李 穎

引 言

音樂(lè)教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，既包含創(chuàng)作、表演、鑒賞、研究等音樂(lè)實(shí)踐，也包含教育目的在教育對(duì)象意志、行為及社會(huì)表現(xiàn)中體現(xiàn)的教育實(shí)踐。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，音樂(lè)教育不僅需要挖掘音樂(lè)實(shí)踐中的感性意義，同時(shí)也需要遵循教育實(shí)踐中的理性規(guī)律。目前，在音樂(lè)教育的實(shí)踐活動(dòng)中，音樂(lè)實(shí)踐與教育實(shí)踐問(wèn)題凸顯，我們需要在充分理解并遵循兩種實(shí)踐活動(dòng)特有屬性的基礎(chǔ)上，使音樂(lè)教育實(shí)踐的雙重屬性充分融合，切實(shí)指導(dǎo)音樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)，提高音樂(lè)教育教學(xué)質(zhì)量。

一、音樂(lè)教育屬性的哲學(xué)思辨與學(xué)術(shù)之爭(zhēng)

20 世紀(jì)50 年代，美國(guó)的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默從形式主義和思辨主義中找到了音樂(lè)教育的審美哲學(xué)：“音樂(lè)通過(guò)審美既可以實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)價(jià)值，又可以實(shí)現(xiàn)‘超藝術(shù)的意義和價(jià)值’。音樂(lè)教育從根本上說(shuō)主要是通過(guò)‘審美’來(lái)育人的，所以從本質(zhì)上講音樂(lè)教育是一種審美教育”。[1]

作為雷默的學(xué)生，戴維·艾利奧特則提出了與老師完全不一致的音樂(lè)教育哲學(xué)觀。他認(rèn)為音樂(lè)教育的本質(zhì)首先應(yīng)遵循音樂(lè)自身的本質(zhì)即實(shí)踐性，審美的音樂(lè)教育哲學(xué)是將音樂(lè)僅作為作品而非創(chuàng)作或表演的過(guò)程而存在，審美的局限性在于“被動(dòng)消費(fèi)”而非“主動(dòng)創(chuàng)作”音樂(lè)。因此，音樂(lè)教育的哲學(xué)根本應(yīng)該是實(shí)踐性，而非審美性。

后現(xiàn)代思潮同樣給音樂(lè)教育哲學(xué)帶來(lái)了新的思考：如文化的音樂(lè)教育哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的文化價(jià)值，認(rèn)為音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展是音樂(lè)教育的重要價(jià)值；創(chuàng)造的音樂(lè)教育哲學(xué)觀認(rèn)為應(yīng)該將創(chuàng)造貫穿于音樂(lè)教育的創(chuàng)作、表演、音樂(lè)鑒賞的全部實(shí)踐過(guò)程中，使學(xué)生在觀念、行為、能力方面得以健全發(fā)展。[2]

音樂(lè)的審美、實(shí)踐、文化、創(chuàng)造等本體特性賦予了音樂(lè)教育的多重性，在這里，我們沒(méi)有討論音樂(lè)教育應(yīng)該以什么為核心屬性的問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論是審美哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)或是文化哲學(xué)、創(chuàng)造哲學(xué)既是音樂(lè)所蘊(yùn)含的重要價(jià)值，也是音樂(lè)教育的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。而實(shí)踐是音樂(lè)和教育實(shí)現(xiàn)自身功能和屬性的基本方式，在實(shí)踐中調(diào)整音樂(lè)指向、教育目標(biāo)，在實(shí)踐中傳承音樂(lè)體驗(yàn)、教育方式，在實(shí)踐中賦予音樂(lè)和教育的終極意義。因此，如何理解實(shí)踐性在音樂(lè)和教育中的不同特性和具體表征，同時(shí)遵循并依托兩者的差異性以實(shí)現(xiàn)在音樂(lè)教育實(shí)踐中的交匯與融合是我們接下來(lái)要繼續(xù)探討的問(wèn)題。

