哈尼克孜·阿布都外里

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)項目名錄將非遺分為十大門類，傳統(tǒng)舞蹈類是其中之一。非遺項目名錄中各門類的設(shè)置和名稱在2008年有所調(diào)整。之前，即2006年5月公布的中國首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”中，對舞蹈類非遺的冠名是“民間舞蹈”，而在2008年6月第一批擴展項目與第二批代表性項目名錄中才由先前的“民間舞蹈”變更為“傳統(tǒng)舞蹈”，并沿用至今。(1)參閱吳露生《“傳統(tǒng)舞蹈”的闡釋與旨向辨析》，《舞蹈》2020年第3期；《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》，http://www.ihchina.cn/project.html?tid=1#sy_target1，訪問日期：2020年9月6日。從已公布的四批國家級非遺項目名錄來看，傳統(tǒng)舞蹈類項目在數(shù)量上占據(jù)較高的比例，被視為具有藝術(shù)價值的非遺項目進行重點保護。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定：“國家對非遺采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非遺采取傳承、傳播等措施予以保護?！?2)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》， http://www.ihchina.cn/project.html?tid=1#sy_target1，訪問日期：2020年9月7日。顯示了建檔工作對非遺保護的重要性。建檔是非遺保護中的一項最基礎(chǔ)的工作。以身體記憶和傳承為主要特征的傳統(tǒng)舞蹈類項目更需要通過建檔，將舞蹈技能與內(nèi)涵從“無形存在”轉(zhuǎn)換為“有形文本”。據(jù)中國知網(wǎng)上發(fā)表的相關(guān)文獻情況來看，目前學界對于傳統(tǒng)舞蹈類建檔問題很少有人研究。(3)筆者僅查到兩篇相關(guān)論文：劉芳、白國亮《基于動作捕捉技術(shù)的舞蹈類非遺數(shù)字化檔案建設(shè)——以秧歌為例》，《電聲技術(shù)》2019年第9期；趙云艷《淺析少數(shù)民族舞蹈檔案的管理與利用》，《蘭臺世界》2013年第5期。本文試以刀郎舞為例，在梳理其結(jié)構(gòu)及特點的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)舞蹈類非遺建檔的標準要點。

一、非遺語境下的傳統(tǒng)舞蹈概念及結(jié)構(gòu)類型

傳統(tǒng)舞蹈是“以人的肢體語言為物質(zhì)載體”(4)馬盛德：《舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查方法初探》，《民族遺產(chǎn)》2009年第2輯，第70-74頁。的身體藝術(shù)。我國傳統(tǒng)舞蹈多姿多樣，內(nèi)容十分豐富。林榮珍從狹義的和廣義的層面對傳統(tǒng)舞蹈進行解釋，指出狹義的傳統(tǒng)舞蹈是自古流傳下來的、未經(jīng)今人加工過的、迄今尚在民眾中流傳的舞蹈形態(tài)。廣義的傳統(tǒng)舞蹈則應包括民間層面的傳統(tǒng)舞蹈、展演層面的傳統(tǒng)舞蹈和創(chuàng)作層面的傳統(tǒng)舞蹈。(5)林榮珍：《2018年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展研究綜述》，《中國藝術(shù)時空》2019年第3期。吳露生認為，“‘傳統(tǒng)舞蹈’的當代界定應是：世代相傳，在相關(guān)地域承續(xù)至今已有百年以上，根脈清晰，譜系明確，尚存活態(tài)表現(xiàn)形式與傳承人，屬于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種舞蹈藝術(shù)。”(6)吳露生：《“傳統(tǒng)舞蹈”的闡釋與旨向辨析》，《舞蹈》2020年第3期?？v觀文獻資料，就舞蹈的分類而言，學者們從舞蹈的作用、目的、風格、功能、表演類型、體裁類型、結(jié)構(gòu)等等方面進行了分類，其包括民族舞和民間舞蹈等類別，(7)參閱宋璐璐《民族舞》，天津：人民美術(shù)出版社2018年,第19-27頁；黨允彤：《舞蹈學概論》,北京：中國國際廣播出版社2017年,第24-27頁；陳沛晏：《音樂基礎(chǔ)知識與節(jié)奏訓練》，武漢：華中科技大學出版社2017年,第92-97頁；李海燕：《中外舞蹈藝術(shù)鑒賞與編創(chuàng)解析》,北京：中國書籍出版社2018年,第1-6頁；郭鵬飛：《藝術(shù)鑒賞》，北京：冶金工業(yè)出版社2014年,第75-76頁。但從未有過傳統(tǒng)舞蹈這一類目。邱鴻鐘對舞蹈進行分類時提出，“民族舞泛指產(chǎn)生并流傳于各地民間,具有民俗文化風格,即興表演的舞蹈形式。民間舞蹈通常是指由群眾自創(chuàng)自演，表現(xiàn)文化傳統(tǒng)、生活習俗及人們精神風貌的群眾性舞蹈活動。”(8)邱鴻鐘：《音樂心理與音樂治療》，廣州：廣東高等教育出版社2015年，第212頁。就非遺代表性項目名錄中的傳統(tǒng)舞蹈而言，都既帶有民族舞又帶有民間舞的風格、特點、內(nèi)容及形式。因此，我們可以將以往為傳統(tǒng)舞、民族舞和民間舞所做的定義融合在一起，同時與《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和中國關(guān)于非遺保護相關(guān)的文件、政策中對非遺給予的定義相結(jié)合，給傳統(tǒng)舞蹈可以下一個更為綜合性的定義，即傳統(tǒng)舞蹈是世世代代相傳的，流傳于民間已有上百年的，具有即興表演特色、地域文化風格的，與人們生活的方方面面緊密相關(guān)的活態(tài)的舞蹈形式。由于非遺語境里的傳統(tǒng)舞蹈與各民族的“生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)日、婚喪禮儀、信仰崇拜”(9)林榮珍：《2018年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展研究綜述》。、神話傳說、歷史故事等等方面息息相關(guān)，林榮珍將其分為生活習俗舞蹈、禮儀習俗舞蹈、節(jié)日習俗舞蹈、信仰習俗舞蹈等四種。(10)林榮珍：《2018年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展研究綜述》。

