王 程

(安徽財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蚌埠 233030)

創(chuàng)新活動的標準或衡量尺度，同人的現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟體制、政治體制和意識形態(tài)發(fā)生重大歷史性變遷相關(guān)聯(lián)。人們對創(chuàng)新活動的觀測視角、概念理解的方法論，既在當時的宏觀物質(zhì)生活框架中生成，又通過實踐的發(fā)展不斷地回溯著內(nèi)涵本身。因而，只有深刻把握我們所處時代的實踐特征以及發(fā)展趨勢，才能夠準確理解創(chuàng)新活動的內(nèi)涵。馬克思主義原理認為，任何復(fù)雜的社會現(xiàn)象背后，經(jīng)濟起根本作用。2020年5月11日發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于新時代加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制的意見》(以下簡稱《意見》)中明確指出：“更多采用改革的辦法，更多運用市場化法治化手段，在鞏固、增強、提升、暢通上下功夫，加大結(jié)構(gòu)性改革力度，創(chuàng)新制度供給，不斷增強經(jīng)濟創(chuàng)新力和競爭力，適應(yīng)和引發(fā)有效需求，促進更高水平的供需動態(tài)平衡?！盵1]可見，對改革開放以來創(chuàng)新范式的深度把握，須把改革開放以來的經(jīng)濟社會發(fā)展歷史納入考察視野，將研究坐標定位在中國當下的經(jīng)濟活動和人與社會的交互性關(guān)系中。本文以三個角度作為切入點，沿著馬克思開創(chuàng)的“從抽象上升到具體”的方法，以思想追問的方式明確新概念本身的固有屬性，為進一步的理論研究提供參考。

一、生產(chǎn)力及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變革是定位創(chuàng)新范式的首要指標

以生產(chǎn)力和其內(nèi)部構(gòu)成要素的發(fā)展階段作為標準是判斷創(chuàng)新概念的首要指標。馬克思指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵2]210據(jù)此，馬克思按照生產(chǎn)力整體水平的不同把人類社會劃分為石器時代—銅器時代—鐵器時代—機器時代。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力內(nèi)部結(jié)構(gòu)對于創(chuàng)新的定義也是重要的觀測指標，比如，把驅(qū)動生產(chǎn)力發(fā)展的因素作為依據(jù)，將人類社會劃分為“人力時代—畜力時代—蒸汽時代—電力時代—核能時代”[3]?？傊ㄎ锸酚^所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，植根于現(xiàn)實人的物質(zhì)生產(chǎn)方式，正如馬克思所言：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵4]520與此同時，時代與時期的根本區(qū)別在于，前者是生產(chǎn)力水平的根本變革，后者則是在前者內(nèi)部的量變。如果把中國改革開放以來生產(chǎn)力發(fā)展過程置入唯物史觀的視域中考察，則會發(fā)現(xiàn)時代轉(zhuǎn)變的理性邏輯。

(一)科技創(chuàng)新已成為生產(chǎn)力發(fā)展的第一驅(qū)動

生產(chǎn)力作為人類社會發(fā)展的根本動力，是一個具有質(zhì)與量規(guī)定性的復(fù)雜整體，在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)組成的多種要素中，科技含量是最為核心的因素，科技創(chuàng)新在生產(chǎn)力進步中處在動力因的地位。西方經(jīng)濟學(xué)基于市場交換瞬間的表層現(xiàn)象，將創(chuàng)新理解為需求、破壞與知識三者之間的循環(huán)演進，熊彼特對此進行過系統(tǒng)地論述，他認為，創(chuàng)新是通過打破舊的生產(chǎn)工藝和市場均衡模式，建立起一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把從未利用過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件通過新的組合引入生產(chǎn)體系中，從而達到社會生產(chǎn)穩(wěn)定而持續(xù)的進步。馬克思則通過對處于根本地位的人的主體勞動進行分析，指出創(chuàng)新作為生產(chǎn)力變革的主要推動力量，“生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”[2]698。它表現(xiàn)為驅(qū)動財富增長的實力不斷增強、人的體力勞動與腦力勞動能力的不斷提升、改造世界的范圍逐步擴大這三個層面結(jié)合為一個有機的整體。進入新時代以后，通過科技創(chuàng)新驅(qū)動社會發(fā)展的模式已成為中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的歷史性趨勢。

