張晶晶
隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,人們的生活環(huán)境、生活與生產(chǎn)方式發(fā)生了天翻地覆的變化,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化生存空間受到嚴(yán)重影響,甚至被破壞,導(dǎo)致其生存面臨威脅。翻閱各類(lèi)民間音樂(lè)研究文獻(xiàn)資料,不難發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的研究者都在發(fā)出同一種聲音,即大量的地方音樂(lè)、民間戲曲面臨消亡的窘境。對(duì)民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已迫在眉睫,急需采取一種既符合時(shí)代發(fā)展需要,又使傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不失本色的情況下得到有效保護(hù)與傳承的積極手段,使其擺脫生存困境。
AR 是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(Augmented Reality)的簡(jiǎn)稱(chēng),是“借助信息技術(shù)、多種傳感技術(shù)、計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)以及多媒體技術(shù),把計(jì)算機(jī)生成的二維或三維的虛擬數(shù)字信息(虛擬三維物體、動(dòng)畫(huà)、影像、圖形、聲音、文本等)準(zhǔn)確地‘疊加’到用戶(hù)所在的真實(shí)環(huán)境中的一種技術(shù),”①其目是通過(guò)虛擬對(duì)象與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的無(wú)縫融合,增強(qiáng)用戶(hù)對(duì)真實(shí)環(huán)境的感知。在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)運(yùn)行中,需經(jīng)過(guò)的基本流程為:攝像機(jī)采集的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景視頻圖像由系統(tǒng)進(jìn)行圖像分析;隨后系統(tǒng)經(jīng)過(guò)對(duì)攝像機(jī)坐標(biāo)系、成像平面坐標(biāo)系、世界坐標(biāo)系與圖像坐標(biāo)系的轉(zhuǎn)換計(jì)算,生成攝像機(jī)外部的數(shù)據(jù)參數(shù);最后將虛擬數(shù)字化內(nèi)容信息(動(dòng)畫(huà)、三維模型、影像、聲音等)實(shí)時(shí)渲染生成,經(jīng)過(guò)顯示設(shè)備輸出,無(wú)縫融合在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的概念源于1922 年TP Caudell 與DW Mizell②為波音公司研制的一套頭盔式顯示系統(tǒng),系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)生成的虛擬物體被穩(wěn)定、具體地疊加在真實(shí)環(huán)境中的物體上,TP Caudell 等人因此首次提出“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”的概念。目前增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)已被應(yīng)用于教育、娛樂(lè)、醫(yī)學(xué)、旅游、建筑、商業(yè)等領(lǐng)域,人們以往的慣用模式被顛覆,通過(guò)移動(dòng)終端新技術(shù)與不同學(xué)科、文化資源相結(jié)合,將虛擬的畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)空間相疊加即整合于移動(dòng)終端應(yīng)用軟件,極大拓寬了各行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展,具有質(zhì)變性意義。
AR 領(lǐng)域的研究逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的研究熱點(diǎn),國(guó)外眾多學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大學(xué)實(shí)驗(yàn)室或商業(yè)組織正不斷研發(fā)相關(guān)系統(tǒng)與應(yīng)用項(xiàng)目。其中使增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化領(lǐng)域得以推進(jìn)的基礎(chǔ)是兩項(xiàng)重要的研究項(xiàng)目:前面提到的由TP Caudell 等人研制的基于頭盔式顯示系統(tǒng)就是其中之一;另一個(gè)是哈佛大學(xué)教授Ivan Sutherland③于1968 年 通 過(guò)Fall Joint Computer Conference 發(fā)表的“頭盔式三維顯示器”研究成果。由此越來(lái)越多的研究機(jī)構(gòu)開(kāi)始從事AR 技術(shù)在文化領(lǐng)域的研究與探索,并逐漸成效。目前國(guó)內(nèi)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用與研究處于初級(jí)階段,相關(guān)研究與文獻(xiàn)較少,大多文獻(xiàn)研究停留在AR 技術(shù)應(yīng)用在不同文化領(lǐng)域中的構(gòu)想階段,付諸于實(shí)踐的應(yīng)用也屈指可數(shù)。