李剛田

一、近、當(dāng)代書(shū)壇的分界

我們將1979 年改革開(kāi)放作為近代書(shū)法與當(dāng)代書(shū)法的分界，是由于此時(shí)書(shū)法創(chuàng)作發(fā)生了數(shù)千年書(shū)法史上未曾發(fā)生過(guò)的新變，出現(xiàn)了歷史上未曾出現(xiàn)過(guò)的大繁榮、大發(fā)展的局面。這個(gè)時(shí)期，書(shū)法創(chuàng)作的觀念發(fā)生了與過(guò)去傳統(tǒng)文人書(shū)法不同的變化。這個(gè)分界線是根據(jù)書(shū)法創(chuàng)作理念的更新而提出的。自1979 年至今的四十年中以書(shū)法展覽為重要的展示、創(chuàng)作、交流方式，從而引發(fā)了創(chuàng)作理念的新變及相應(yīng)的形式與技法的變化出新，我們或可以用“展覽時(shí)代”這個(gè)詞來(lái)表述，而在此之前，仍延續(xù)著晚清以來(lái)書(shū)法作為文人圈的“書(shū)齋文化”的狀態(tài)存在。在近百年中，我們把從辛亥革命直到1979 年劃為近代書(shū)法階段，而把1979 年以后的書(shū)法劃為當(dāng)代書(shū)法階段。

二、當(dāng)代書(shū)壇

（一）當(dāng)代書(shū)法四十年的基本評(píng)價(jià)

從20 世紀(jì)80 年代初，書(shū)法創(chuàng)作以群眾性大賽的形式與專業(yè)性書(shū)法展覽的形式共同造成了強(qiáng)大的社會(huì)影響，使古老的書(shū)法藝術(shù)在新的時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)，千百萬(wàn)人參加書(shū)法活動(dòng)，成就了一支浩浩蕩蕩的書(shū)法大軍，拉開(kāi)了當(dāng)代“書(shū)法熱”的序幕。

書(shū)法展覽造就了千萬(wàn)計(jì)的書(shū)法人口，培養(yǎng)了一批又一批的書(shū)家，制造出許多書(shū)法“明星”，推出了許多具有震撼力的時(shí)代力作，從出版、教育、市場(chǎng)的繁榮，一直到相關(guān)產(chǎn)業(yè)的振興，推動(dòng)著書(shū)法事業(yè)的繁榮發(fā)展。書(shū)法展覽的形式引發(fā)了當(dāng)代書(shū)法從創(chuàng)作本體到學(xué)術(shù)理念及書(shū)法人的社會(huì)存在狀態(tài)（或謂書(shū)法的生態(tài)環(huán)境）的深刻變革。這是對(duì)書(shū)法展覽時(shí)代三十余年的總體評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)是肯定的、積極的、樂(lè)觀的、實(shí)事求是的，我們的一切評(píng)論、思考、研究都應(yīng)立足于這個(gè)基本判斷上。

（二）以展覽為舞臺(tái)的當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作特征

書(shū)法進(jìn)入了展覽時(shí)代，這是一種不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。展覽時(shí)代書(shū)法創(chuàng)作突出形式而淡化其他的創(chuàng)作理念，決定了一切與創(chuàng)作形式關(guān)系直接的技法都在強(qiáng)化、發(fā)酵、發(fā)展，一切與形式美關(guān)系間接或不明顯的技法都在淡化、萎縮、變異。例如章法、突出了其設(shè)計(jì)性和美術(shù)性、工藝性的特點(diǎn)，夸張了黑白對(duì)比的效果；例如筆法，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的點(diǎn)畫質(zhì)感而異化了傳承的筆法程式，淡化了點(diǎn)畫之間的筆勢(shì)關(guān)系；例如結(jié)構(gòu)，突出了夸張變形，解構(gòu)經(jīng)典樣式，以求出奇制勝的效果。作品空間構(gòu)成之美的強(qiáng)化與沿文辭與筆勢(shì)展開(kāi)的時(shí)序美的弱化，使展覽時(shí)代的書(shū)法變得只可視而不可讀，形式設(shè)計(jì)性的強(qiáng)化與自然書(shū)寫性的弱化使展覽書(shū)法淡化了自然本真。書(shū)法創(chuàng)作技法中筆法、字法、章法、墨法之外的形式制作在異乎尋常地強(qiáng)化。

