年(2024年2期)2024-04-29 00:44:03
        濟(jì)慈長(zhǎng)詩(shī)《拉米婭》中的民間文學(xué)“母題”
        “民間文學(xué)研究”征稿啟事
        “民間文學(xué)研究”征稿啟事
        “民間文學(xué)研究”欄目征稿啟事
        說(shuō)說(shuō)民間故事
        民間故事為什么感動(dòng)人
        漫話民間故事
        幽默大師(2019年9期)2019-09-10 07:55:30
        漫話民間故事
        幽默大師(2019年4期)2019-04-17 05:04:48
        對(duì)聯(lián)與高校民間文學(xué)實(shí)踐教學(xué)
        活力(2019年22期)2019-03-16 12:48:04
        四虎成人精品国产一区a| 成人国产精品一区二区网站公司| 国产成人午夜精华液| 午夜亚洲国产理论片亚洲2020| av资源吧首页在线观看| 日本人妻免费一区二区三区| 免费毛片a线观看| 欧美精品在线一区| 中文字幕乱码琪琪一区| 在线a亚洲视频播放在线播放| 女人张开腿让男桶喷水高潮 | 国产网站视频| 男女羞羞的视频免费网站| 国产亚洲精品视频一区二区三区 | 欧美综合图区亚洲综合图区| 日本成人精品一区二区三区| 香港三级午夜理论三级| 制服丝袜人妻中文字幕在线| 国产精品无码久久久久下载| 丝袜av乱码字幕三级人妻| 99久久久无码国产精品秋霞网| 免费精品无码av片在线观看| 国产精品女同久久久久久| 国产精品久色婷婷不卡| 中文字幕av免费专区| 日本污视频| 亚洲国产精品天堂久久久| 国产在线第一区二区三区| 日本老熟欧美老熟妇| 无码高潮少妇毛多水多水免费| 国内自拍偷国视频系列 | 亚洲无码激情视频在线观看| 蜜桃视频在线免费视频| 精东天美麻豆果冻传媒mv| 无码 制服 丝袜 国产 另类| 日本午夜伦理享色视频| 成人精品一区二区三区电影| 久久人人97超碰超国产| 男女干逼视频免费网站| 韩国av一区二区三区不卡| 又湿又黄裸乳漫画无遮挡网站|