截至2018年12月，中國列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項目共計40項，其中，舞蹈類以及包含有舞蹈內(nèi)容的項目占有一定的比重，例如朝鮮族農(nóng)樂舞，還有藏戲、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、麥西熱普等項目都包含舞蹈內(nèi)容。在2020年之前公布的四批國家級非遺名錄中，傳統(tǒng)舞蹈類非遺項目總共有324項(含擴展項目)，占項目總數(shù)的10.3%，其中2006年有74項、2008年有139項、2011年有65項、2014年有46項，類屬于大約131種舞蹈(部分舞蹈種類包括不同的地方性版本，在名錄中以獨立的項目名稱出現(xiàn)，如河北省昌黎縣的秧歌和遼寧省撫順市的秧歌在名錄中是兩個項目)。(11)參閱《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》，http://www.ihchina.cn/chinadirectory.html，訪問日期：2020年9月8日。除此之外，還有部分舞蹈項目并沒有被歸屬于傳統(tǒng)舞蹈類之下，例如本文所要探討的刀郎舞就是作為“新疆維吾爾族麥西熱普(新疆維吾爾族刀郎麥西熱普)”的構(gòu)成部分，被列入了2008年公布的第二批民俗類非遺名錄。麥西熱普屬于歌舞類藝術(shù)形式，是維吾爾族民間的一種娛樂活動，按其內(nèi)容和形式的地方性差異來分，“傳承至2008年的共有31種麥西熱普(據(jù)一些口述和文獻資料，20世紀末原有120多種)。”(12)哈尼克孜·阿布都外里：《新疆維吾爾族麥西萊甫文化的保護與傳承》，《文化月刊》2015年第12期。刀郎舞等各種傳統(tǒng)舞蹈是構(gòu)成這種民間娛樂活動的主要成分之一。目前，刀郎舞已經(jīng)被單獨列入新疆維吾爾自治區(qū)級傳統(tǒng)舞蹈類非遺項目加以保護。

刀郎舞主要分布在新疆阿瓦提、麥蓋提和巴楚等三縣，是在人們舉行各種儀式或者聚會活動時，在刀郎木卡姆音樂的伴奏之下由男女一起跳的舞蹈，深受當?shù)厝嗣竦南矏?。在這種集體性舞動中，人們可以體驗到集體的力量，獲取歡愉，調(diào)節(jié)心情，緩解心理壓力。刀郎舞人人都可以跳，沒有年齡、性別的限制，舞蹈中人人都是舞蹈家，人人都是觀看者，人人都是教舞者，是一個包容性很強的舞蹈類型。舞蹈現(xiàn)場氣氛熱烈歡快，男女動作相同，但力度和身體情感表達方面略有差別，“一般男性的動作開朗大方，女性的動作婀娜嫵媚，低眉垂眼?！?13)筆者于2019年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料。報道人：帕提古麗·熱合曼(Patigül Raxman)，女，41歲,刀郎木卡姆演唱技藝及刀郎舞表演技藝傳承人。從舞蹈的內(nèi)容來看，據(jù)相關(guān)文獻資料和訪談可知，刀郎舞是對狩獵活動過程的簡化模仿。麥蓋提縣刀郎舞表演技藝傳承人帕提古麗說:“據(jù)我?guī)煾傅慕忉?，刀郎舞主要表示打獵活動過程，是獲取獵物過程的象征?！?14)筆者于2019年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料，報道人：帕提古麗·熱合曼(Patigül Raxman)，女，41歲,刀郎木卡姆演唱技藝及刀郎舞表演技藝傳承人。這種文化內(nèi)涵通過身體律動的程式呈現(xiàn)在了可被感知的舞蹈審美形態(tài)之中。