1.科技創(chuàng)新帶來財富創(chuàng)造與積累模式的轉(zhuǎn)型。改革開放初期，經(jīng)濟發(fā)展主要依靠低成本的人力資源加以驅(qū)動，但在這個過程中，欲望的激活激發(fā)了社會群體的創(chuàng)新沖動，科技創(chuàng)新逐步成為社會生產(chǎn)力進步的決定性因素，尤其是進入21世紀之后，科技創(chuàng)新導(dǎo)致的信息技術(shù)革命在中國構(gòu)筑起一種新的生產(chǎn)力運行模式，這種模式的核心變革在于，從依賴于粗放型的利潤率預(yù)估而進行的生產(chǎn)性資本注入，轉(zhuǎn)化為依賴于信息技術(shù)精準地計算，不斷擴張用戶數(shù)量而實現(xiàn)資本的增殖，這種生產(chǎn)模式使經(jīng)濟系統(tǒng)與個人的原創(chuàng)動力更為緊密地結(jié)合在一起，從而激發(fā)了個人的主觀創(chuàng)造的活力，內(nèi)生發(fā)展與財富積累真正成為人的主觀能動性的結(jié)果。譬如，量子物理學(xué)的不斷進步，促進了量子計算機和激光技術(shù)的廣泛運用，大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、智能化設(shè)備的普及，使中國推動世界快速進入了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，截止到2017年，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達到53.2%，移動電話用戶普及率達到96.2%，中國成功地實現(xiàn)了信息技術(shù)革命對西方電氣革命的彎道超車。同時，得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，中國資本對全球資本的控制能力達到了前所未有的程度。要言之，技術(shù)要素替代人力要素與資源要素成為我國生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性因子，社會生產(chǎn)力的方向矢量更為嚴格且準確地掌握在國家手中，國家整體創(chuàng)新實力的提升和后福特主義所強調(diào)的依靠個人創(chuàng)新的彈性積累方式相互結(jié)合，成為我國生產(chǎn)力創(chuàng)造財富的主要方式。

2.技術(shù)創(chuàng)新促使腦力勞動與體力勞動優(yōu)化組合，從而引發(fā)生產(chǎn)組織方式的質(zhì)變。政治經(jīng)濟學(xué)首先關(guān)注到了勞動分工對于生產(chǎn)力的作用，斯密認為，勞動分工促進生產(chǎn)專業(yè)化的形成和技能的提高，這個過程可以稱為“干中學(xué)”(learning by doing)，實際上，斯密想要闡發(fā)的正是體力勞動與腦力勞動的關(guān)系問題，但斯密僅僅局限于體力勞動與腦力勞動單純因果性的研究，忽略了二者是如何區(qū)分開來并且如何發(fā)生相互作用。馬克思指出，人口對于生產(chǎn)力的壓力不可避免，體力勞動的供給對于生產(chǎn)力的發(fā)展極為有限，進入工業(yè)化時代之后，體力勞動與腦力勞動實際上是一種協(xié)同演化的關(guān)系，最終腦力勞動將占據(jù)主導(dǎo)地位，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”[4]534?？梢?，當社會生產(chǎn)進入大規(guī)模地有組織生產(chǎn)階段后，體力勞動與腦力勞動之間結(jié)構(gòu)是否合理是生產(chǎn)力水平能否實現(xiàn)飛躍的重要依據(jù)。在科技含量較低的社會形態(tài)中，社會發(fā)展主要由體力勞動的供給來支撐，生產(chǎn)的連貫性不得不依靠接力式的體力勞動線性地組織和管理生產(chǎn)，即便是在改革開放初期，中國的經(jīng)濟發(fā)展也不得不依賴于“人口紅利”加以推動，對于生產(chǎn)的管理還沒有先進的理念和領(lǐng)先的技術(shù)作為指導(dǎo)，機器仍未從根本上替代體力勞動，這背后體現(xiàn)的實質(zhì)是體力勞動仍占主導(dǎo)地位的問題。經(jīng)過40余年的積累，智力要素所涉及的領(lǐng)域幾乎延展到我國生產(chǎn)行業(yè)的各個方面，單純的體力勞動人口不斷減少，生產(chǎn)的組織不僅依靠時間上的連貫性，而且更加注重空間上的共時性，即對一件商品的生產(chǎn)—分配—消費幾乎可以做到在全球范圍內(nèi)的同一時間內(nèi)完成，人對生產(chǎn)過程有意識的控制十分精準，腦力勞動成為組織生產(chǎn)的決定性因素。無論在微觀領(lǐng)域還是宏觀領(lǐng)域，無意識和盲目性的生產(chǎn)與經(jīng)營逐漸消失。其一，在微觀組織領(lǐng)域，對人的管理、物的管理和生產(chǎn)過程的管理更為協(xié)調(diào)一致，信息管理技術(shù)幾乎普及到中國每個社區(qū)便利店，資本運行的摩擦力大幅下降，資本增殖呈現(xiàn)加速運動的趨勢；其二，在宏觀組織領(lǐng)域，無論是涉及國計民生的大中型國有企業(yè)還是靈活多樣的民營企業(yè)，都基本建成了現(xiàn)代企業(yè)制度，對社會勞動的總體分配，不再局限于體力勞動的配置，而是更傾向于通過精確的計算，設(shè)計出社會合作的最優(yōu)化組織形式，然后通過控制機器和信息資源，配置解決問題的能力。

