張晶晶

隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活環(huán)境、生活與生產(chǎn)方式發(fā)生了天翻地覆的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化生存空間受到嚴(yán)重影響，甚至被破壞，導(dǎo)致其生存面臨威脅。翻閱各類(lèi)民間音樂(lè)研究文獻(xiàn)資料，不難發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的研究者都在發(fā)出同一種聲音，即大量的地方音樂(lè)、民間戲曲面臨消亡的窘境。對(duì)民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已迫在眉睫，急需采取一種既符合時(shí)代發(fā)展需要，又使傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不失本色的情況下得到有效保護(hù)與傳承的積極手段，使其擺脫生存困境。

一、AR 技術(shù)與山西八大套的現(xiàn)狀分析

（一）AR 技術(shù)簡(jiǎn)述

AR 是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Augmented Reality）的簡(jiǎn)稱(chēng)，是“借助信息技術(shù)、多種傳感技術(shù)、計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)以及多媒體技術(shù)，把計(jì)算機(jī)生成的二維或三維的虛擬數(shù)字信息（虛擬三維物體、動(dòng)畫(huà)、影像、圖形、聲音、文本等）準(zhǔn)確地‘疊加’到用戶(hù)所在的真實(shí)環(huán)境中的一種技術(shù)，”①其目是通過(guò)虛擬對(duì)象與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的無(wú)縫融合，增強(qiáng)用戶(hù)對(duì)真實(shí)環(huán)境的感知。在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)運(yùn)行中，需經(jīng)過(guò)的基本流程為：攝像機(jī)采集的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景視頻圖像由系統(tǒng)進(jìn)行圖像分析；隨后系統(tǒng)經(jīng)過(guò)對(duì)攝像機(jī)坐標(biāo)系、成像平面坐標(biāo)系、世界坐標(biāo)系與圖像坐標(biāo)系的轉(zhuǎn)換計(jì)算，生成攝像機(jī)外部的數(shù)據(jù)參數(shù)；最后將虛擬數(shù)字化內(nèi)容信息（動(dòng)畫(huà)、三維模型、影像、聲音等）實(shí)時(shí)渲染生成，經(jīng)過(guò)顯示設(shè)備輸出，無(wú)縫融合在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的概念源于1922 年TP Caudell 與DW Mizell②為波音公司研制的一套頭盔式顯示系統(tǒng)，系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)生成的虛擬物體被穩(wěn)定、具體地疊加在真實(shí)環(huán)境中的物體上，TP Caudell 等人因此首次提出“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”的概念。目前增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)已被應(yīng)用于教育、娛樂(lè)、醫(yī)學(xué)、旅游、建筑、商業(yè)等領(lǐng)域，人們以往的慣用模式被顛覆，通過(guò)移動(dòng)終端新技術(shù)與不同學(xué)科、文化資源相結(jié)合，將虛擬的畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)空間相疊加即整合于移動(dòng)終端應(yīng)用軟件，極大拓寬了各行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展，具有質(zhì)變性意義。