在形式上，刀郎舞屬于具有較強的固定化或穩(wěn)定化結(jié)構(gòu)的舞蹈類型。它主要由奇克提瑪(Chikitme)、賽乃姆(Senem)、賽里卡(Seliqe)、斯熱里瑪(Sirilma)四個部分構(gòu)成。舞蹈開始之前，為其伴奏的刀郎木卡姆中的“木卡迪瑪”(Muqedime,“散板序唱”)部分用襯詞以呼喚性曲調(diào)開始，然后接著唱正詞。一段散板序唱之后，鼓聲響起，樂曲進入“奇克提瑪”部分時人們紛紛上場起舞。刀郎舞跟隨著刀郎木卡姆各部分音樂節(jié)奏的變化按“奇克提瑪”“賽乃姆”“賽里卡”“斯熱里瑪”等前后順序改變步伐節(jié)奏和手的動作來進行。其各個階段的主要表演程序和動作結(jié)構(gòu)特征如下：(15)筆者根據(jù)2018年8月、2019年1月、2019年8月在麥蓋提縣通過參與觀察和訪談收集的田野調(diào)查資料進行整理和分析所得。

(一)“奇克提瑪”。在樂曲的“木卡迪瑪”階段，男人們陸續(xù)上場到想一起跳舞的女方跟前，邀請她做為舞伴。女方接受他的邀請上場后，兩人面對面站立，將右手貼緊擺在自己胸前相互鞠躬施禮后，等待音樂節(jié)奏的變化準備開始舞蹈。隨著音樂節(jié)奏進入“奇克提瑪”部分，舞蹈者成雙結(jié)對地隨其起舞。首先，左手貼緊擺在胸前，右手貼緊擺在背后，右腿向右側(cè)方向岔開45°邁出一大步，右腳踏地的同時左腳抬起向右側(cè)方向，從右腿前穿過岔開45°邁上一大步，左腿踏地的同時右腿抬起回到左腿處點跺。再右手貼緊擺在胸前，左手貼緊擺在背后，左腿向左側(cè)方向岔開45°邁出一大步，左腳踏地的同時右腿抬起向右側(cè)方向，從左腿前穿過岔開45°邁上一大步，右腿踏地的同時左腿抬起回到左腿處點跺。每次點跺時雙手展開，保持兩人面對面的狀態(tài)。腿部動作的基本特征是“兩走一跺”式，手上動作的基本特征是“一攏一開”式。男女通過改變腿的方向、往前邁步的方式可以調(diào)換位置。就這樣，兩人面對面一會兒向右向左，一會兒互相換位，直到音樂進入第二階段為止。

(二)“賽乃姆”。左腿往右方向從右腿前以斜線形式穿越后邁一步踏地，右腿點跺原處并左腿點跺踏地。接著，交換右腿往左方向從右腿前以斜線形式穿越左腿前邁一步，左腿點跺原處并右腿點跺踏地，這一舞步的特點是“一走兩跺”式。點跺踏地時腿稍微移動，將身體處于改變方向的合理狀態(tài)，接著換腿一個內(nèi)轉(zhuǎn)身360°，這時變成為退步式“一走兩跺”動作，且兩人肩對背對視換腿保持退步式“一走兩跺”狀態(tài)，直至兩人回到面對面姿勢。這一組“一走兩跺”動作以前進兩次、退步兩次的形式改變身體的方向，共做四次完成一套舞蹈動作。雙手位置為前進方向邁出左腿時右手貼緊擺在胸前，左手貼緊擺在背后，邁出右腿時換成左手貼緊擺在胸前，右手貼緊擺在背后，退步時隨著轉(zhuǎn)身雙手慢慢展開，擦肩時雙手舉高。這就是第二部分的一整套舞蹈動作的基本結(jié)構(gòu)，可以重復地跳。在這一基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上步伐和手動作可以靈活地發(fā)揮個體特性。