3.生產(chǎn)力的變革，還體現(xiàn)在“中國力量”改造物質(zhì)世界能力的提高與層次的轉(zhuǎn)變上。根據(jù)唯物史觀原理，生產(chǎn)力的最終評判標準，還應(yīng)落腳到人對自然的適應(yīng)和改造能力維度上。首先，改革開放以來，中國不但穩(wěn)步地解決了十幾億人口的溫飽問題，基本上實現(xiàn)了小康，而且在不久將全面建成小康社會。自2010年起，中國的制造業(yè)穩(wěn)居世界第一，城鎮(zhèn)化比例突破50%，居民恩格爾系數(shù)開始降至30.1%以下，接近聯(lián)合國劃分的30%的標準。基于自然環(huán)境條件對人的發(fā)展的約束在我國不斷地被生產(chǎn)力的進步所打破，落后的社會生產(chǎn)問題已經(jīng)解決；其次，改造物質(zhì)世界能力的增強，不僅體現(xiàn)為生產(chǎn)力對物的占有和使用能力的擴大，還體現(xiàn)為是否能對資源進行有效和可持續(xù)地利用。改革開放40余年后的中國，人和自然的關(guān)系問題已經(jīng)發(fā)生了歷史性變化，不再是因自然資源的匱乏導(dǎo)致人的生活的貧困問題，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾瓮ㄟ^更為科學(xué)地組合自然資源，可持續(xù)性地為人提供優(yōu)質(zhì)的消費品。因此，新時代對于創(chuàng)新活動的新要求，集中體現(xiàn)為能否為人民提供舒適的居住條件、安全的高質(zhì)量食品、高效的醫(yī)療水平和優(yōu)美的自然環(huán)境上。

(二)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)型

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為國民經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)之間的比重，它是觀測生產(chǎn)力水平的重要指標，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理程度決定著社會經(jīng)濟各部門之間分配的科學(xué)程度，從而影響生產(chǎn)力發(fā)揮效率的程度。馬克思在《資本論》中區(qū)分了社會生產(chǎn)的兩大部類，并將兩大部類的平衡作為衡量產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化的標準，與此同時，馬克思還認為，兩大部類和內(nèi)部各部門之間的平衡還應(yīng)當包括一系列交換行為與交換關(guān)系，即不僅包含一般商品和貨幣的流通，還應(yīng)當包含資本的流通。因此，馬克思的社會資本再生產(chǎn)和流通理論，包含了社會資本再生產(chǎn)各部門和流通各部門之間的平衡，這個理論可以視為當今三大產(chǎn)業(yè)(第一、二、三產(chǎn)業(yè))平衡理論的基礎(chǔ)。如果將改革開放以來中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化置于該理論的視域中，則可發(fā)現(xiàn)我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生歷史性變革并處在關(guān)鍵節(jié)點的理論依據(jù)。