如“基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)研究——以黃鶴樓傳說(shuō)為例”④、“AR 技術(shù)在傳統(tǒng)民間家具數(shù)字化保護(hù)中的應(yīng)用——以曾國(guó)藩故居家具保護(hù)為例”⑤、“基于AR 技術(shù)的文化旅游商品新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)研究”⑥等均是基于AR 技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的構(gòu)想,并對(duì)文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、意義以及技術(shù)路線(xiàn)進(jìn)行了分析。北京理工大學(xué)教授王涌天課題組的項(xiàng)目⑦利用AR 技術(shù)對(duì)圓明園觀水法遺址景觀進(jìn)行了復(fù)原、再現(xiàn)與展示,是為數(shù)不多的具有實(shí)踐意義的項(xiàng)目成果,對(duì)未來(lái)更多的文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開(kāi)發(fā)提供了可參考的依據(jù)。
山西八大套是流傳于山西省五臺(tái)、忻縣、定襄、原平地區(qū)的我國(guó)北方代表性民間鼓吹樂(lè)之一,是以吹、打樂(lè)器為主要配置的民間器樂(lè)演奏形式,其名稱(chēng)由現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)者們命名,因其由八個(gè)整套大型器樂(lè)合奏曲組成而得名,其中每一套又由多首曲牌以固定順序聯(lián)綴而成,并且每一套的名稱(chēng)以其中某一曲牌或第一首曲牌命名。其曲調(diào)來(lái)源廣泛,有戲曲曲牌、民歌、民間器樂(lè)曲、宗教音樂(lè)等。山西八大套樂(lè)隊(duì)基本編制有海笛、笛子、管子、笙、小鈸、堂鼓等,規(guī)模較大情況下會(huì)有大鈸、板鼓、小鑼、大鑼、梆子、云鑼的加入,演奏人數(shù)少則7、8 個(gè),多則數(shù)十人或上百人,由“八音會(huì)”(民間音樂(lè)團(tuán)體)演奏。
與其他民間音樂(lè)一樣,山西八大套同樣面對(duì)著內(nèi)部由于表演形式、觀眾層次、傳播手段等因素的制約;外部由于生存環(huán)境改變、外來(lái)事物的沖擊,所導(dǎo)致的傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人、無(wú)法得到傳承與發(fā)展等問(wèn)題,即山西八大套的存亡問(wèn)題。這已經(jīng)引起了眾多音樂(lè)學(xué)家的重視,紛紛呼吁對(duì)其進(jìn)行搶救式保護(hù)與開(kāi)發(fā),對(duì)山西八大套的研究集中在對(duì)其結(jié)構(gòu)性分析、歷史性研究、與其他地區(qū)同類(lèi)樂(lè)種的比較性研究、有關(guān)其保護(hù)與傳承的思考等方面。其目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)可以從內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境兩方面來(lái)歸納。
1、內(nèi)部環(huán)境——改善自身狀況
山西八大套雖有著悠久的歷史文化積淀,但傳統(tǒng)的表演形式已難以符合當(dāng)代人,尤其是年輕人的口味,需要對(duì)表演形式甚至表演內(nèi)容加以適當(dāng)改良。山西八大套演奏團(tuán)體在演奏技藝、劇團(tuán)經(jīng)營(yíng)等方面進(jìn)行著改善,有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者也不斷提出各種適用于山西八大套傳承與發(fā)展的新思路與方案,一定程度上為改善和提高該民間樂(lè)種的自身狀況起到推動(dòng)作用。
2、外部環(huán)境——改善人文環(huán)境
大多擁有高超演奏技藝的鼓吹樂(lè)手年事已高,逐漸離開(kāi)舞臺(tái),但卻很少有年輕一代來(lái)主動(dòng)繼承,因此許多鼓勵(lì)性?xún)?yōu)惠政策應(yīng)運(yùn)而生,政府也給予一定資金支持,為我國(guó)民族音樂(lè)工作者、研究者、學(xué)習(xí)者提供相關(guān)的各類(lèi)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),并取得了一定的成效。如2010 年以盧補(bǔ)良為代表的山西“忻州八音藝術(shù)團(tuán)”在中央音樂(lè)學(xué)院“世界音樂(lè)周”上的演奏受到音樂(lè)學(xué)者、專(zhuān)家及廣大師生的格外關(guān)注;地方政府也加大了對(duì)該傳統(tǒng)藝術(shù)的支持,實(shí)施了“縣鄉(xiāng)文化發(fā)展戰(zhàn)略”并成立“忻州八音藝術(shù)團(tuán)”⑧,該藝術(shù)團(tuán)通過(guò)在省內(nèi)外進(jìn)行演出活動(dòng),參加各類(lèi)民間藝術(shù)節(jié),使更多的人群認(rèn)識(shí)并了解山西八大套;此外,不少專(zhuān)家、學(xué)者紛紛呼吁為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與需要,傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)當(dāng)打造地方文化品牌進(jìn)入市場(chǎng),并通過(guò)音樂(lè)家對(duì)該民間藝術(shù)的挖掘,創(chuàng)作新作品,提升其文化知名度,同時(shí)社會(huì)媒體在傳承與傳播山西八大套的進(jìn)程中也擔(dān)任著重要的角色,在世界各地的人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體能夠隨時(shí)隨地聽(tīng)到、看到該民間藝術(shù)的表演,山西八大套的社會(huì)影響力得到了很大提升。