(三)“賽里卡”。這一階段的最大特點是從個體的舞蹈轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)一的集體舞蹈。舞者們從二人獨立跳舞慢慢變?yōu)橐粋€大圓圈，在保持大圓圈的基礎(chǔ)上，先以逆時針方向向前運行。步伐右腿邁步左腿跟上點跺，右腿再次邁步，兩腿換著點跺，以“兩走四跺”式向前運行。手上動作為剛開始的左手貼緊擺在胸前，右手貼緊在背后，“兩走”后原地兩腿換著點跺時右手擺在胸前高過頭部，左手放下輕微擺動。以這樣的形式保持大圓圈，步伐和手的動作重復著向前運行。

(四)“斯熱里瑪”。舞蹈者保持著大圓圈隊形，隨著音樂節(jié)奏步伐變成為兩腿交換著的“一走兩跺”式動作。舞步以順時針或者逆時針方向向前運行一會兒再保持大圓圈前行狀態(tài)、兩腳點跺著各自不停地旋轉(zhuǎn)，反復多次。旋轉(zhuǎn)很有規(guī)則，轉(zhuǎn)一圈腳原地點跺時身體右側(cè)和面部朝著圓圈中央并右手抬高。隨著節(jié)奏越來越快，舞蹈也趨于激烈，舞者、樂師的情緒和場所的氣氛都走向高潮，在圓圈前行的基礎(chǔ)上保持著各自旋轉(zhuǎn)動作直到剩下最后一個勝利者為止。

雖然刀郎舞在不同地區(qū)會在音樂、歌詞和舞蹈動作上呈現(xiàn)出不同的地域風格及特色，但其大體框架都保留著統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和程式。

二、傳統(tǒng)舞蹈的文化特征及其保護手段

傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式生動美麗，內(nèi)容簡明易懂，載歌載舞，娛人娛己，舞者在相對穩(wěn)定的大體框架之下即興發(fā)揮自身藝術(shù)能力,向他人展示自己的表演技藝，表達情緒情感與文化內(nèi)涵。從傳統(tǒng)舞蹈整體面貌和內(nèi)容來看，大多具有自娛性、全民參與性、地方性、結(jié)構(gòu)性、狂熱性、象征性等特征。以下以刀郎舞為例進行分析。

(一)自娛性

自愿、自娛是刀郎舞的最大特點。刀郎舞為發(fā)泄感情、娛我娛他而跳，歡樂是其最基本的目的，是當?shù)厝饲楦凶詈唵巍⒅甭实谋憩F(xiàn)。刀郎舞作為集體性圈舞(16)集體性圈舞指由多人跳的、以圓圈隊形為主要特點的舞蹈。我國傳統(tǒng)舞蹈類非遺中圈舞比較常見，例如有鍋莊舞、錦雞舞、銅鼓舞、刀郎舞、魯日格勒舞等等。，它的舞蹈過程中沒有特別復雜難做的動作，手和腳的動作簡單、干凈，重復性強，規(guī)則性明顯，如果舞者能堅持舞蹈可以持續(xù)到比較長的時間，動和靜相結(jié)合的規(guī)則性動作能使人品嘗到參與其中的身心歡愉感。刀郎舞第一階段的平穩(wěn)動作使人心情舒緩，第二階段的豪邁大方的動作使人情緒激動，第三階段再次使人進入舒緩狀態(tài)，到最后階段通過比賽性旋轉(zhuǎn)動作使人歡樂盡興。并且它不只是個人的歡快，而是一種集體的共同歡娛。

(二)全民參與性

如前所述，刀郎舞是包容性很強的民間舞蹈，凡是會跳的或者不會跳的男女老少都能參與，對性別和年齡沒有特定的要求。不會跳的人跟著會跳的人學習，會跳的人自愿并積極地去教授，舞蹈水平高的舞者決不會嘲笑不會跳的人。大家彼此尊重，彼此欣賞，彼此包容，鼓勵更多的人參與舞隊，感受舞蹈的美麗，體會愉悅的心情。

(三)地方性

傳統(tǒng)舞蹈的最大特點是地方性，同一種舞蹈類型因流傳在不同地域而具有不同的地方性特點。就刀郎舞而言，麥蓋提縣和阿瓦提縣的刀郎舞雖然舞蹈、結(jié)構(gòu)方面具有統(tǒng)一性特點，但舞蹈動作的力度、方向、節(jié)奏方面也有著明顯的地域性差別。