二、音樂(lè)教育實(shí)踐的“雙重性”

實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)，它依據(jù)個(gè)體訴求和環(huán)境影響而表現(xiàn)為不同的形式。實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。音樂(lè)的產(chǎn)生與人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)：如遠(yuǎn)古時(shí)期，表現(xiàn)狩獵活動(dòng)的樂(lè)歌《彈歌》、反映搶親活動(dòng)的樂(lè)舞《易經(jīng)·賁》等，音樂(lè)的實(shí)踐性源自人類的精神生活需求，反映社會(huì)的情感訴求。教育是隨著人類的出現(xiàn)與社會(huì)的形成而產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，它以培養(yǎng)人為目的，是人類社會(huì)必需的、基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之一。[3]如原始人類將制造和使用簡(jiǎn)單石器的方法傳授給年輕人、氏族公社時(shí)期將“鉆燧取火”的發(fā)明技術(shù)逐漸推廣等，教育的實(shí)踐性源自人類的發(fā)展訴求，反映社會(huì)的價(jià)值選擇。

因此，實(shí)踐性既是音樂(lè)與教育的共同屬性，也是音樂(lè)教育作為交叉學(xué)科的重要屬性，而音樂(lè)教育的交叉學(xué)科特性決定了需要從差異性中把握學(xué)科的共同屬性。

（一）音樂(lè)教育實(shí)踐的“雙重性”

在音樂(lè)教育過(guò)程中，音樂(lè)實(shí)踐注重表達(dá)人類的情感認(rèn)知，以實(shí)踐對(duì)象的主觀感受為起點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)主體實(shí)踐對(duì)象與客體音樂(lè)作品在情感認(rèn)知上的內(nèi)在統(tǒng)一。教育實(shí)踐注重的是人類行為的目標(biāo)性和反思性，以構(gòu)建實(shí)踐對(duì)象的價(jià)值取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，從而以實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，踐行教育理論為最終目的。對(duì)于音樂(lè)教育實(shí)踐的雙重性而言，音樂(lè)實(shí)踐是根本手段和主要內(nèi)容，教育實(shí)踐是最終目的和價(jià)值引領(lǐng)。音樂(lè)教育既不能脫離音樂(lè)本體的實(shí)踐特性，使音樂(lè)教育失去本真性，走向德育化、智育化；也不能不顧教育目的的價(jià)值引領(lǐng)，使音樂(lè)教育遠(yuǎn)離學(xué)校教育，滑向技能化、專業(yè)化的跑道。

（二）“雙重性”在學(xué)校音樂(lè)教育中的具體表現(xiàn)

在學(xué)校音樂(lè)教育中，音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)和教育實(shí)踐活動(dòng)因作用對(duì)象的不同而各有區(qū)別。音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)以圍繞音樂(lè)作品而進(jìn)行的相關(guān)行為，表現(xiàn)為音樂(lè)的創(chuàng)作、表演、欣賞、研究等方面，其目的是為了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)、審美、文化傳承等本體屬性，實(shí)踐過(guò)程具有呈示性、表現(xiàn)性等特點(diǎn)：如早期的多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)就是世俗音樂(lè)與宗教音樂(lè)對(duì)抗沖突的產(chǎn)物。音樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)與音樂(lè)作品密切聯(lián)系，具有“認(rèn)識(shí)和解釋”等功能。

教育的實(shí)踐活動(dòng)是指向人的活動(dòng)，是人通過(guò)反思、判斷、選擇而形成的行為，受國(guó)家意志、社會(huì)價(jià)值的影響，其目的是在遵循音樂(lè)的本體的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的育人功能，其過(guò)程具有目標(biāo)性、規(guī)范性等特點(diǎn)：如孔子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”以及“禮樂(lè)教化”的音樂(lè)教育思想。教育的實(shí)踐是圍繞人而進(jìn)行的行為，具有“引導(dǎo)、選擇”等功能。