（三）當(dāng)代書(shū)法四十年探索前行之路

回顧這四十年探索前行之路，大概可分為三個(gè)階段、如果說(shuō)20 世紀(jì)的后二十年是當(dāng)代書(shū)法的探索發(fā)展期（強(qiáng)化了作品形式與技法的表現(xiàn)力），而21 世紀(jì)的前十年則可稱為穩(wěn)定發(fā)展期（帖派在展覽時(shí)代的振興成為亮點(diǎn)），而近十年則可視為文化深化期（不用“文化回歸”的說(shuō)法，在新的時(shí)代條件下不是簡(jiǎn)單的回歸）。如果沿著這樣的思路去研究當(dāng)代書(shū)法發(fā)展變化的脈絡(luò)，則是很有意義的，并且與當(dāng)代書(shū)法發(fā)生的背景——改革開(kāi)放后各項(xiàng)事業(yè)變化發(fā)展的節(jié)奏是一致而協(xié)同的。其中有書(shū)法藝術(shù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的必然性，也有社會(huì)背景對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)定性，當(dāng)代書(shū)法在這自律與他律之中發(fā)展變化。

如果說(shuō)“全國(guó)一屆書(shū)展”中有著一種懷舊的心態(tài)，在“全國(guó)二屆、三屆書(shū)展”中從創(chuàng)作技法到作品形式明顯體現(xiàn)出適合展覽形式的新變。文武之道，一張一弛，藝術(shù)審美的潮流總是在不斷變化，其中自律的力量在發(fā)生作用。在“全國(guó)四屆書(shū)展”及“四屆中青展”中，已顯示出對(duì)大而空洞的作品態(tài)度的變化，于是出現(xiàn)了手札尺牘風(fēng)，繼而又出現(xiàn)了“《書(shū)譜》風(fēng)”“章草風(fēng)”等，世紀(jì)之交三大展在一年內(nèi)展出，被稱為“展覽年”，又集中體現(xiàn)出師法以王鐸為代表的明末清初書(shū)家群，出現(xiàn)了“明清現(xiàn)象”。但不管創(chuàng)作潮流如何變化，書(shū)法的展覽時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，不可能再回到追求林下風(fēng)味的東晉文人時(shí)代及顏、柳、歐、趙的范式中，書(shū)法藝術(shù)的視覺(jué)藝術(shù)屬性已經(jīng)彰顯。染色做舊手札、尺牘式的作品在展覽上成為一道風(fēng)景線，但這不是簡(jiǎn)單地造假古董，而是站在展覽時(shí)代的立場(chǎng)對(duì)藝術(shù)新形式的探索，是對(duì)歷史遺存的主動(dòng)把握，把舊有樣式賦予時(shí)代的生命力。在審美上，人們厭倦了大幅作品的黑、重、拙而反向去追求技法的細(xì)膩與制作的精良。從21 世紀(jì)開(kāi)始，在大展中對(duì)碑與帖兩派取法的天平漸漸向王羲之為代表的帖派傾斜，展覽中表現(xiàn)出師承王羲之一脈帖派占據(jù)主流的現(xiàn)象，以至有人提出“新帖學(xué)”的概念，但這只是對(duì)當(dāng)代創(chuàng)作帖派振興現(xiàn)象的關(guān)注，對(duì)所謂的“新帖學(xué)”的學(xué)術(shù)思考似乎未能深入，只是提出口號(hào)而已。