雖然通過(guò)各方的努力,山西八大套得到了一定的保護(hù)與傳播,但面對(duì)飛速發(fā)展的信息化時(shí)代,以往的保護(hù)與傳承模式似乎需要進(jìn)一步優(yōu)化與改進(jìn),這便首先需要發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)保護(hù)模式存在哪些問(wèn)題與不足,具體如下:
1、單調(diào)的呈現(xiàn)方式
山西八大套演出團(tuán)體即使對(duì)其表演形式進(jìn)行了適當(dāng)改良,但仍沒(méi)有離開(kāi)傳統(tǒng)的呈示模式,即大多在山西各地節(jié)日、信仰、游藝、禮儀等民俗活動(dòng)中演奏,即便是通過(guò)媒體影響力進(jìn)行傳播也都存在著呈現(xiàn)方式單調(diào)的問(wèn)題,缺少與之配合的講解或知識(shí)普及,使人們無(wú)法短期內(nèi)快速了解并感受到其藝術(shù)精髓與價(jià)值。
2、缺少實(shí)時(shí)互動(dòng)
傳統(tǒng)的文藝演出模式是表演者在舞臺(tái)上表演,聽(tīng)眾在臺(tái)下觀看,表演者與觀眾共同構(gòu)成演出的核心,分處表演紐帶的兩端,具有一定的距離感。演員通過(guò)表演向觀眾傳遞情感的信號(hào),觀眾通過(guò)觀看接收到信號(hào),并產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)代觀眾生活于充滿(mǎn)互動(dòng)的時(shí)代,人與人在思想、信息的快速傳遞、交流中互相影響。而傳統(tǒng)的演出模式已無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代觀眾的心理需求,因此傳統(tǒng)的演員→觀眾→演員(無(wú)限循環(huán))互動(dòng)模式便失去了循環(huán)的動(dòng)力,觀眾無(wú)法給予演員及時(shí)反饋,舞臺(tái)的生命力便不復(fù)存在。
3、新的傳播信息載體丞待出現(xiàn)
信息載體是信息傳播中攜帶信息的媒介,是信息賴(lài)以附載的物質(zhì)基礎(chǔ),即用于記錄、傳輸、積累和保存信息的實(shí)體⑨。信息載體分為無(wú)形載體與有形載體兩種,前者以能源和介質(zhì)為特征,運(yùn)用電波、光波、聲波傳遞信息,后者以實(shí)物形態(tài)記錄為特征以紙張、膠片、磁盤(pán)、膠卷、等傳遞和存儲(chǔ)信息。信息載體是在不斷演變中推動(dòng)著人類(lèi)信息活動(dòng)的發(fā)展。雖然眾多音樂(lè)學(xué)者已對(duì)山西八大套進(jìn)行著一定的理論性研究,但這些都似乎不能從根本上改變山西八大套的生存與發(fā)展問(wèn)題,原因在于傳統(tǒng)的傳播模式已不能適用于當(dāng)今社會(huì),一種藝術(shù)得不到傳播就無(wú)法談及其保護(hù)與傳承問(wèn)題,并且傳統(tǒng)的保護(hù)措施與傳承方式也需要與時(shí)俱進(jìn),需要一種符合當(dāng)下時(shí)代環(huán)境的傳播信息全新載體出現(xiàn)。
豐富的音樂(lè)文化遺產(chǎn)能夠?yàn)锳R 技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用提供大量有價(jià)值的虛擬數(shù)字化信息創(chuàng)作素材,AR 技術(shù)與民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開(kāi)發(fā)利用相結(jié)合,將有效促進(jìn)民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)的采集、呈示、保護(hù)、傳播及開(kāi)發(fā)利用,既符合科技快速發(fā)展的時(shí)代需要,又能實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代環(huán)境下得以生存與發(fā)展,因此具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。將山西八大套文化資源與AR 技術(shù)相結(jié)合,以移動(dòng)終端應(yīng)用軟件的形式呈現(xiàn),并予以推廣,對(duì)該音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承能夠產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用,且具有一定價(jià)值。
1、提高文化承載力:利用數(shù)字技術(shù)將山西八大套影像進(jìn)行轉(zhuǎn)換,形成相應(yīng)的數(shù)字文化內(nèi)容,并被AR 技術(shù)疊加于現(xiàn)實(shí)空間中,與山西八大套有關(guān)的其他文化內(nèi)容也以數(shù)字化形式一并展現(xiàn)出來(lái),極大拓寬了該藝術(shù)的文化內(nèi)涵,提高了文化承載力。
2、增強(qiáng)文化傳播力:人們對(duì)基于AR 技術(shù)開(kāi)發(fā)的山西八大套文化內(nèi)容的體驗(yàn)也是對(duì)山西八大套的學(xué)習(xí)過(guò)程,更是該藝術(shù)文化的傳播過(guò)程,在不斷地傳播中山西八大套的文化價(jià)值得以提升。
