張晶晶

隨著我國社會和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的生活環(huán)境、生活與生產(chǎn)方式發(fā)生了天翻地覆的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化生存空間受到嚴重影響，甚至被破壞，導致其生存面臨威脅。翻閱各類民間音樂研究文獻資料，不難發(fā)現(xiàn)越來越多的研究者都在發(fā)出同一種聲音，即大量的地方音樂、民間戲曲面臨消亡的窘境。對民間音樂文化遺產(chǎn)的保護已迫在眉睫，急需采取一種既符合時代發(fā)展需要，又使傳統(tǒng)音樂文化在不失本色的情況下得到有效保護與傳承的積極手段，使其擺脫生存困境。

一、AR 技術(shù)與山西八大套的現(xiàn)狀分析

（一）AR 技術(shù)簡述

AR 是增強現(xiàn)實技術(shù)（Augmented Reality）的簡稱，是“借助信息技術(shù)、多種傳感技術(shù)、計算機視覺技術(shù)以及多媒體技術(shù)，把計算機生成的二維或三維的虛擬數(shù)字信息（虛擬三維物體、動畫、影像、圖形、聲音、文本等）準確地‘疊加’到用戶所在的真實環(huán)境中的一種技術(shù)，”①其目是通過虛擬對象與現(xiàn)實環(huán)境的無縫融合，增強用戶對真實環(huán)境的感知。在增強現(xiàn)實的系統(tǒng)運行中，需經(jīng)過的基本流程為：攝像機采集的現(xiàn)實場景視頻圖像由系統(tǒng)進行圖像分析；隨后系統(tǒng)經(jīng)過對攝像機坐標系、成像平面坐標系、世界坐標系與圖像坐標系的轉(zhuǎn)換計算，生成攝像機外部的數(shù)據(jù)參數(shù)；最后將虛擬數(shù)字化內(nèi)容信息（動畫、三維模型、影像、聲音等）實時渲染生成，經(jīng)過顯示設(shè)備輸出，無縫融合在現(xiàn)實環(huán)境中。增強現(xiàn)實的概念源于1922 年TP Caudell 與DW Mizell②為波音公司研制的一套頭盔式顯示系統(tǒng)，系統(tǒng)中計算機生成的虛擬物體被穩(wěn)定、具體地疊加在真實環(huán)境中的物體上，TP Caudell 等人因此首次提出“增強現(xiàn)實”的概念。目前增強現(xiàn)實技術(shù)已被應用于教育、娛樂、醫(yī)學、旅游、建筑、商業(yè)等領(lǐng)域，人們以往的慣用模式被顛覆，通過移動終端新技術(shù)與不同學科、文化資源相結(jié)合，將虛擬的畫面與現(xiàn)實空間相疊加即整合于移動終端應用軟件，極大拓寬了各行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展，具有質(zhì)變性意義。

AR 領(lǐng)域的研究逐漸成為國內(nèi)外學術(shù)機構(gòu)的研究熱點，國外眾多學術(shù)研究機構(gòu)、大學實驗室或商業(yè)組織正不斷研發(fā)相關(guān)系統(tǒng)與應用項目。其中使增強現(xiàn)實技術(shù)在文化領(lǐng)域得以推進的基礎(chǔ)是兩項重要的研究項目：前面提到的由TP Caudell 等人研制的基于頭盔式顯示系統(tǒng)就是其中之一；另一個是哈佛大學教授Ivan Sutherland③于1968 年 通 過Fall Joint Computer Conference 發(fā)表的“頭盔式三維顯示器”研究成果。由此越來越多的研究機構(gòu)開始從事AR 技術(shù)在文化領(lǐng)域的研究與探索，并逐漸成效。目前國內(nèi)增強現(xiàn)實技術(shù)在文化領(lǐng)域的應用與研究處于初級階段，相關(guān)研究與文獻較少，大多文獻研究停留在AR 技術(shù)應用在不同文化領(lǐng)域中的構(gòu)想階段，付諸于實踐的應用也屈指可數(shù)。如“基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究——以黃鶴樓傳說為例”④、“AR 技術(shù)在傳統(tǒng)民間家具數(shù)字化保護中的應用——以曾國藩故居家具保護為例”⑤、“基于AR 技術(shù)的文化旅游商品新設(shè)計與開發(fā)研究”⑥等均是基于AR 技術(shù)對文化遺產(chǎn)保護的構(gòu)想，并對文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的特點、優(yōu)勢、意義以及技術(shù)路線進行了分析。北京理工大學教授王涌天課題組的項目⑦利用AR 技術(shù)對圓明園觀水法遺址景觀進行了復原、再現(xiàn)與展示，是為數(shù)不多的具有實踐意義的項目成果，對未來更多的文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)提供了可參考的依據(jù)。