1.傳統(tǒng)工業(yè)化道路基本走完，取而代之的是中國特色新型工業(yè)化道路的興起。從經(jīng)濟增長的核算方式上分析，增長是資本積累、勞動力投入和全要素生產(chǎn)率共同作用的結(jié)果。作為中國改革開放的主要引擎，工業(yè)不僅承擔著物質(zhì)積累的生產(chǎn)任務(wù)，而且還是技術(shù)創(chuàng)新最為活躍的部門。傳統(tǒng)的工業(yè)化道路主要是依靠資本對于勞動力的替代，通過社會化生產(chǎn)的方式，達到經(jīng)濟增長的目的，這種增長方式其實并沒有改變對資源占有的質(zhì)變，而是通過迅速增加的量變來維持。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為勞動密集型、高投入、高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)。在改革開放初期，我國的產(chǎn)業(yè)分布大多處在這一層次，要素的投入與產(chǎn)出比例不合理，兩大生產(chǎn)部類之間缺乏有效的溝通機制，在國際產(chǎn)業(yè)鏈中也處于低端的地位，工業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力不足，核心競爭力不強，模仿型工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。改革開放中期以后，伴隨著科學(xué)技術(shù)進步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷地優(yōu)化與調(diào)整，以信息產(chǎn)業(yè)為龍頭，帶動以服務(wù)型產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的新型工業(yè)化道路雛形開始生成。新時代以來，一批具有核心競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)全面崛起，以“做強工業(yè)”為核心的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的牽引力顯著增強，具有中國特色的新型工業(yè)化模式已經(jīng)成型，具言之，表現(xiàn)為經(jīng)濟增長由原先依靠產(chǎn)品的量的增加轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^技術(shù)手段，完成生產(chǎn)方式質(zhì)的提升，從而達到提高產(chǎn)品的附加值，降低信息收集、資源利用和交易的成本，減少環(huán)境污染的效果。在這個過程中，勞動者的勞動環(huán)境日益完善，勞動強度日益減少，勞動力持續(xù)地從第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)流動，2013年，國民經(jīng)濟三次產(chǎn)業(yè)比例服務(wù)業(yè)首次超過了工業(yè)，預(yù)示著中國經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)開始進入后工業(yè)化時代。

2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由原先的支撐人類生存的物質(zhì)支援實力向主導(dǎo)人的生命存在的內(nèi)在力量轉(zhuǎn)型。無論是生產(chǎn)資料兩大部類的劃分還是三次產(chǎn)業(yè)的劃分，工業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中都起到起始性作用，如果把改革開放40年置于工業(yè)化與人的對象性關(guān)系中審視，則會發(fā)現(xiàn)我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)質(zhì)變的演化進程。首先，改革開放初期，工業(yè)化的目的主要是滿足人的基本需要，由于物質(zhì)產(chǎn)品的匱乏和技術(shù)手段的落后，“迂回生產(chǎn)”長度普遍較短，直接消費品以粗加工的方式進行供給，工業(yè)對于服務(wù)業(yè)的帶動能力極為有限，雖然GDP呈現(xiàn)高速增長，但主要依靠第一大部類(第一、二產(chǎn)業(yè))的拉動，從1991年到2002年，工業(yè)對GDP的貢獻率均超過55%，最高一度達到62.6%，第二、第三產(chǎn)業(yè)的比重卻緩慢地上升，這表明人與工業(yè)化的關(guān)系仍處于低端和外在的聯(lián)系中，但是到了2005年之后，自主創(chuàng)新領(lǐng)域的不斷突破，引發(fā)上述關(guān)系發(fā)生了質(zhì)變，例如，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的闡明，導(dǎo)致了核技術(shù)和生物技術(shù)相結(jié)合，全新的生物工程技術(shù)成為守護人類生命的重要基石，“干細胞”的發(fā)現(xiàn)與臨床實驗在中國不斷實現(xiàn)突破，使人類“生老病死”這一“亙古不變”的規(guī)律出現(xiàn)被顛覆的可能，這些技術(shù)創(chuàng)新消融了工業(yè)與服務(wù)業(yè)之間的界線，服務(wù)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重開始大幅攀升，2013年工業(yè)在GDP中的比重已經(jīng)降到了39.9%。黨的十八屆三中全會以后，黨中央在系統(tǒng)地分析了我國經(jīng)濟發(fā)展實踐中的新問題的基礎(chǔ)上，提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和“新發(fā)展理念”，這預(yù)示著一種全新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展框架和觀念已經(jīng)生成，質(zhì)言之，未來中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展的藍圖，已經(jīng)具備了一種全新的視野，它將人的內(nèi)在的生命活力與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更為自然地融為一體，產(chǎn)業(yè)作為一種高級的有組織的活動，不僅體現(xiàn)為能夠滿足衣食住行的物質(zhì)資源的制造，更將成為守護人的生命存在和提升整體生存質(zhì)量的創(chuàng)造。