(四)結(jié)構(gòu)性

刀郎舞是一個結(jié)構(gòu)性很強的舞蹈，它有一整套固定的結(jié)構(gòu)程序，有嚴謹?shù)那昂箜樞?，從不可違背。在這一固定的結(jié)構(gòu)框架之下，將動和靜、快和慢完美地結(jié)合，形成一個潛在的運行規(guī)則，其中的每一個小動作都被有規(guī)則地不斷重復。

(五)狂熱性

狂熱性是傳統(tǒng)舞蹈的最基本特征之一，可以說它是人們發(fā)泄情感的工具。舞蹈中的人通過全身舞動進入狂熱境界。刀郎舞中人們陸續(xù)上場跳動起來，慢慢都會自動地投入其中，忘情地手舞足蹈?？駸嵝栽诘独晌璧牡谒膫€階段中表現(xiàn)得極其明顯。這時節(jié)奏加快，舞者們進入十分興奮的狀態(tài)，根據(jù)一定的舞蹈程式狂熱地轉(zhuǎn)圈。正如易中天所言，在這種集體參加的“而又能使每個人都愉快的活動中，人們暫時地拋開和忘記了個人的利益、相互的猜忌、雙方的對立，暫時的消除和抹煞了長幼之分、貴賤之序、男女之別，共同投入一個如醉如癡、如火如荼的狂熱之中。”(17)易中天：《藝術(shù)人類學》，上海：上海文藝出版社1992年，第354頁。又如格羅塞針對原始舞蹈之狂熱性所描述的那樣，“許多參與者都混合而成一個，好像是被一種感情所激動而動作的單一體。一方面，舞蹈者感覺到舞蹈，卻看不見舞蹈；觀眾沒感覺到舞蹈，倒看見舞蹈。另一個方面，舞蹈者因知道他已引起群眾對他的善意和贊賞也可以得到一種補償。因為這個原故雙方都激起了熱烈的興奮；他們漸為音調(diào)和動作所陶醉了：熱情愈漲愈高，最后發(fā)展到成為一種真正的狂熱?！?18)格羅塞：《藝術(shù)的起源》，北京：商務印書館1984年，第168頁。此處轉(zhuǎn)引自易中天《藝術(shù)人類學》，第354頁。

(六)象征性

傳統(tǒng)舞蹈是象征意義非常強的藝術(shù)類型，它是對社會生活的再現(xiàn)，用身體動作象征著勞動過程、生產(chǎn)和生活方式、風俗習慣、對美好生活的期盼等。根據(jù)傳承人的介紹，“刀郎木卡姆的‘木卡迪瑪’階段表示大喊叫集人們趕快準備打獵，告知人們有獵物的信號；刀郎舞的‘奇克提瑪’階段的動作表示在叢林里推開樹枝前進，尋找獵物的過程；‘賽乃木’階段的動作表示找到獵物，跟獵物斗爭的過程；‘賽里卡’階段展示的是獵人打敗獵物的過程；‘斯熱里瑪’階段表示宣布并慶祝勝利?！?19)筆者于2019年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料，報道人：帕提古麗·熱合曼(Patigül Raxman)，女，41歲,刀郎木卡姆演唱技藝及刀郎舞表演技藝傳承人。

從目前的保護手段來看，眾所周知，我國政府和自治區(qū)有關(guān)部門都對列入名錄的項目制定了有效的保護措施，對列入名錄的代表性傳承人提供了資助，并給予各種形式的鼓勵和支持。據(jù)麥蓋提縣文化館提供的資料可知，當?shù)亓腥氲独晌璞硌菁妓嚨貐^(qū)級名錄的代表性傳承人共有三人，其中兩男一女。筆者在實地調(diào)查中也了解到，包括刀郎舞在內(nèi)的非遺保護工作目前主要從搶救、傳承、利用和宣傳等四個方面展開。

搶救性保護方面，地方政府相關(guān)部門對包括刀郎舞在內(nèi)的非遺項目均以文字、錄音、攝影、錄像等方式進行記錄，但仍缺乏對已收集到的資料進行分類并開展系統(tǒng)化的建檔工作，保存的文字、照片、錄像檔案資料也十分有限。(20)筆者于2018年8月、2019年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料。

傳承性保護方面，除了要求、鼓勵、支持代表性傳承人從事個人傳習，地方政府也會組織不同等級、不同規(guī)模的培訓活動。另外，有地方政府通過各種措施和形式努力將刀郎舞引進學校教育體系中，即將其納入小學、中學、職業(yè)高中、高校等藝術(shù)課程體系，邀請刀郎舞傳承人進校園，承擔刀郎舞培訓項目教學任務及藝術(shù)實踐交流活動。