三、學(xué)校音樂(lè)教育中實(shí)踐性的相互融合

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步將人的活動(dòng)區(qū)分為三類：理論（theoria）、生產(chǎn)（poiesis）和實(shí)踐（praxis）。理論是指靜觀和沉思，它所產(chǎn)生的知識(shí)稱為理論之知。生產(chǎn)是生產(chǎn)就是創(chuàng)制產(chǎn)品，包括藝術(shù)、技能和操作等，它所產(chǎn)生的知識(shí)稱為技術(shù)之知。實(shí)踐是指人類運(yùn)用人類的理性來(lái)處理事務(wù)，它所產(chǎn)生的知識(shí)稱為實(shí)踐之知或?qū)嵺`智慧，[4]此外，亞里士多德還將實(shí)踐納入道德或倫理生活的范疇，以區(qū)別于生產(chǎn)勞動(dòng)或生活經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為第三種實(shí)踐活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的最高標(biāo)尺，是前兩種實(shí)踐活動(dòng)的充分融合和升華。在三種不同層次的實(shí)踐活動(dòng)中，音樂(lè)教育表達(dá)了其不同的內(nèi)涵：理論即音樂(lè)和教育的知識(shí)。生產(chǎn)表現(xiàn)為音樂(lè)的技能和教學(xué)的技能。實(shí)踐即音樂(lè)教育活動(dòng)，以音樂(lè)和教育為載體，以完善人的道德和行為修養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只有兩者充分融合的音樂(lè)教育才能實(shí)現(xiàn)以指向人類自身完善和修為的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）音樂(lè)活動(dòng)的教育價(jià)值引領(lǐng)

音樂(lè)的本體特征決定了音樂(lè)情感的先行性。無(wú)論是嵇康“聲樂(lè)哀樂(lè)論”的二元論音樂(lè)美學(xué)思想，還是李斯特“情感論”的他律論美學(xué)思想，都是將音樂(lè)的情感作為音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的靈魂與內(nèi)核。音樂(lè)情感內(nèi)核的巨大力量，不僅可以表達(dá)人類的感性認(rèn)知，同樣也具有傳承時(shí)代精神的作用。[5]18 世紀(jì)的古典主義音樂(lè)，正是通過(guò)“平衡、規(guī)則、秩序”的音樂(lè)思想重建音樂(lè)法則，以打破宗教的權(quán)威和束縛，表達(dá)啟蒙運(yùn)動(dòng)的革命精神。即使是自律美學(xué)的代表漢斯立克也認(rèn)為：音樂(lè)作為人類精神的表現(xiàn)，與時(shí)代思潮和重大的社會(huì)事件之間的聯(lián)系是存在的。而黑格爾也認(rèn)為，人如果要從直接性、本能性達(dá)到人之為人的精神理性的本質(zhì)，教化就是途徑。

音樂(lè)的實(shí)踐通過(guò)教育的引導(dǎo)得以深化，可以實(shí)現(xiàn)從聆聽(tīng)到鑒賞、從模仿到創(chuàng)作、從被動(dòng)接受到主動(dòng)創(chuàng)造；從感受到感悟，從體驗(yàn)到認(rèn)知，從意象到理解的過(guò)程。因此，教育是實(shí)現(xiàn)人成為社會(huì)人、完整人的重要手段，是音樂(lè)與真理、與世界之間的重要橋梁。音樂(lè)通過(guò)教育完成傳承音樂(lè)文化和社會(huì)文明的重要使命。作為以培養(yǎng)人為特征的音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)，其過(guò)程既需要音樂(lè)實(shí)踐作為教育內(nèi)容，又需要教育實(shí)踐加以價(jià)值引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的教育目標(biāo)。