(三)資本形式產(chǎn)生了新的特征

作為人類第二大社會形態(tài)的產(chǎn)物，資本是生產(chǎn)力發(fā)展的重要載體，現(xiàn)代性發(fā)育以來，生產(chǎn)力的每次根本性變革都伴隨著資本形態(tài)的演變。進入21世紀以后，在工業(yè)資本和金融資本高度融合的基礎(chǔ)上，信息技術(shù)的演化使金融資本自身產(chǎn)生了新的特征。美國學(xué)者波斯特認為：“社會領(lǐng)域中非?？斓倪\動很快就會牽涉信息(電子處理的)，而非人和商品。人不動，而電子信息的脈沖流變社會空間?！盵5]這種現(xiàn)象在當代中國尤為明顯，生產(chǎn)力越來越不能從勞動主體直接加工物質(zhì)以生產(chǎn)產(chǎn)品的理論中獲得解釋，社會空間中流動的信息和金融資產(chǎn)開始成為中國經(jīng)濟社會中新的資本形式?！敖鹑谑菄抑匾暮诵母偁幜?，金融安全是國家安全的重要組成部分，金融制度是經(jīng)濟社會發(fā)展中重要的基礎(chǔ)性制度?！盵6]可見，以信息技術(shù)為依托的金融資本，占據(jù)了經(jīng)濟秩序中的核心地位，不但成為中國經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要基石，更成為國家掌握命運主動權(quán)的關(guān)鍵力量。伴隨著資本形式的變化，新的資本邏輯開始突顯出來，這種邏輯模糊了主體—客體結(jié)構(gòu)中的權(quán)力控制方式，話語—實踐成為信息技術(shù)主導(dǎo)下金融資本運行的邏輯甬道。

二、生產(chǎn)關(guān)系的新變化是判斷創(chuàng)新是否可持續(xù)的動態(tài)指標

如果僅把生產(chǎn)力作為判斷時代變遷的依據(jù)，只能是以邏輯實證主義的視角靜態(tài)地觀察創(chuàng)新模式內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，而馬克思研判創(chuàng)新活動的方式，是將生產(chǎn)力和建立在生產(chǎn)力之上的生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系，運用共時性的手段納入政治經(jīng)濟學(xué)分析的理論框架內(nèi)，從而在整個人類歷史的歷時性動態(tài)發(fā)展過程中，揭示出時代創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟性根源。

(一)經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，使生產(chǎn)資料所有制形式具備了新的活力

生產(chǎn)關(guān)系作為判定創(chuàng)新活動的動態(tài)標準，不僅要依據(jù)生產(chǎn)資料所有制形式，還要根據(jù)在此之上的經(jīng)濟運行模式加以厘定。馬克思指出：“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂的社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！盵4]724可見，唯物史觀通過揭示具有獨特特征社會的偶然性和歷史發(fā)展必然性之間的關(guān)系，闡明了人類歷史變遷的規(guī)律，歷史的必然性總要通過偶然性來表達和開辟道路，分析偶然性—揭示必然性—說明偶然性是唯物史觀真正的邏輯進路。

1984年《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》明確提出，社會主義經(jīng)濟“是在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，是社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段”[7]。1990年，鄧小平在南方談話中指出，“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別……計劃和市場都是經(jīng)濟手段”[8]，市場經(jīng)濟與社會主義并不相違背，從出現(xiàn)時間上看，先有市場，后有社會主義制度，因此，市場經(jīng)濟完全可以成為社會主義選擇的經(jīng)濟運行機制。1993年，在黨的十四屆三中全會通過《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，社會主義市場經(jīng)濟體制得以正式確立，市場經(jīng)濟從原先的偶然性因素成長為社會主義經(jīng)濟運行模式中的基礎(chǔ)性力量。

從黨的十六大到黨的十八大，社會主義市場經(jīng)濟理論結(jié)構(gòu)基本形成，社會主義市場經(jīng)濟運行方式趨于成熟，黨的十八屆三中全會提出“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”這一時代命題，社會主義市場經(jīng)濟作為決定性的經(jīng)濟運行模式，主導(dǎo)了中國特色社會主義制度下的資源配置方式，黨的十九大進一步明確了這一點。2020年5月，《意見》明確提出“構(gòu)建更加完善的要素市場化配置體制機制，進一步激發(fā)全社會創(chuàng)造力和市場活力”[1]。因此，在以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制共同發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)，社會主義市場經(jīng)濟地位的變革，極大地促進了微觀主體的創(chuàng)新活力，促使國家經(jīng)濟生活中資源配置方式、生活階層關(guān)系以及人的觀念形態(tài)的全方位轉(zhuǎn)換。