利用性保護方面，地方政府將刀郎舞引入到了社區(qū)或者村落舉辦的各種文化藝術(shù)活動中。據(jù)傳承人介紹，“近幾年以來，按照‘每個村應有一個藝術(shù)隊、隊伍必須包括刀郎木卡姆民間藝人’的工作要求，村落里組織舉行藝術(shù)文化活動的工作活躍起來。每周一早晨的升國旗儀式結(jié)束后一般都會舉行一場麥西萊甫，在國旗之下村民跳刀郎舞?！?21)筆者于2018年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料。報道人：吐爾遜·艾買提(Tursun Emet)，男，42歲，刀郎木卡姆演唱技藝及刀郎樂器演奏技藝傳承人；艾麥爾·吾斯曼(Emer Osman),男，77歲，刀郎舞表演技藝傳承人。“麥蓋提縣有一個業(yè)余藝術(shù)團，我被縣領(lǐng)導們邀請參加此藝術(shù)團的各種活動，算是這個藝術(shù)團的一名工作人員，月薪有1500元。我每個月表演8次，主要表演舞蹈，另外，指導藝術(shù)團的藝術(shù)節(jié)目排練實踐，以及負責節(jié)目編排工作。這個藝術(shù)團的主要任務是每周一去一個大隊(村)升國旗儀式結(jié)束后表演一場藝術(shù)節(jié)目?！?22)筆者于2018年8月在麥蓋提縣收集的田野調(diào)查資料。報道人：艾麥爾·吾斯曼(Emer Osman)，男，77歲,刀郎舞表演技藝傳承人。同時，各地政府鼓勵刀郎舞參與各種企業(yè)活動，并且舉辦與傳統(tǒng)舞蹈有關(guān)的旅游節(jié)。在麥蓋提縣，刀郎舞已成為重要的旅游資源，藝人們和旅游業(yè)界建立了合作關(guān)系。該縣打造了村落刀郎舞體驗式旅游服務，為刀郎舞的保護與發(fā)展提供了新的機遇。(23)參閱馬振《旅游對舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以土家擺手舞為例》，《中南民族大學學報》2018年第5期。

宣傳性保護方面，地方政府大力鼓勵、支持并創(chuàng)造條件，讓刀郎舞打破村落民間實踐的有限空間，在國內(nèi)外的各種舞臺上表演。政府還通過舉辦各種形式、各種性質(zhì)、各種規(guī)模的展演與競賽活動，讓更多的人認識這種舞蹈，并喚醒人們參與其中的熱情。

從刀郎舞的保護現(xiàn)狀來看，相對于傳承、利用和宣傳而言，搶救性保護是最基本的措施，即將非遺以字、音、視、圖、表等實在的載體歸檔保存。如何將舞蹈類非遺以實在的載體來存檔，應使用怎樣的標準才能建立一個有保存、參考及利用價值的舞蹈檔案，是一個值得認真思考和探究的問題。

三、傳統(tǒng)舞蹈類非遺建檔標準的基本要點

非遺保護專家王霄冰、胡玉福曾言：“在現(xiàn)代化、商業(yè)化的背景下，在不偏離聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》”和我國關(guān)于非遺的各項政策和法規(guī)的基礎(chǔ)上，“制訂各類項目行動規(guī)則和保護標準，以保證非遺保護工作的順利推進，參與各方的價值理念、經(jīng)濟和文化利益都得到相應的保護”，“是目前中國的非遺保護實踐中的一個重要命題?！?24)王霄冰、胡玉福：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的規(guī)范化與標準體系的建立》，《文化遺產(chǎn)》2017年第5期。同時，有專家指出：“目前，我國對非遺保護工作雖然出臺了一系列的法規(guī)、政策，但在標準化方面卻顯得非常蒼白，僅有少量的幾個國家標準、行業(yè)標準和地方標準，缺乏與之相匹配的標準體系。”(25)王海瀛:《標準化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》，《標準科學》2015年第2期。2010年，中國藝術(shù)研究院承擔了“非遺數(shù)字化保護工程”的建設(shè)任務，2013年12月順利完成“六大門類非遺數(shù)字化保護標準”(草案)的制定工作。(26)參閱《六大門類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護標準(草案)順利通過驗收》，《中國藝術(shù)研究院官網(wǎng)》，http://www.zgysyjy.org.cn/201/28098.html，訪問日期：2020年9月10日。近年來，有關(guān)非遺保護標準的研究成果明顯呈增加趨勢。