（二）音樂(lè)活動(dòng)的情境化實(shí)踐

隨著哲學(xué)認(rèn)知體系的轉(zhuǎn)變，音樂(lè)逐漸脫離自律和他律的二元論認(rèn)知，開(kāi)始向語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)的視野中尋求音樂(lè)的意義。伽達(dá)默爾認(rèn)為：很多人都有一個(gè)認(rèn)知誤區(qū)，認(rèn)為藝術(shù)只能為我們提供審美愉悅，不能提供歷史的、文化的、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，更不能達(dá)成對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，于是在對(duì)藝術(shù)的理解上，固守審美的唯一維度，隔斷藝術(shù)與真理之間的聯(lián)系。[6]音樂(lè)的形成和發(fā)展與社會(huì)文化密切相關(guān)，作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，音樂(lè)必然會(huì)有社會(huì)、歷史發(fā)展的印記，涵蓋社會(huì)和歷史的情境。

音樂(lè)的情境可以為理性的教育提供充分發(fā)揮音樂(lè)感化功能的場(chǎng)所，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的教化。從教化來(lái)看，傳統(tǒng)世界、經(jīng)典作品是不可或缺的素材和精神養(yǎng)料，無(wú)論政治教導(dǎo)、公民教育，還是文化修養(yǎng)、歷史教養(yǎng)、審美熏陶、道德化育，人在各方面素養(yǎng)的提升都需要不斷回歸人類的精神家園，[7]在感受、理解、并產(chǎn)生認(rèn)同感后而形成內(nèi)在需求。

情境化的教育可以充分發(fā)揮音樂(lè)的感化功能。情境化的音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)的是非強(qiáng)制、非灌輸?shù)妮斎脒^(guò)程，在這樣的環(huán)境中，音樂(lè)知識(shí)和技能并不是一個(gè)孤立的體系，它與學(xué)習(xí)者之間發(fā)生著緊密的聯(lián)系。情境化的音樂(lè)教育通過(guò)音樂(lè)的感化和影響使學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生根本性的變化，注重的是學(xué)生自身對(duì)音樂(lè)的感受和體驗(yàn)，而不是知識(shí)的堆疊；強(qiáng)調(diào)的是理性教育之外通過(guò)音樂(lè)的感化作用于學(xué)生并促使其思想、情感的完整形成以及個(gè)體生命所需要達(dá)到的“止于至善”境界的不斷追求，使音樂(lè)成為塑造美好人格的重要途徑。音樂(lè)的情感體驗(yàn)不僅來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，更是對(duì)自我的一種解讀。學(xué)生通過(guò)自我反思和覺(jué)醒，將知識(shí)理解并且內(nèi)化，使所學(xué)之識(shí)真正轉(zhuǎn)化為精神、思想、人格以及能力，讓知識(shí)成為提升個(gè)人修養(yǎng)，提高生命質(zhì)量的重要內(nèi)容。

音樂(lè)教育需要通過(guò)依托和借鑒兩種實(shí)踐活動(dòng)的不同特質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育雙重屬性的真正融合。目前，無(wú)論是在學(xué)校音樂(lè)教育還是音樂(lè)教師教育中，兩者的屬性都并未實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一。第一，音樂(lè)藝術(shù)由于技術(shù)性和藝術(shù)性的特點(diǎn)，使得音樂(lè)的個(gè)性化實(shí)踐缺乏成熟的教育理論體系。第二，教育教學(xué)知識(shí)以教師輸入的方式為主，缺乏知識(shí)的情境性，難以實(shí)現(xiàn)教育的最高理想。第三，音樂(lè)類與教育類課程割裂，即使是音樂(lè)教師教育相關(guān)課程，也與中小學(xué)音樂(lè)課程內(nèi)容脫節(jié)。

四、音樂(lè)教師教育的臻善

（一）課程設(shè)計(jì)中的“感性與理性”