（二）山西八大套的發(fā)展與研究現(xiàn)狀

山西八大套是流傳于山西省五臺、忻縣、定襄、原平地區(qū)的我國北方代表性民間鼓吹樂之一，是以吹、打樂器為主要配置的民間器樂演奏形式，其名稱由現(xiàn)代音樂學者們命名，因其由八個整套大型器樂合奏曲組成而得名，其中每一套又由多首曲牌以固定順序聯(lián)綴而成，并且每一套的名稱以其中某一曲牌或第一首曲牌命名。其曲調(diào)來源廣泛，有戲曲曲牌、民歌、民間器樂曲、宗教音樂等。山西八大套樂隊基本編制有海笛、笛子、管子、笙、小鈸、堂鼓等，規(guī)模較大情況下會有大鈸、板鼓、小鑼、大鑼、梆子、云鑼的加入，演奏人數(shù)少則7、8 個，多則數(shù)十人或上百人，由“八音會”（民間音樂團體）演奏。

與其他民間音樂一樣，山西八大套同樣面對著內(nèi)部由于表演形式、觀眾層次、傳播手段等因素的制約；外部由于生存環(huán)境改變、外來事物的沖擊，所導致的傳統(tǒng)技藝后繼無人、無法得到傳承與發(fā)展等問題，即山西八大套的存亡問題。這已經(jīng)引起了眾多音樂學家的重視，紛紛呼吁對其進行搶救式保護與開發(fā)，對山西八大套的研究集中在對其結(jié)構(gòu)性分析、歷史性研究、與其他地區(qū)同類樂種的比較性研究、有關(guān)其保護與傳承的思考等方面。其目前的發(fā)展狀態(tài)可以從內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境兩方面來歸納。

1、內(nèi)部環(huán)境——改善自身狀況

山西八大套雖有著悠久的歷史文化積淀，但傳統(tǒng)的表演形式已難以符合當代人，尤其是年輕人的口味，需要對表演形式甚至表演內(nèi)容加以適當改良。山西八大套演奏團體在演奏技藝、劇團經(jīng)營等方面進行著改善，有關(guān)專家、學者也不斷提出各種適用于山西八大套傳承與發(fā)展的新思路與方案，一定程度上為改善和提高該民間樂種的自身狀況起到推動作用。

2、外部環(huán)境——改善人文環(huán)境

大多擁有高超演奏技藝的鼓吹樂手年事已高，逐漸離開舞臺，但卻很少有年輕一代來主動繼承，因此許多鼓勵性優(yōu)惠政策應運而生，政府也給予一定資金支持，為我國民族音樂工作者、研究者、學習者提供相關(guān)的各類培訓與學習機會，并取得了一定的成效。如2010 年以盧補良為代表的山西“忻州八音藝術(shù)團”在中央音樂學院“世界音樂周”上的演奏受到音樂學者、專家及廣大師生的格外關(guān)注；地方政府也加大了對該傳統(tǒng)藝術(shù)的支持，實施了“縣鄉(xiāng)文化發(fā)展戰(zhàn)略”并成立“忻州八音藝術(shù)團”⑧，該藝術(shù)團通過在省內(nèi)外進行演出活動，參加各類民間藝術(shù)節(jié)，使更多的人群認識并了解山西八大套；此外，不少專家、學者紛紛呼吁為適應社會的發(fā)展與需要，傳統(tǒng)音樂文化應當打造地方文化品牌進入市場，并通過音樂家對該民間藝術(shù)的挖掘，創(chuàng)作新作品，提升其文化知名度，同時社會媒體在傳承與傳播山西八大套的進程中也擔任著重要的角色，在世界各地的人們通過網(wǎng)絡(luò)媒體能夠隨時隨地聽到、看到該民間藝術(shù)的表演，山西八大套的社會影響力得到了很大提升。