當(dāng)下展覽在以王羲之為代表的帖派創(chuàng)作中，有許多優(yōu)秀作品，在追求晉人內(nèi)在精神的同時(shí)，在形式表現(xiàn)上突破前人的模式，創(chuàng)作中注重內(nèi)涵深厚又具有形式感染力，適應(yīng)展覽形式而變，順應(yīng)個(gè)人審美而變，適時(shí)新變。但也有許多作品同當(dāng)下篆刻創(chuàng)作一樣，為求在展覽眾多作品中突顯，向極度精工與極度寫意兩個(gè)極端發(fā)展，嘩眾以取寵。求極度精工者，每每大篇幅寫小字、寫多字，或幾段式聯(lián)綴成大幅，或?qū)戦L(zhǎng)卷、冊(cè)頁(yè)，以裝飾化、技術(shù)化、工藝化取勝。在形質(zhì)上求與古人相近，“克隆”范本，而失去王羲之醇厚的古意及江左風(fēng)流的人格表現(xiàn)，只是在形式及書(shū)寫材料上極盡變化以適應(yīng)展覽，而筆墨的表現(xiàn)語(yǔ)言仍停留在古人小幅近讀的范式中，沒(méi)有適時(shí)的新變，沒(méi)有創(chuàng)作激情的貫注，沒(méi)有“人”的在場(chǎng)。另一類是走向極端寫意，極度夸張變形的行書(shū)，春蚓秋蛇式的狂草，將書(shū)法變成視圖，解構(gòu)字法，夸張筆墨，使作品美術(shù)化、圖案化，完全無(wú)視書(shū)法的可讀性。這兩個(gè)極端都是刻意求展覽的另類效果，這些形式的變化不是順時(shí)而變、自然而變，名為師法王羲之，實(shí)是背離了自然本真的“蘭亭精神”。王羲之一脈書(shū)法一千余年來(lái)都潛在地保持著一種文人士大夫氣，有一種貴族氣象，這種貴族氣象是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高端，是高格脫俗的大雅之音。而如今有些作品卻以市井氣、俚俗氣取代大雅，以技術(shù)性取代文化性。

（四）繁榮發(fā)展中應(yīng)思考的問(wèn)題

時(shí)代雖然發(fā)生了新變，然而歷史是不會(huì)走回頭路的，經(jīng)過(guò)三十余年探索發(fā)展的當(dāng)代書(shū)法不必要也不可能完全回歸到古代文人書(shū)法的模式之中，時(shí)代的新變鑄成了書(shū)法的新變。在當(dāng)下書(shū)法繁榮發(fā)展的熱運(yùn)行中，需要書(shū)法人做出文化性的冷思考。當(dāng)代書(shū)法的時(shí)代新變有其必然性，就藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)對(duì)古人有許多突破與發(fā)展，有其進(jìn)步性，但將當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作置于中華傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程中看，又有深刻的問(wèn)題需要我們理性思考。當(dāng)代書(shū)法在探索與新變中發(fā)展的成果需要我們充分肯定，但其中失落的傳統(tǒng)文化精神、中華美學(xué)精神需要我們喚回。這是時(shí)代給書(shū)法人提出的課題，這不是簡(jiǎn)單地在創(chuàng)作形式與技法乃至審美傾向上向古典的回歸，而是在保持和發(fā)展當(dāng)代書(shū)法在藝術(shù)形式、創(chuàng)作技法探索出新取得重大成果的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化精神對(duì)書(shū)法的內(nèi)在支撐力。

在“十一屆國(guó)展”時(shí)中國(guó)書(shū)協(xié)提出十六字創(chuàng)作理念“植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、藝文兼?zhèn)?、多樣包容”是?zhǔn)確而及時(shí)的，既具有明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又具有時(shí)代的前瞻性。面對(duì)繁榮之中的浮躁，發(fā)展中的泡沫，面對(duì)業(yè)內(nèi)外的多種聲音，書(shū)法界應(yīng)強(qiáng)化正面的倡導(dǎo)，唱響以十六字創(chuàng)作理念為基調(diào)的主旋律。在新的時(shí)代條件下，傳承與宏揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宏揚(yáng)書(shū)法中的中華美學(xué)精神，這應(yīng)是“藝術(shù)為人民”最重要的踐行。