人對(duì)事物認(rèn)知規(guī)律應(yīng)該遵循形成感性認(rèn)識(shí)上升為理論理性，再在實(shí)踐中將理論理性進(jìn)一步具體化為能夠指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)踐理性。[8]音樂(lè)的感性體驗(yàn)是孕育教育活動(dòng)的搖籃，音樂(lè)的情感性決定了音樂(lè)教育必須經(jīng)由音樂(lè)的感性體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的，因此，教學(xué)過(guò)程既需要以情感性為基礎(chǔ)。而教育教學(xué)的邏輯是實(shí)現(xiàn)教育目的的內(nèi)在規(guī)律，音樂(lè)情感的充分理解和內(nèi)化只有在合乎邏輯的鋪陳中才能實(shí)現(xiàn)，感性體驗(yàn)所帶來(lái)的情感觸動(dòng)并不能使學(xué)生對(duì)音樂(lè)有深層次的理解，只有建立在理解和具有認(rèn)同感基礎(chǔ)之上的知識(shí)才能使實(shí)現(xiàn)感受與理解、體驗(yàn)與內(nèi)化的統(tǒng)一。因此，音樂(lè)課程設(shè)計(jì)既要有情感體驗(yàn)的實(shí)時(shí)迸發(fā)，也需要有及時(shí)客觀的理性歸納；既要注重知識(shí)的邏輯遞進(jìn)，也要考慮情感的層次體驗(yàn)。建立在理性認(rèn)知上的情感體驗(yàn)，可以使音樂(lè)的感受更加深刻，建立在情感體驗(yàn)之上的理性認(rèn)知，可以使知識(shí)變得鮮活生動(dòng)。

（二）還原音樂(lè)課堂，構(gòu)建真實(shí)的教學(xué)情境

基于音樂(lè)教學(xué)情境的教育實(shí)踐需要考慮音樂(lè)的情境與教育的情境。音樂(lè)的情境是圍繞音樂(lè)作品而產(chǎn)生的各因素的統(tǒng)一與融合，包含作品的本體情境、社會(huì)歷史情境、作曲家本人、接受者的思想情境等，具有歷時(shí)性。因此，音樂(lè)教育中的音樂(lè)情境需要依據(jù)音樂(lè)作品的情境創(chuàng)設(shè)教育教學(xué)內(nèi)容。

教育的情境是圍繞教育過(guò)程中出現(xiàn)的教育問(wèn)題或教育事件進(jìn)行教育設(shè)計(jì)，需要考慮的是教授對(duì)象所呈現(xiàn)的實(shí)際反應(yīng)。課堂行為會(huì)受到課程、課堂環(huán)境、學(xué)生在特定時(shí)空的即時(shí)反應(yīng)等多種因素的影響，教與學(xué)的發(fā)生空間充滿難以預(yù)料的、特性化、瞬間性甚至兩極性的特征，具有即時(shí)性[9]。

學(xué)校音樂(lè)教育的目的是以培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)核心素養(yǎng)為目標(biāo)，音樂(lè)教育活動(dòng)應(yīng)該圍繞培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)所呈現(xiàn)出的整體反應(yīng)：如感受、表現(xiàn)、創(chuàng)造等方面的能力，而非專業(yè)的音樂(lè)表演者、研究者或評(píng)論者。音樂(lè)教師教育也并非培養(yǎng)專業(yè)音樂(lè)工作者，而是普通學(xué)校音樂(lè)教師。因此，需要以準(zhǔn)教師自身的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為著眼點(diǎn)，幫助其解決現(xiàn)實(shí)情境中的教育問(wèn)題。音樂(lè)教育專業(yè)學(xué)生缺乏的不是音樂(lè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是教育教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；缺乏的不是對(duì)于音樂(lè)情境的理解，而是依據(jù)音樂(lè)情境設(shè)計(jì)教學(xué)情境的能力；缺乏的不是音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中的臨場(chǎng)能力，而是解決實(shí)際課堂教學(xué)中遇到教學(xué)困難的能力。如教學(xué)突發(fā)情況的應(yīng)對(duì)、對(duì)學(xué)生音樂(lè)反映的預(yù)判、有效教學(xué)等。