AR 領(lǐng)域的研究逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的研究熱點(diǎn)，國(guó)外眾多學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)實(shí)驗(yàn)室或商業(yè)組織正不斷研發(fā)相關(guān)系統(tǒng)與應(yīng)用項(xiàng)目。其中使增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化領(lǐng)域得以推進(jìn)的基礎(chǔ)是兩項(xiàng)重要的研究項(xiàng)目：前面提到的由TP Caudell 等人研制的基于頭盔式顯示系統(tǒng)就是其中之一；另一個(gè)是哈佛大學(xué)教授Ivan Sutherland③于1968 年 通 過(guò)Fall Joint Computer Conference 發(fā)表的“頭盔式三維顯示器”研究成果。由此越來(lái)越多的研究機(jī)構(gòu)開(kāi)始從事AR 技術(shù)在文化領(lǐng)域的研究與探索，并逐漸成效。目前國(guó)內(nèi)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用與研究處于初級(jí)階段，相關(guān)研究與文獻(xiàn)較少，大多文獻(xiàn)研究停留在AR 技術(shù)應(yīng)用在不同文化領(lǐng)域中的構(gòu)想階段，付諸于實(shí)踐的應(yīng)用也屈指可數(shù)。如“基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)研究——以黃鶴樓傳說(shuō)為例”④、“AR 技術(shù)在傳統(tǒng)民間家具數(shù)字化保護(hù)中的應(yīng)用——以曾國(guó)藩故居家具保護(hù)為例”⑤、“基于AR 技術(shù)的文化旅游商品新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)研究”⑥等均是基于AR 技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的構(gòu)想，并對(duì)文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、意義以及技術(shù)路線(xiàn)進(jìn)行了分析。北京理工大學(xué)教授王涌天課題組的項(xiàng)目⑦利用AR 技術(shù)對(duì)圓明園觀水法遺址景觀進(jìn)行了復(fù)原、再現(xiàn)與展示，是為數(shù)不多的具有實(shí)踐意義的項(xiàng)目成果，對(duì)未來(lái)更多的文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開(kāi)發(fā)提供了可參考的依據(jù)。

（二）山西八大套的發(fā)展與研究現(xiàn)狀

山西八大套是流傳于山西省五臺(tái)、忻縣、定襄、原平地區(qū)的我國(guó)北方代表性民間鼓吹樂(lè)之一，是以吹、打樂(lè)器為主要配置的民間器樂(lè)演奏形式，其名稱(chēng)由現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)者們命名，因其由八個(gè)整套大型器樂(lè)合奏曲組成而得名，其中每一套又由多首曲牌以固定順序聯(lián)綴而成，并且每一套的名稱(chēng)以其中某一曲牌或第一首曲牌命名。其曲調(diào)來(lái)源廣泛，有戲曲曲牌、民歌、民間器樂(lè)曲、宗教音樂(lè)等。山西八大套樂(lè)隊(duì)基本編制有海笛、笛子、管子、笙、小鈸、堂鼓等，規(guī)模較大情況下會(huì)有大鈸、板鼓、小鑼、大鑼、梆子、云鑼的加入，演奏人數(shù)少則7、8 個(gè)，多則數(shù)十人或上百人，由“八音會(huì)”（民間音樂(lè)團(tuán)體）演奏。

與其他民間音樂(lè)一樣，山西八大套同樣面對(duì)著內(nèi)部由于表演形式、觀眾層次、傳播手段等因素的制約；外部由于生存環(huán)境改變、外來(lái)事物的沖擊，所導(dǎo)致的傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人、無(wú)法得到傳承與發(fā)展等問(wèn)題，即山西八大套的存亡問(wèn)題。這已經(jīng)引起了眾多音樂(lè)學(xué)家的重視，紛紛呼吁對(duì)其進(jìn)行搶救式保護(hù)與開(kāi)發(fā)，對(duì)山西八大套的研究集中在對(duì)其結(jié)構(gòu)性分析、歷史性研究、與其他地區(qū)同類(lèi)樂(lè)種的比較性研究、有關(guān)其保護(hù)與傳承的思考等方面。其目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)可以從內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境兩方面來(lái)歸納。

1、內(nèi)部環(huán)境——改善自身狀況

山西八大套雖有著悠久的歷史文化積淀，但傳統(tǒng)的表演形式已難以符合當(dāng)代人，尤其是年輕人的口味，需要對(duì)表演形式甚至表演內(nèi)容加以適當(dāng)改良。山西八大套演奏團(tuán)體在演奏技藝、劇團(tuán)經(jīng)營(yíng)等方面進(jìn)行著改善，有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者也不斷提出各種適用于山西八大套傳承與發(fā)展的新思路與方案，一定程度上為改善和提高該民間樂(lè)種的自身狀況起到推動(dòng)作用。