(二)信息技術(shù)與金融資本的融合使創(chuàng)新方式呈現(xiàn)出前所未有的變化

全球化趨勢導(dǎo)致經(jīng)濟性已成為人類生存世界的主導(dǎo)，政治、軍事權(quán)力的背后實際是創(chuàng)新活動起著根本作用，而當今世界的創(chuàng)新活動本身也在發(fā)生著劇變，體現(xiàn)為信息革命背景下的工業(yè)經(jīng)濟向金融經(jīng)濟、信息經(jīng)濟的變革不僅改變了資本的結(jié)構(gòu)和屬性，改變了經(jīng)濟體系的價格結(jié)構(gòu)和市場權(quán)力結(jié)構(gòu)，改變了全球產(chǎn)業(yè)分工體系與交換方式，更改變了人類的財富觀念和消費方式，成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢。

1.交換信號發(fā)生了變化。金融資本和信息資本通過雙向融合，形成了高度一體化的資本形態(tài)，融合后的資本以統(tǒng)一的金融資產(chǎn)的形式獲得了更強的流動性與靈活主動性，無論個體還是大型壟斷組織都可以通過持有金融資產(chǎn)的形式獲得金融資本的權(quán)力，同時又受其制約。在當代中國，經(jīng)濟體系中以下三個信號成為交換方式轉(zhuǎn)變的提示：一是金融市場成為中國經(jīng)濟體系中推動創(chuàng)新活動最重要的市場之一；二是利率、匯率、資產(chǎn)價格成為衡量創(chuàng)新成敗的三大關(guān)鍵價格信號；三是創(chuàng)新的行為準則由出售商品轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆肮墒惺兄怠弊畲蠡?。因此，以新的視角看待這種資本形式導(dǎo)致的創(chuàng)新形式的嬗變，抓住新的發(fā)展機遇，應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，是關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟體制進一步改革能否成功的一個關(guān)鍵因素。

2.互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的普及，以信用經(jīng)濟為基礎(chǔ)的共享經(jīng)濟成為時代發(fā)展的新趨勢。共享經(jīng)濟是基于信用基礎(chǔ)上，把物的當前價值與未來價值通過共享信息，實現(xiàn)對物的使用權(quán)的共享與再分配。進入21世紀以后，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和金融網(wǎng)絡(luò)的普及，共享消費已延展到生活的各個方面，共享模式迅速成為當代中國一種普遍和基本的消費模式?！吧a(chǎn)—分配—消費—再生產(chǎn)”的經(jīng)濟循環(huán)程式已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)—分配—消費—再分配—再消費—再生產(chǎn)”模式。

(三)創(chuàng)新導(dǎo)致對勞動力的使用方式與利益分配方式發(fā)生了改變，從而使生產(chǎn)關(guān)系具有新的時代張力

在生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的諸多要素中，對剩余勞動的占有和利益分配機制處于根本的地位，它決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。我國作為社會主義國家，從根本上說，人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系處于平等的地位，但是由于社會主義初級階段的歷史現(xiàn)實和運用市場及資本推動社會發(fā)展所帶來的一系列影響，剝削關(guān)系在一定社會歷史時期內(nèi)還無法根除，造成了社會主義市場經(jīng)濟對于剩余勞動的使用和利益分配方式相對復(fù)雜。進入新的歷史時代之后，這個問題產(chǎn)生了新的變化，具有了新的特征。

1.資本快速接力式的洗盤方式，使勞動力的分配方式具有了新的形式，這對中國特色社會主義制度的政治理性提出了更高的要求。本雅明曾說，“巴黎是19世紀的首都”，這里的首都意指現(xiàn)代性的發(fā)育中心[9]。無疑，21世紀的首都則屬于中國的一線城市。資本運行的新的形式，使社會實踐的總體聯(lián)系發(fā)生了改變，勞動力跟隨資本的不斷接盤，被不停地重新分配到各個空間，這種類似于“意識流”形式的勞動力分配方式，其目的在于維系不斷變更的生產(chǎn)關(guān)系(社會關(guān)系)再生產(chǎn)。由此帶來的政治理性與經(jīng)濟理性的張力愈發(fā)明顯地呈現(xiàn)在我們面前，如何在社會主義制度本質(zhì)——實現(xiàn)全體人民的共同富裕這個的宏觀政治理性框架中塑形現(xiàn)有的資本對勞動力的合理利用，做到資本推動社會主義制度發(fā)展與全體人民共同占有財富之間協(xié)調(diào)一致，已成為時代迫切需要解決的問題，這背后實際上體現(xiàn)的是人的主觀意志如何整合碎片化的經(jīng)濟發(fā)展，追求真善美的統(tǒng)一的問題。為此，《意見》 指出：堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，優(yōu)化收入分配格局，健全可持續(xù)的多層次社會保障體系，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民[1]。