設(shè)計(jì)者通過(guò)數(shù)字技術(shù)將山西八大套影像制作成3D人物,也可通過(guò)設(shè)計(jì)使之帶有一定的故事情節(jié),而后連接AR 技術(shù)進(jìn)行三維注冊(cè)形成的交互程序可使觀眾參與其中。如觀眾假定自己為其中一位打擊樂(lè)演奏者,通過(guò)AR 技術(shù)能與虛擬的其他演奏者進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)與合作,參與其中、切身感受山西八大套中打擊樂(lè)器的演奏方式、方法與特征,在真實(shí)感受到民間音樂(lè)曲調(diào)、節(jié)奏的同時(shí)理解演奏中合作的意義,體驗(yàn)到山西八大套藝術(shù)魅力。如今八零、九零后已成為使用智能移動(dòng)終端的主要群體,AR 技術(shù)帶來(lái)的全新體驗(yàn)無(wú)疑將大大激發(fā)起這部分人群的興趣,這部分群體能夠快速接受、掌握這一新鮮事物,從而實(shí)現(xiàn)山西八大套在年輕群體中的認(rèn)識(shí)與傳播,在體驗(yàn)的同時(shí)潛移默化地將民間旋律曲調(diào)植入體驗(yàn)者的記憶中,自然地解決了民間音樂(lè)文化不被年輕人喜愛(ài)、瀕臨消失的問(wèn)題。
面對(duì)不同的人群交互式體驗(yàn)又將為設(shè)計(jì)者帶來(lái)了更廣闊的開(kāi)發(fā)空間:
1、對(duì)于民族樂(lè)器專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與演奏者來(lái)說(shuō),交互式技術(shù)可以成為系統(tǒng)化學(xué)習(xí)山西八大套演奏的重要渠道與手段之一,甚至可以將其引入藝術(shù)院校的民族樂(lè)器演奏專(zhuān)業(yè)教學(xué)中,有效對(duì)該民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承。
2、對(duì)于非藝術(shù)類(lèi)高校的大學(xué)生來(lái)說(shuō),如果將該交互技術(shù)引入公共藝術(shù)教育課堂,不僅能夠使學(xué)生迅速了解這一民間藝術(shù)形式,還能激發(fā)大學(xué)生對(duì)民間樂(lè)器演奏的學(xué)習(xí)興趣,有效地提高自身音樂(lè)素養(yǎng)。
3、對(duì)于一般人群來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)者可以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)為游戲形式,將八大套合奏曲存儲(chǔ)其中,將不同樂(lè)器演奏方式、演奏法以特定指令傳遞給玩家,玩家通過(guò)對(duì)指令的反饋實(shí)現(xiàn)演奏,玩家可以進(jìn)入闖關(guān)系統(tǒng)擔(dān)任其中一個(gè)聲部演奏者,也可以與好友比拼、組隊(duì),在娛樂(lè)中體驗(yàn)演奏音樂(lè),達(dá)到民間音樂(lè)文化傳播與普及的意義。
利用AR 技術(shù)對(duì)山西八大套進(jìn)行開(kāi)發(fā)與保護(hù)將十分有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式的諸多缺陷,既能使該民間音樂(lè)文化獲得良好的保護(hù)與傳承,又能帶動(dòng)如文化、教育、網(wǎng)絡(luò)游戲等諸多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,從而創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值。
注釋?zhuān)?/p>
① 余日季.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開(kāi)發(fā)研究[D].武漢大學(xué),2014.
② Caudell TP, Mizell DW Augmented reality :An application of head-up display technology to manual manufacturing processes[C]//System Sciences, 1992.Proceedings of the Twenty-Fifth Hawaii Internation Conference on IEEE, 1992.2:659-669.
③ Sutherland I E. A head-mounted three dismensional display[C]//Proceeding of the December 9-11,1968, fall joint computer conference, part I. ACM,1968:757-764.
④ 余日季,唐存琛,胡書(shū)山.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)研究[J].湖北社會(huì)科學(xué), 2014,(04).
⑤ 范偉,毛毳.AR 技術(shù)在傳統(tǒng)民間家具數(shù)字化保護(hù)中的應(yīng)用——以曾國(guó)藩故居家具保護(hù)為例[J].藝海, 2015,(09).
⑥ 余日季,唐存琛,胡書(shū)山.基于AR 技術(shù)的文化旅游商品新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)研究[J].藝術(shù)百家,2013,(04).
⑦ 余日季.基于AR 技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開(kāi)發(fā)研究[D].武漢大學(xué),2014.
⑧ 忻州:中國(guó)八音之鄉(xiāng)[N].山西日?qǐng)?bào),2006-12-19.
⑨ 百度百科:信息載體