2、外部環(huán)境——改善人文環(huán)境

大多擁有高超演奏技藝的鼓吹樂(lè)手年事已高，逐漸離開(kāi)舞臺(tái)，但卻很少有年輕一代來(lái)主動(dòng)繼承，因此許多鼓勵(lì)性?xún)?yōu)惠政策應(yīng)運(yùn)而生，政府也給予一定資金支持，為我國(guó)民族音樂(lè)工作者、研究者、學(xué)習(xí)者提供相關(guān)的各類(lèi)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并取得了一定的成效。如2010 年以盧補(bǔ)良為代表的山西“忻州八音藝術(shù)團(tuán)”在中央音樂(lè)學(xué)院“世界音樂(lè)周”上的演奏受到音樂(lè)學(xué)者、專(zhuān)家及廣大師生的格外關(guān)注；地方政府也加大了對(duì)該傳統(tǒng)藝術(shù)的支持，實(shí)施了“縣鄉(xiāng)文化發(fā)展戰(zhàn)略”并成立“忻州八音藝術(shù)團(tuán)”⑧，該藝術(shù)團(tuán)通過(guò)在省內(nèi)外進(jìn)行演出活動(dòng)，參加各類(lèi)民間藝術(shù)節(jié)，使更多的人群認(rèn)識(shí)并了解山西八大套；此外，不少專(zhuān)家、學(xué)者紛紛呼吁為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與需要，傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)當(dāng)打造地方文化品牌進(jìn)入市場(chǎng)，并通過(guò)音樂(lè)家對(duì)該民間藝術(shù)的挖掘，創(chuàng)作新作品，提升其文化知名度，同時(shí)社會(huì)媒體在傳承與傳播山西八大套的進(jìn)程中也擔(dān)任著重要的角色，在世界各地的人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體能夠隨時(shí)隨地聽(tīng)到、看到該民間藝術(shù)的表演，山西八大套的社會(huì)影響力得到了很大提升。

（三）保護(hù)與傳承中存在的一些問(wèn)題

雖然通過(guò)各方的努力，山西八大套得到了一定的保護(hù)與傳播，但面對(duì)飛速發(fā)展的信息化時(shí)代，以往的保護(hù)與傳承模式似乎需要進(jìn)一步優(yōu)化與改進(jìn)，這便首先需要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)保護(hù)模式存在哪些問(wèn)題與不足，具體如下：

1、單調(diào)的呈現(xiàn)方式

山西八大套演出團(tuán)體即使對(duì)其表演形式進(jìn)行了適當(dāng)改良，但仍沒(méi)有離開(kāi)傳統(tǒng)的呈示模式，即大多在山西各地節(jié)日、信仰、游藝、禮儀等民俗活動(dòng)中演奏，即便是通過(guò)媒體影響力進(jìn)行傳播也都存在著呈現(xiàn)方式單調(diào)的問(wèn)題，缺少與之配合的講解或知識(shí)普及，使人們無(wú)法短期內(nèi)快速了解并感受到其藝術(shù)精髓與價(jià)值。

2、缺少實(shí)時(shí)互動(dòng)

傳統(tǒng)的文藝演出模式是表演者在舞臺(tái)上表演，聽(tīng)眾在臺(tái)下觀看，表演者與觀眾共同構(gòu)成演出的核心，分處表演紐帶的兩端，具有一定的距離感。演員通過(guò)表演向觀眾傳遞情感的信號(hào)，觀眾通過(guò)觀看接收到信號(hào)，并產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)代觀眾生活于充滿(mǎn)互動(dòng)的時(shí)代，人與人在思想、信息的快速傳遞、交流中互相影響。而傳統(tǒng)的演出模式已無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代觀眾的心理需求，因此傳統(tǒng)的演員→觀眾→演員（無(wú)限循環(huán)）互動(dòng)模式便失去了循環(huán)的動(dòng)力，觀眾無(wú)法給予演員及時(shí)反饋，舞臺(tái)的生命力便不復(fù)存在。