中國(guó)書(shū)協(xié)近年舉辦的許多專業(yè)活動(dòng)中，我們可以看出對(duì)深化書(shū)法內(nèi)在文化性的重視，中國(guó)書(shū)協(xié)在提升創(chuàng)作隊(duì)伍的文化素養(yǎng)及道德修養(yǎng)、重視作品的文化內(nèi)涵方面推出了許多具體舉措，做了大量的工作。如展覽評(píng)審中增加對(duì)作品文本、文字的審讀，從而帶動(dòng)當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作對(duì)文本與文字正確性的重視。再如舉辦多屆國(guó)學(xué)班對(duì)優(yōu)秀中青年書(shū)法家進(jìn)行文化培訓(xùn)，針對(duì)書(shū)法教師培訓(xùn)的“翰墨薪傳工程”的有序推進(jìn)等，都取得了明顯成效。對(duì)于書(shū)法中文本與文字的問(wèn)題，即創(chuàng)作中“寫什么”的問(wèn)題，在專業(yè)展覽中已有具體化可操作的舉措，已在可操控之中，并且通過(guò)一段時(shí)間的嚴(yán)格要求，重視文本與文字在書(shū)法界已形成共識(shí)，但“怎么寫”才能使人在作品中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的厚度，品讀到作者的氣質(zhì)稟賦乃至人格魅力，則無(wú)可操作的具體措施，因?yàn)檫@涉及到創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)、心胸情懷、情操風(fēng)骨的問(wèn)題。在書(shū)法界倡導(dǎo)重文崇德是針對(duì)這一問(wèn)題的根本辦法，但這需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也是全社會(huì)共同發(fā)生作用力的“系統(tǒng)工程”。

在注重形式表現(xiàn)的展覽時(shí)代表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，最重要與最根本的是提升書(shū)法創(chuàng)作主體——人的傳統(tǒng)文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)乃至人生價(jià)值觀。書(shū)法創(chuàng)造者要克制自然的人性欲望，追求精神的人格理想。書(shū)法創(chuàng)作者不但要以作品動(dòng)人的形式給人以審美的享受，帶來(lái)感官上的愉悅，這是“為他人”，更要“為自己”，使創(chuàng)作者在投身書(shū)法藝術(shù)的過(guò)程中得到精神的陶冶，思想境界乃至人生境界得到凈化與升華。不但求藝術(shù)形式與表現(xiàn)語(yǔ)言的獨(dú)立與個(gè)性化的追求，更要保持創(chuàng)作者精神的獨(dú)立與文化品質(zhì)的個(gè)性。作品不但要使人感官愉悅，更要使人精神感動(dòng)；不僅要形式奪人，更要耐人尋味，要承載淵深博大的中華傳統(tǒng)文化。一方面加強(qiáng)對(duì)書(shū)法發(fā)展史乃至傳統(tǒng)文化的深入思考，另一方面要對(duì)時(shí)代有一個(gè)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)作傳承與新變適度把握。當(dāng)代書(shū)法重視技術(shù)，但更需要知識(shí)的厚度與思想的深度，如果再高一層次去認(rèn)識(shí)，那就是要有藝術(shù)的境界與人格的境界，技術(shù)、思想、境界此三者缺一不可。書(shū)法走進(jìn)展覽時(shí)代，不是文化的減負(fù)與形式的張揚(yáng)，而是從作品的文化內(nèi)涵及藝術(shù)的表現(xiàn)力兩方面給我們提出了更高的要求。

三、中原書(shū)法

（一）整體評(píng)價(jià)

中原書(shū)法四十年的繁榮發(fā)展是與以上分析當(dāng)代全國(guó)書(shū)法繁榮發(fā)展的大趨勢(shì)同步的。這期間，河南舉辦了許多在全國(guó)有影響力的書(shū)法活動(dòng)，培養(yǎng)、整合起中原書(shū)法的創(chuàng)作隊(duì)伍，出現(xiàn)一些在全國(guó)有影響力的書(shū)法篆刻家和理論家，推出了許多具有震撼力的精品力作，培育出中原地區(qū)社會(huì)性的書(shū)法氛圍，營(yíng)造出河南的書(shū)法熱土。經(jīng)過(guò)四十年來(lái)幾代人的努力，以展覽為窗口來(lái)看，中原書(shū)法已穩(wěn)定在全國(guó)書(shū)法的第一方陣，水平穩(wěn)在上等或中上等水平。