“檔案工作固有的‘記憶守護’功能與社會服務性質(zhì)”(27)何永斌：《談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作中的幾對關(guān)系》，《山西檔案》2009年第3期。，使它在非遺保護中具有極為重要的作用。傳統(tǒng)舞蹈類非遺檔案是以非遺保護為目標和宗旨，通過文字、聲音、圖畫、影像、圖表等多種方式，詳細、系統(tǒng)、全面、真實地收集、記錄和整理舞蹈事項而形成的文化記憶庫。它主要由舞蹈本體檔案(文字、圖畫、舞譜、聲音、影像資料)、實物檔案(關(guān)于舞蹈事項的一系列實物)和派生檔案(各種政策、規(guī)則、條例、工作計劃、方案和總結(jié)、實踐活動的實錄等)構(gòu)成。一個詳細、系統(tǒng)、清晰、全面的舞蹈檔案能為它的“保真”“真?zhèn)鳌?28)何永斌：《談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作中的幾對關(guān)系》。提供基礎(chǔ)條件。

(一)舞蹈本體檔案

1.舞譜

舞譜是記錄舞蹈核心要素的最基本的文本方式，是舞蹈檔案的精髓，是呈現(xiàn)舞蹈本體特色和特性的文獻資料。舞譜檔案首先要有一個統(tǒng)一的術(shù)語體系，可以是詞,也可以是詞組,用來正確標記舞蹈中的過程、事物、特性、現(xiàn)象和關(guān)系。將舞蹈中的人體各部位如頭、肩膀、手、腿、腳等的運動(例如，胳膊的方向：往上、往下、推開、展開、收回等；腿的方向：前進、退步、岔開等)的標記術(shù)語統(tǒng)一化、標準化，以及對每一個術(shù)語做出清晰、易懂的解釋。并通過文字、符號及圖文結(jié)合的方式，詳細、具體地記錄舞蹈中的人體的每一動律以及舞蹈整體的程式、結(jié)構(gòu)、秩序。另外，舞譜本體檔案的內(nèi)容也可以包括與舞蹈相關(guān)的民間故事、歷史敘事、神話傳說等。

2.傳承人檔案

舞蹈是以傳承人的軀體動作為主要載體的藝術(shù)形態(tài)。在傳統(tǒng)舞蹈類非遺中，其代表性傳承人“在活態(tài)傳承中不僅僅是傳承者，而且亦是藝術(shù)創(chuàng)新的創(chuàng)造者”。(29)李曉燕：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下花鼓燈舞蹈生存現(xiàn)狀及發(fā)展對策》，《遵義師范學院學報》2018年第3期。正如何永斌指出的那樣，“人是非遺的傳承和保護中最重要、最寶貴的載體，傳承人的存在與延續(xù)是非遺存續(xù)的決定性因素。從這個意義上講，傳承人檔案資源的建設(shè)才是非遺檔案工作的核心內(nèi)容之一?！?30)何永斌：《談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作中的幾對關(guān)系》。因此，要保持傳統(tǒng)舞蹈類非遺的完整性面貌必須高度重視民間藝人的保護工作。傳承人相關(guān)的知識庫能反應出某一類非遺的縱向性(歷史)和橫向性(地域)信息，因此，該檔案要全面覆蓋傳承人相關(guān)的所有信息，包括技藝水平、傳藝方式、生活史、口述史、個人生活質(zhì)量、社會地位、與外界交流情況等等方面的資料。

舞蹈檔案建檔標準(試用樣本)

3.音像檔案

傳統(tǒng)舞蹈類非遺作為一個特殊的藝術(shù)類型，要全面、清晰、科學地對其進行保存，只使用單純的文字記錄是不夠的。舞蹈的律動、各動作之間的關(guān)系處理、與音樂節(jié)奏的磨合、展現(xiàn)的表情、用身體表達的寓意、與舞蹈相關(guān)的實物特色等等僅靠舞譜、符號、圖畫、圖表記錄下來很難體會到活生生的舞蹈形態(tài)，而必須通過能讓人“看”和“聽”的方式，才能真正領(lǐng)會到這種藝術(shù)的意境及其獨特的魅力。所以建立舞蹈檔案時必須盡可能形成一個包括照片、音聲、視頻等在內(nèi)的多媒體檔案資料體系，有效使用多樣化的信息載體。