3、新的傳播信息載體丞待出現(xiàn)

信息載體是信息傳播中攜帶信息的媒介，是信息賴(lài)以附載的物質(zhì)基礎(chǔ)，即用于記錄、傳輸、積累和保存信息的實(shí)體⑨。信息載體分為無(wú)形載體與有形載體兩種，前者以能源和介質(zhì)為特征，運(yùn)用電波、光波、聲波傳遞信息，后者以實(shí)物形態(tài)記錄為特征以紙張、膠片、磁盤(pán)、膠卷、等傳遞和存儲(chǔ)信息。信息載體是在不斷演變中推動(dòng)著人類(lèi)信息活動(dòng)的發(fā)展。雖然眾多音樂(lè)學(xué)者已對(duì)山西八大套進(jìn)行著一定的理論性研究，但這些都似乎不能從根本上改變山西八大套的生存與發(fā)展問(wèn)題，原因在于傳統(tǒng)的傳播模式已不能適用于當(dāng)今社會(huì)，一種藝術(shù)得不到傳播就無(wú)法談及其保護(hù)與傳承問(wèn)題，并且傳統(tǒng)的保護(hù)措施與傳承方式也需要與時(shí)俱進(jìn)，需要一種符合當(dāng)下時(shí)代環(huán)境的傳播信息全新載體出現(xiàn)。

二、AR 技術(shù)與山西八大套結(jié)合的可行性探索

豐富的音樂(lè)文化遺產(chǎn)能夠?yàn)锳R 技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用提供大量有價(jià)值的虛擬數(shù)字化信息創(chuàng)作素材，AR 技術(shù)與民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開(kāi)發(fā)利用相結(jié)合，將有效促進(jìn)民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的采集、呈示、保護(hù)、傳播及開(kāi)發(fā)利用，既符合科技快速發(fā)展的時(shí)代需要，又能實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代環(huán)境下得以生存與發(fā)展，因此具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。將山西八大套文化資源與AR 技術(shù)相結(jié)合，以移動(dòng)終端應(yīng)用軟件的形式呈現(xiàn)，并予以推廣，對(duì)該音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承能夠產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，且具有一定價(jià)值。

（一）新的載體帶來(lái)一定的提升空間

1、提高文化承載力：利用數(shù)字技術(shù)將山西八大套影像進(jìn)行轉(zhuǎn)換，形成相應(yīng)的數(shù)字文化內(nèi)容，并被AR 技術(shù)疊加于現(xiàn)實(shí)空間中，與山西八大套有關(guān)的其他文化內(nèi)容也以數(shù)字化形式一并展現(xiàn)出來(lái)，極大拓寬了該藝術(shù)的文化內(nèi)涵，提高了文化承載力。

2、增強(qiáng)文化傳播力：人們對(duì)基于AR 技術(shù)開(kāi)發(fā)的山西八大套文化內(nèi)容的體驗(yàn)也是對(duì)山西八大套的學(xué)習(xí)過(guò)程，更是該藝術(shù)文化的傳播過(guò)程，在不斷地傳播中山西八大套的文化價(jià)值得以提升。

（二）新的體驗(yàn)方式吸引年輕群體

設(shè)計(jì)者通過(guò)數(shù)字技術(shù)將山西八大套影像制作成3D人物，也可通過(guò)設(shè)計(jì)使之帶有一定的故事情節(jié)，而后連接AR 技術(shù)進(jìn)行三維注冊(cè)形成的交互程序可使觀眾參與其中。如觀眾假定自己為其中一位打擊樂(lè)演奏者，通過(guò)AR 技術(shù)能與虛擬的其他演奏者進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)與合作，參與其中、切身感受山西八大套中打擊樂(lè)器的演奏方式、方法與特征，在真實(shí)感受到民間音樂(lè)曲調(diào)、節(jié)奏的同時(shí)理解演奏中合作的意義，體驗(yàn)到山西八大套藝術(shù)魅力。如今八零、九零后已成為使用智能移動(dòng)終端的主要群體，AR 技術(shù)帶來(lái)的全新體驗(yàn)無(wú)疑將大大激發(fā)起這部分人群的興趣，這部分群體能夠快速接受、掌握這一新鮮事物，從而實(shí)現(xiàn)山西八大套在年輕群體中的認(rèn)識(shí)與傳播，在體驗(yàn)的同時(shí)潛移默化地將民間旋律曲調(diào)植入體驗(yàn)者的記憶中，自然地解決了民間音樂(lè)文化不被年輕人喜愛(ài)、瀕臨消失的問(wèn)題。