20 世紀(jì)最后二十年的河南書(shū)法之所以能在全國(guó)書(shū)壇異軍突起，其原因是順應(yīng)了時(shí)代的步伐，順應(yīng)了書(shū)法發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律與外部的“書(shū)法生態(tài)環(huán)境”之要求。在書(shū)法離開(kāi)書(shū)齋走向展廳，脫出文人群體走向社會(huì)大眾，文字的實(shí)用性與書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)相對(duì)分離的客觀背景下，河南書(shū)法最先自覺(jué)或不自覺(jué)地具有了“展廳意識(shí)”，從技法到形式解脫“書(shū)齋文化”的局限而做了適應(yīng)展覽書(shū)法的變革，從而使人耳目一新。就文化底蘊(yùn)之厚來(lái)說(shuō)，河南并不在全國(guó)之先，就書(shū)法教育、人才培養(yǎng)、理論研究、名家引領(lǐng)多方面來(lái)看，河南也并不突出，但河南具有書(shū)法創(chuàng)作的“改革意識(shí)”，這與當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放后意識(shí)形態(tài)變化的大背景息息相關(guān)。20世紀(jì)80年代，在河南舉辦的“晉冀魯豫書(shū)法聯(lián)展”“國(guó)際書(shū)法大展”“村上三島書(shū)法展”“日本刻字展”“王鐸書(shū)法展”“五老書(shū)法展”“沙曼翁書(shū)法展”“全國(guó)首屆中青年書(shū)法展”“三屆全國(guó)書(shū)展”以及在安陽(yáng)舉辦的篆刻研修班，聘請(qǐng)王學(xué)仲、沙曼翁、蘇白、林岫等諸名家來(lái)河南講學(xué)等，對(duì)河南書(shū)法的開(kāi)闊視野、促成新變都有著啟示性的作用。

隨著改革開(kāi)放、思想解放的深入，書(shū)法創(chuàng)作中的自我意識(shí)、表現(xiàn)意識(shí)、展覽意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。1985年河南“墨海弄潮十五人書(shū)法展”在北京展出引起轟動(dòng)，展覽中都是八尺巨幅，醒目的筆墨表現(xiàn)、多樣化的書(shū)寫材料、特殊的裝裱形式使觀眾耳目一新，不再局限于文人的“雅”，突破了“中正沖和”之美，以新的“展覽效應(yīng)”對(duì)習(xí)慣于書(shū)齋時(shí)代書(shū)法的觀眾形成了審美的沖擊。數(shù)十年過(guò)去了，今天回頭看當(dāng)年我自己的作品大而空洞，是很幼稚的，作品雖醒目但顯粗劣，追求個(gè)性但又刻意做作。但這樣一個(gè)幼稚的展覽標(biāo)志著展覽意識(shí)的覺(jué)醒，代表著書(shū)法的一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。

這二十年河南書(shū)法是有“銳”度的，敢于突破、敢于創(chuàng)新、敢于標(biāo)新立異，中原書(shū)法千人大展的舉辦，河南書(shū)法龍門獎(jiǎng)的設(shè)立，河南書(shū)法培訓(xùn)的開(kāi)啟，《書(shū)法家》《青少年書(shū)法》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》的創(chuàng)辦、《王鐸書(shū)法全集》《墨海弄潮百人書(shū)法集》的出版等等，都有著敢為天下先的創(chuàng)造性。

總之，中原書(shū)法順應(yīng)了時(shí)代的步伐，創(chuàng)造性地開(kāi)創(chuàng)了新局面，經(jīng)過(guò)四十年的不懈努力，穩(wěn)步走在了全國(guó)書(shū)法的前列。繁榮發(fā)展是對(duì)當(dāng)代中原書(shū)法總的判斷，下面我所提出一些值得思考的問(wèn)題，也是基于這個(gè)整體判斷之上，而不是對(duì)這個(gè)整體判斷的否定。