2.資本形式的變化對勞動者素質(zhì)本身提出了新的要求。勞動是創(chuàng)造價值的源泉，改革開放的成就歸根到底是黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同勞動的結(jié)晶，但是，由于對創(chuàng)新的不斷追求，導(dǎo)致對勞動的需求也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，這造成了對勞動者素質(zhì)提高的訴求與勞動倫理之間產(chǎn)生了深層次的張力。一是信息資本對勞動的支配更趨向于依賴智力成果的腦力勞動，單向度的人從機械的動作表達轉(zhuǎn)化為單一或空洞的精神生活；二是資本快速的洗盤，對勞動提出了快速流動的要求，這對勞動者的心理素質(zhì)、情緒、情感等方面提出了深度地考驗；三是新生代勞動者對生活質(zhì)量的追求使其勞動方式、表達形式、處理問題的模式都發(fā)生了變化，勞動者綜合素質(zhì)的提升、精神生活的關(guān)照、城市高效運行等一系列問題成為當今時代迫切需要解決的難題。勞動倫理價值觀念也發(fā)生了變化。所謂勞動倫理，是指：“在勞動關(guān)系領(lǐng)域以勞動關(guān)系雙方內(nèi)心信念為基礎(chǔ)的、調(diào)整勞動關(guān)系雙方相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范?！盵10]由于生產(chǎn)方式、勞動方式、勞動者素質(zhì)等諸多因素的改變，勞動倫理觀念正發(fā)生著改變，尤其是在義務(wù)與責(zé)任、契約與奉獻、個體與整體、誠信與人本、公平與效率等方面，既離不開市場經(jīng)濟的契約精神加以重塑，又需要社會主義整體精神加以凝聚。

三、交往關(guān)系的嬗變凝聚著新時代的創(chuàng)新動能

交往關(guān)系與人的生活相聯(lián)系，它既包含又超越了生產(chǎn)活動的概念，具備生產(chǎn)概念所不具備的人的活動的性質(zhì)。因此，交往關(guān)系更多地體現(xiàn)為這段歷史時期內(nèi)人的價值觀念、倫理紐帶與精神狀態(tài)。從交往關(guān)系的變遷透視改革開放以來個人觀念與國家整體精神之間的交互性作用，可以在上層建筑領(lǐng)域更為理性地反思創(chuàng)新活動的時代內(nèi)涵。

(一)人作為主體的變革意識由倒逼轉(zhuǎn)為主動，成為當代中國發(fā)展運行的精神支撐性因素

1.馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概念”，“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國”[4]525。如果把改革開放40年作為整體的歷史事件加以考察，我們發(fā)現(xiàn)，她首先經(jīng)歷的是從感性的人的需要、欲望作為支點，由人的物質(zhì)需求作為發(fā)動機開始推動運行，這種模式，被稱為“倒逼”。在這個階段，人與世界的交互性關(guān)系是直接的、感性的和經(jīng)驗化的，人作為主體，欠缺實際的物質(zhì)生產(chǎn)資料，因而對世界的精神反思尚未開始，在這種實踐的基礎(chǔ)上，人的精神特征，主要是以物質(zhì)利益作為追求和滿足，并從中找尋幸福感的源泉，與此同時，傳統(tǒng)經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟交織下的倫理關(guān)系不斷被尚不成熟的市場經(jīng)濟所摧毀，各種倫理觀念交織、對抗、融合，新舊交融的倫理觀念在市場經(jīng)濟的推動下，極力地疏遠甚至排斥著舊的文化傳統(tǒng)和價值體系，但最原始的過去依然不停地回溯，新與舊的互相滲透，使整個社會的創(chuàng)新觀念沉浸在一種集體無意識中。