(二)實物檔案

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》都將與非遺相關(guān)的物質(zhì)性要素即實物作為重要的成分列入了非遺的定義內(nèi)容。舞蹈中也包含了許多物質(zhì)文化要素，實物是舞蹈意境的延伸，是它生命的一部分。有了幕前幕后的實物，舞蹈才更有色彩，更有表現(xiàn)能力。將傳統(tǒng)舞蹈類非遺相關(guān)的實物如民族服飾、道具、樂器及其制作技藝等納入到建檔標準要點中，才能確保檔案的完整性，為舞蹈相關(guān)的“意”“俗”“人”的理解提供更具體、更詳細、更全面的資料。應當注意的是，實物檔案并不只是收入舞蹈語境中出現(xiàn)的一系列“物”，即樂器、服飾、裝飾品、道具等，而應同時包括對于“物”及其使用方式的描寫，也就是文本檔案。和實物檔案相關(guān)的文本檔案包括：1.術(shù)語。即與舞蹈相關(guān)的各類實物的統(tǒng)一化術(shù)語及其定義。2.制作工藝。舞蹈的伴奏樂器、服裝、飾品及道具是民間手工技藝的產(chǎn)品，具有較高的、固化的、獨特的制作要求，因此，該檔案需要對制作工藝的核心要素及其制作過程使用文字、符號、圖畫(效果圖、流程圖)、圖表、視頻等方式進行細致并全面的記錄。3.使用方式。對于各種實物在舞蹈中的使用方式也應以文本或圖像的方式加以一一記錄和說明。

(三)派生檔案

派生檔案主要是指與舞蹈形成間接關(guān)系的各種資料，可涉及到兩個方面：1.與舞蹈類非遺保護相關(guān)的管理政策、條例、法規(guī)、意見、責任書、聲明等政策性文件資料；2.在傳統(tǒng)舞蹈基本動作與程式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的各種作品，包括各種參賽作品、主題活動作品、社區(qū)或村落藝術(shù)生活參與作品等，應對其進行分類建檔，檔案內(nèi)容則應包括與舞蹈實踐活動相關(guān)的通知、方案、節(jié)目單、實錄等等。

結(jié) 語

正如趙云艷所言，“檔案可以直接、清晰、完整地記錄群體或個人的社會實踐活動，它具有真實性、歷史性等特點，為社會提供證據(jù)、知識，并為人們的決策提供依據(jù)。檔案工作具有‘存史、資政、惠民’的重要作用?！?31)趙云艷：《淺析少數(shù)民族舞蹈檔案的管理與利用》。傳統(tǒng)舞蹈檔案的建立在非遺的保護、傳承和發(fā)展中具有非常重要的意義：首先，在傳統(tǒng)舞蹈本體的層面，一個有條理、有層次、有深度的傳統(tǒng)舞蹈檔案是對舞蹈的真實寫照，能將傳統(tǒng)舞蹈結(jié)構(gòu)的程式、秩序、動律轉(zhuǎn)化為文本或圖像，為保護與傳承提供永久性的依據(jù)。其次，在群體記憶層面，傳統(tǒng)舞蹈事項中蘊藏著所屬群體的歷史記憶，標準且規(guī)范的傳統(tǒng)舞蹈檔案能為人們查詢或了解民族舞蹈歷史乃至所屬群體的社會史提供重要的文獻資料。第三，在社會文化層面，傳統(tǒng)舞蹈與人們生活的方方面面息息相連，與所屬群體的民俗文化密不可分，具有豐富的文化內(nèi)涵。一個標準、細致的傳統(tǒng)舞蹈檔案能將其潛在的文化意涵生動、清晰地記錄下來，為人們認識、了解該舞蹈所屬群體的社會文化提供更為切實的參考資料。第四，在工作效應層面，層次分明、分類科學的標準化傳統(tǒng)舞蹈檔案不僅能細致地記錄舞蹈本體特征，而且包含了舞蹈事項的演變過程、現(xiàn)存狀況、展現(xiàn)空間等相關(guān)資料，有助于保護工作者了解、認識和評價保護對象的發(fā)展規(guī)律、生存狀況，把握保護工作的整體面貌，發(fā)現(xiàn)保護中存在的問題，適時制定解決方案，有利于促進保護工作的有效開展。第五，在創(chuàng)新發(fā)展層面，一個全面細致的傳統(tǒng)舞蹈檔案，也能為該項目的創(chuàng)新性發(fā)展提供基礎(chǔ)和方向。最后，在研究教學層面，標準化的傳統(tǒng)舞蹈檔案能為從事傳統(tǒng)舞蹈教學與研究的人員提供超越時空的珍貴而全面的第一手資料。我國雖然擁有豐富多彩的傳統(tǒng)舞蹈資源，但專門化、標準化的傳統(tǒng)舞蹈檔案庫的建設(shè)似乎尚未正式啟動。作為基礎(chǔ)性的工作，地方文化部門應當高度重視舞蹈事項檔案資料的收集和整理，注重檔案的規(guī)范性、全面性、可用性，為建設(shè)一個統(tǒng)一的“中國傳統(tǒng)舞蹈類非遺檔案數(shù)據(jù)庫”做好準備。