（三）由交互體驗(yàn)而來(lái)的更廣闊空間

面對(duì)不同的人群交互式體驗(yàn)又將為設(shè)計(jì)者帶來(lái)了更廣闊的開(kāi)發(fā)空間：

1、對(duì)于民族樂(lè)器專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與演奏者來(lái)說(shuō)，交互式技術(shù)可以成為系統(tǒng)化學(xué)習(xí)山西八大套演奏的重要渠道與手段之一，甚至可以將其引入藝術(shù)院校的民族樂(lè)器演奏專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，有效對(duì)該民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承。

2、對(duì)于非藝術(shù)類(lèi)高校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果將該交互技術(shù)引入公共藝術(shù)教育課堂，不僅能夠使學(xué)生迅速了解這一民間藝術(shù)形式，還能激發(fā)大學(xué)生對(duì)民間樂(lè)器演奏的學(xué)習(xí)興趣，有效地提高自身音樂(lè)素養(yǎng)。

3、對(duì)于一般人群來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)者可以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)為游戲形式，將八大套合奏曲存儲(chǔ)其中，將不同樂(lè)器演奏方式、演奏法以特定指令傳遞給玩家，玩家通過(guò)對(duì)指令的反饋實(shí)現(xiàn)演奏，玩家可以進(jìn)入闖關(guān)系統(tǒng)擔(dān)任其中一個(gè)聲部演奏者，也可以與好友比拼、組隊(duì)，在娛樂(lè)中體驗(yàn)演奏音樂(lè)，達(dá)到民間音樂(lè)文化傳播與普及的意義。

結(jié) 語(yǔ)

利用AR 技術(shù)對(duì)山西八大套進(jìn)行開(kāi)發(fā)與保護(hù)將十分有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式的諸多缺陷，既能使該民間音樂(lè)文化獲得良好的保護(hù)與傳承，又能帶動(dòng)如文化、教育、網(wǎng)絡(luò)游戲等諸多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

① 余日季.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開(kāi)發(fā)研究[D].武漢大學(xué),2014.

② Caudell TP, Mizell DW Augmented reality :An application of head-up display technology to manual manufacturing processes[C]//System Sciences, 1992.Proceedings of the Twenty-Fifth Hawaii Internation Conference on IEEE, 1992.2:659-669.

③ Sutherland I E. A head-mounted three dismensional display[C]//Proceeding of the December 9-11,1968, fall joint computer conference, part I. ACM,1968:757-764.

④ 余日季,唐存琛,胡書(shū)山.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)研究[J].湖北社會(huì)科學(xué), 2014,(04).

⑤ 范偉,毛毳.AR 技術(shù)在傳統(tǒng)民間家具數(shù)字化保護(hù)中的應(yīng)用——以曾國(guó)藩故居家具保護(hù)為例[J].藝海, 2015,(09).

⑥ 余日季,唐存琛,胡書(shū)山.基于AR 技術(shù)的文化旅游商品新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)研究[J].藝術(shù)百家,2013,(04).

⑦ 余日季.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開(kāi)發(fā)研究[D].武漢大學(xué),2014.

⑧ 忻州：中國(guó)八音之鄉(xiāng)[N].山西日?qǐng)?bào),2006-12-19.

⑨ 百度百科：信息載體