（三）保護與傳承中存在的一些問題

雖然通過各方的努力，山西八大套得到了一定的保護與傳播，但面對飛速發(fā)展的信息化時代，以往的保護與傳承模式似乎需要進一步優(yōu)化與改進，這便首先需要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)保護模式存在哪些問題與不足，具體如下：

1、單調(diào)的呈現(xiàn)方式

山西八大套演出團體即使對其表演形式進行了適當改良，但仍沒有離開傳統(tǒng)的呈示模式，即大多在山西各地節(jié)日、信仰、游藝、禮儀等民俗活動中演奏，即便是通過媒體影響力進行傳播也都存在著呈現(xiàn)方式單調(diào)的問題，缺少與之配合的講解或知識普及，使人們無法短期內(nèi)快速了解并感受到其藝術(shù)精髓與價值。

2、缺少實時互動

傳統(tǒng)的文藝演出模式是表演者在舞臺上表演，聽眾在臺下觀看，表演者與觀眾共同構(gòu)成演出的核心，分處表演紐帶的兩端，具有一定的距離感。演員通過表演向觀眾傳遞情感的信號，觀眾通過觀看接收到信號，并產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)代觀眾生活于充滿互動的時代，人與人在思想、信息的快速傳遞、交流中互相影響。而傳統(tǒng)的演出模式已無法滿足現(xiàn)代觀眾的心理需求，因此傳統(tǒng)的演員→觀眾→演員（無限循環(huán)）互動模式便失去了循環(huán)的動力，觀眾無法給予演員及時反饋，舞臺的生命力便不復存在。

3、新的傳播信息載體丞待出現(xiàn)

信息載體是信息傳播中攜帶信息的媒介，是信息賴以附載的物質(zhì)基礎(chǔ)，即用于記錄、傳輸、積累和保存信息的實體⑨。信息載體分為無形載體與有形載體兩種，前者以能源和介質(zhì)為特征，運用電波、光波、聲波傳遞信息，后者以實物形態(tài)記錄為特征以紙張、膠片、磁盤、膠卷、等傳遞和存儲信息。信息載體是在不斷演變中推動著人類信息活動的發(fā)展。雖然眾多音樂學者已對山西八大套進行著一定的理論性研究，但這些都似乎不能從根本上改變山西八大套的生存與發(fā)展問題，原因在于傳統(tǒng)的傳播模式已不能適用于當今社會，一種藝術(shù)得不到傳播就無法談及其保護與傳承問題，并且傳統(tǒng)的保護措施與傳承方式也需要與時俱進，需要一種符合當下時代環(huán)境的傳播信息全新載體出現(xiàn)。

二、AR 技術(shù)與山西八大套結(jié)合的可行性探索

豐富的音樂文化遺產(chǎn)能夠為AR 技術(shù)實踐應用提供大量有價值的虛擬數(shù)字化信息創(chuàng)作素材，AR 技術(shù)與民間音樂文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)利用相結(jié)合，將有效促進民間音樂文化遺產(chǎn)的采集、呈示、保護、傳播及開發(fā)利用，既符合科技快速發(fā)展的時代需要，又能實現(xiàn)民間音樂文化遺產(chǎn)在新時代環(huán)境下得以生存與發(fā)展，因此具有較強的現(xiàn)實意義。將山西八大套文化資源與AR 技術(shù)相結(jié)合，以移動終端應用軟件的形式呈現(xiàn)，并予以推廣，對該音樂文化的保護與傳承能夠產(chǎn)生積極的促進作用，且具有一定價值。

（一）新的載體帶來一定的提升空間

1、提高文化承載力：利用數(shù)字技術(shù)將山西八大套影像進行轉(zhuǎn)換，形成相應的數(shù)字文化內(nèi)容，并被AR 技術(shù)疊加于現(xiàn)實空間中，與山西八大套有關(guān)的其他文化內(nèi)容也以數(shù)字化形式一并展現(xiàn)出來，極大拓寬了該藝術(shù)的文化內(nèi)涵，提高了文化承載力。