因此，音樂(lè)教師教育的教學(xué)活動(dòng)需要預(yù)設(shè)真實(shí)的教學(xué)環(huán)境，還原真實(shí)的教學(xué)場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)與中小學(xué)音樂(lè)課堂的“預(yù)設(shè)連接”，使準(zhǔn)教師有感受真實(shí)教學(xué)情境的心理預(yù)期和能力儲(chǔ)備，能在具體的教學(xué)情境中，做出實(shí)踐反應(yīng)，解決實(shí)際教學(xué)問(wèn)題。此外，還需要培養(yǎng)準(zhǔn)教師依據(jù)音樂(lè)情境創(chuàng)設(shè)教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的能力，使其能夠依托音樂(lè)本體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境、設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使授課對(duì)象能夠從創(chuàng)設(shè)的音樂(lè)情境中感受音樂(lè)所傳遞的情境內(nèi)涵。最后，在體會(huì)音樂(lè)情境的同時(shí)，需要發(fā)揮教育的價(jià)值引領(lǐng)，在教育情境中感受音樂(lè)精神的博大，在音樂(lè)情境中收獲教育情懷的感動(dòng)。

（三）音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的平衡與控制

在學(xué)校音樂(lè)教育活動(dòng)中，音樂(lè)的實(shí)踐能力是音樂(lè)教師學(xué)科素養(yǎng)的體現(xiàn)，是幫助教師準(zhǔn)確傳遞、示范以及評(píng)價(jià)學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)的基礎(chǔ)；教育的實(shí)踐能力是音樂(lè)教師教育素養(yǎng)的體現(xiàn)，包含制定教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程、開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐等，是保證音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)、音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)整體性、邏輯性、規(guī)范性的基礎(chǔ)。音樂(lè)實(shí)踐體現(xiàn)的音樂(lè)專業(yè)知識(shí)，教育實(shí)踐體現(xiàn)的師范專業(yè)知識(shí)，準(zhǔn)教師需要將兩種不同體系的專業(yè)能力充分連接和滲透。

音樂(lè)課堂并非表演舞臺(tái)，音樂(lè)課堂需要教師的教學(xué)展示而非表演展示。由于音樂(lè)實(shí)踐“呈式性和表現(xiàn)性”的特點(diǎn)，使得準(zhǔn)教師在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，易于將音樂(lè)教學(xué)變成音樂(lè)表演，將課堂教學(xué)變成舞臺(tái)表演。在音樂(lè)課堂教學(xué)中，音樂(lè)實(shí)踐和教育實(shí)踐的關(guān)系如何平衡，是音樂(lè)課堂的關(guān)鍵所在：既需要幫助學(xué)生從感受、體驗(yàn)、參與音樂(lè)中獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)音樂(lè)的本體特性；又需要在教育實(shí)踐的引導(dǎo)下，從知識(shí)構(gòu)建、價(jià)值引領(lǐng)中獲得理性思考，從而使音樂(lè)的知識(shí)和技能形成從感知到理解進(jìn)而內(nèi)化的教育過(guò)程。

結(jié) 語(yǔ)

在音樂(lè)教育活動(dòng)中，音樂(lè)的實(shí)踐體現(xiàn)音樂(lè)教育的本體內(nèi)涵，是認(rèn)識(shí)和感受世界的重要內(nèi)容；教育的實(shí)踐揭示音樂(lè)教育的規(guī)律，具有價(jià)值的導(dǎo)向功能，是構(gòu)建社會(huì)價(jià)值的重要途徑。音樂(lè)教育實(shí)踐需要遵循音樂(lè)的本體內(nèi)涵和教育的客觀規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“真善美”和“知情意行”的完美統(tǒng)一。