2.從個體自在自發(fā)的生存狀態(tài)，通過精神的反思，進入自由自覺的生存狀態(tài)，是時代轉(zhuǎn)換在意識形態(tài)方面最重要的分水嶺。觀念的形成由經(jīng)驗的認知和時代問題相結(jié)合而產(chǎn)生，觀念既回答著時代的問題，又在語境層面體現(xiàn)出時代發(fā)展的范式。歷史發(fā)展愈進化，發(fā)展愈是取決于該民族實踐主體對于歷史進程理性的自覺把握，進入新時代以后，改革由原先的倒逼進入了全新的自我反思、自我革新、自主發(fā)展的階段。一系列全新的自主創(chuàng)新觀念在經(jīng)歷過物質(zhì)生活的快速發(fā)展，成為精神反思的素材，通過人的理性反思，以觀念形態(tài)的方式在當代予以呈現(xiàn)，它已經(jīng)告別了改革初期的集體無意識狀態(tài)，在精神層面表現(xiàn)為開始自覺把握世界歷史歷程，追求發(fā)展與和諧的統(tǒng)一。本質(zhì)地反映出中國社會開始主體能動地駕馭社會架構(gòu)的變革，自覺地推進中國社會和世界歷史進步的特征。

(二)全新的哲學(xué)話語體系生成，預(yù)示著新時代的全面崛起

作為觀照世界的思維模式和精神層間最高的抽象，新的哲學(xué)話語體系的形成標志著新的時代精神的生成，這是交往關(guān)系最高層面的話語表達。海德格爾認為，哲學(xué)要把時代置于它的準繩之下[11]。馬克思更是鮮明地指出，哲學(xué)是報曉的雄雞，她在時代轉(zhuǎn)換的關(guān)口為新的時代指明發(fā)展的方向。黨的十九大提出并系統(tǒng)地闡釋了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，作為馬克思主義中國化的最新表達，是當今時代中國馬克思主義的標志性理論成果，對中國社會發(fā)展和世界歷史進程產(chǎn)生了深遠的影響。

新時代的創(chuàng)新發(fā)展以全新的世界觀和價值觀作為指導(dǎo)。世界觀和價值觀主導(dǎo)著一種哲學(xué)話語體系和交往關(guān)系的價值屬性，是判斷該話語體系自身優(yōu)劣的根本標準。西方哲學(xué)通過對概念優(yōu)先的設(shè)定，導(dǎo)致了永遠無法克服的二元對立，而中國哲學(xué)在“混沌”思維的主導(dǎo)下，雖然克服了二元對立的悖論，但缺少了對事物特殊性的具體研究。作為先進的世界觀，馬克思主義哲學(xué)在全面繼承西方哲學(xué)傳統(tǒng)上，超越了西方哲學(xué)思維范式，拓展出一片廣闊的天地。但是，面對中國人特有的世界觀和價值觀，將馬克思主義經(jīng)濟理論直接照搬到中國注定無法成功，而習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，則在吸收借鑒一切文明成果的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出全新的世界觀。其一，以新發(fā)展理念引領(lǐng)新一輪的創(chuàng)新創(chuàng)造。這種理念結(jié)合了馬克思主義實踐哲學(xué)本體論和以“天人合一”觀念為精華的中華傳統(tǒng)世界觀，生成了以人民為中心、與時代發(fā)展共進步的新的世界觀。其二，以人民利益為內(nèi)涵的創(chuàng)新理念導(dǎo)向，將馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說和中華民族“民本”思想加以統(tǒng)合，通過中國共產(chǎn)黨執(zhí)政在社會現(xiàn)實中加以實現(xiàn)。其三，從“一帶一路”到“人類命運共同體”的提出，既體現(xiàn)出矛盾是推動世界發(fā)展的根本力量，強調(diào)特殊性在歷史發(fā)展中的創(chuàng)新動力因，又注重用普遍的人類整體主義思想自覺地追求世界和平和共同發(fā)展的人類最高價值理念。

四、結(jié)語

改革開放以來科技創(chuàng)新的偉大成就，是一部凝縮的人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物主義畫卷，在面臨發(fā)展中諸多矛盾、考驗?zāi)酥链煺蹠r，黨始終帶領(lǐng)人民以一種自我革命的精神和科學(xué)理性的態(tài)度審時度勢，充分利用矛盾推動事物發(fā)展的原理牽引中國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，深刻反映了中國共產(chǎn)黨自覺把握世界歷史進程，追求發(fā)展與和諧相一致的執(zhí)政理念。在這個過程之中，經(jīng)濟體制、意識形態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展、科技創(chuàng)新形成了良性的互動關(guān)系，成為密不可分的立體型創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，這種創(chuàng)新模式凝聚著中國智慧，不但為中國發(fā)展注入了強大的動力，更為世界上諸多發(fā)展中國家謀求現(xiàn)代化進程提供了可供選擇的中國方案。