2、增強文化傳播力：人們對基于AR 技術(shù)開發(fā)的山西八大套文化內(nèi)容的體驗也是對山西八大套的學習過程，更是該藝術(shù)文化的傳播過程，在不斷地傳播中山西八大套的文化價值得以提升。

（二）新的體驗方式吸引年輕群體

設(shè)計者通過數(shù)字技術(shù)將山西八大套影像制作成3D人物，也可通過設(shè)計使之帶有一定的故事情節(jié)，而后連接AR 技術(shù)進行三維注冊形成的交互程序可使觀眾參與其中。如觀眾假定自己為其中一位打擊樂演奏者，通過AR 技術(shù)能與虛擬的其他演奏者進行交流、學習與合作，參與其中、切身感受山西八大套中打擊樂器的演奏方式、方法與特征，在真實感受到民間音樂曲調(diào)、節(jié)奏的同時理解演奏中合作的意義，體驗到山西八大套藝術(shù)魅力。如今八零、九零后已成為使用智能移動終端的主要群體，AR 技術(shù)帶來的全新體驗無疑將大大激發(fā)起這部分人群的興趣，這部分群體能夠快速接受、掌握這一新鮮事物，從而實現(xiàn)山西八大套在年輕群體中的認識與傳播，在體驗的同時潛移默化地將民間旋律曲調(diào)植入體驗者的記憶中，自然地解決了民間音樂文化不被年輕人喜愛、瀕臨消失的問題。

（三）由交互體驗而來的更廣闊空間

面對不同的人群交互式體驗又將為設(shè)計者帶來了更廣闊的開發(fā)空間：

1、對于民族樂器專業(yè)學習與演奏者來說，交互式技術(shù)可以成為系統(tǒng)化學習山西八大套演奏的重要渠道與手段之一，甚至可以將其引入藝術(shù)院校的民族樂器演奏專業(yè)教學中，有效對該民間藝術(shù)進行保護與傳承。

2、對于非藝術(shù)類高校的大學生來說，如果將該交互技術(shù)引入公共藝術(shù)教育課堂，不僅能夠使學生迅速了解這一民間藝術(shù)形式，還能激發(fā)大學生對民間樂器演奏的學習興趣，有效地提高自身音樂素養(yǎng)。

3、對于一般人群來說，設(shè)計者可以進一步開發(fā)為游戲形式，將八大套合奏曲存儲其中，將不同樂器演奏方式、演奏法以特定指令傳遞給玩家，玩家通過對指令的反饋實現(xiàn)演奏，玩家可以進入闖關(guān)系統(tǒng)擔任其中一個聲部演奏者，也可以與好友比拼、組隊，在娛樂中體驗演奏音樂，達到民間音樂文化傳播與普及的意義。

結(jié) 語

利用AR 技術(shù)對山西八大套進行開發(fā)與保護將十分有效地彌補傳統(tǒng)保護與開發(fā)模式的諸多缺陷，既能使該民間音樂文化獲得良好的保護與傳承，又能帶動如文化、教育、網(wǎng)絡(luò)游戲等諸多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟效益和社會價值。

注釋：

① 余日季.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)研究[D].武漢大學,2014.

② Caudell TP, Mizell DW Augmented reality :An application of head-up display technology to manual manufacturing processes[C]//System Sciences, 1992.Proceedings of the Twenty-Fifth Hawaii Internation Conference on IEEE, 1992.2:659-669.

③ Sutherland I E. A head-mounted three dismensional display[C]//Proceeding of the December 9-11,1968, fall joint computer conference, part I. ACM,1968:757-764.

④ 余日季,唐存琛,胡書山.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究[J].湖北社會科學, 2014,(04).

⑤ 范偉,毛毳.AR 技術(shù)在傳統(tǒng)民間家具數(shù)字化保護中的應用——以曾國藩故居家具保護為例[J].藝海, 2015,(09).

⑥ 余日季,唐存琛,胡書山.基于AR 技術(shù)的文化旅游商品新設(shè)計與開發(fā)研究[J].藝術(shù)百家,2013,(04).

⑦ 余日季.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)研究[D].武漢大學,2014.

⑧ 忻州：中國八音之鄉(xiāng)[N].山西日報,2006-12-19.

⑨ 百度百科：信息載體