（二）值得思考的問(wèn)題

1.書(shū)法隊(duì)伍的思考及作品特征

整體上看，河南書(shū)家的成長(zhǎng)舞臺(tái)是河南省、中國(guó)書(shū)協(xié)及各地歷年來(lái)舉辦的各種展覽，或者說(shuō)是“展覽時(shí)代”培養(yǎng)出的作者群體。河南作者在創(chuàng)作中關(guān)注的焦點(diǎn)是作品在展覽中的形式表現(xiàn)力，在眾多作品的對(duì)比中，在川流不息的社會(huì)公眾的視線中能技?jí)喝悍级癸@出來(lái)，其中作品的形式美及完成這種形式的相應(yīng)技法就非常重要。河南作者經(jīng)歷過(guò)在展覽中競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)時(shí)間歷練，決定了其對(duì)書(shū)法外在形式美的強(qiáng)烈關(guān)注與高度敏感，并具有創(chuàng)造這種形式美的技法手段，也就是具有當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作所重視的藝術(shù)想象力與表現(xiàn)力，此其優(yōu)勢(shì)。所以張海先生說(shuō)“今人尚技”。

而其薄弱處表現(xiàn)于兩方面，一方面缺乏經(jīng)歷系統(tǒng)的、高端的教育培養(yǎng)，另一方面缺乏傳統(tǒng)文人書(shū)齋式的自我修煉與反省。雖然有相當(dāng)數(shù)量的河南作者具有較高的學(xué)歷，但其用心之處、傾向之處、思維的慣性仍在適應(yīng)當(dāng)代書(shū)法展覽的創(chuàng)作形式之中。從作品中我們不難看出，其關(guān)切焦點(diǎn)在于作品的形式表現(xiàn)，形式美是其心血凝聚之處。近年我多次參加中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的多種展覽的審讀工作，從對(duì)作品的審讀發(fā)現(xiàn)的種種問(wèn)題看，其深厚的、全面的知識(shí)儲(chǔ)備顯得不足，受傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期陶冶而養(yǎng)成的對(duì)學(xué)養(yǎng)的重視與對(duì)文化的信仰不足。另一方面，傳統(tǒng)書(shū)法的價(jià)值在于“修身”，作品的特征在于“如其人、如其志”，修身是向內(nèi)的一種自我陶冶，是精神的修煉、道德的培養(yǎng)、心智的沉潛、定力的鑄成。作用于修身的書(shū)法遠(yuǎn)離人的物質(zhì)利益及生理需求，是精神世界的活動(dòng)，而以展覽為指向的當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作力求在書(shū)法展覽的眾多作品“審美競(jìng)爭(zhēng)”之中突出作品外在形式美，指向是強(qiáng)化作品對(duì)人的感官刺激，而忽視了是對(duì)精神的陶冶。傳統(tǒng)書(shū)法中對(duì)審美境界、作品格調(diào)的重視及人格魅力對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的潛在支撐作用在當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作中的缺失，是當(dāng)代書(shū)壇值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文人書(shū)齋式的自我修煉與反省，是我們應(yīng)補(bǔ)上的一課。

2.“中原書(shū)風(fēng)”的思考

（1）20 世紀(jì)80 年代初河南舉起“中原書(shū)風(fēng)”的旗幟，其鼓舞人心、整合隊(duì)伍及對(duì)外宣傳的作用大于其創(chuàng)作思考、學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，缺乏有思想深度、有歷史淵源的學(xué)術(shù)理論與系統(tǒng)的研究體系。

（2）現(xiàn)在，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，張海先生是這樣看的：“事物在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。在目前這種形勢(shì)下，我覺(jué)得不一定像過(guò)去那樣提地域書(shū)風(fēng)，畢竟時(shí)過(guò)境遷，不可同日而語(yǔ)了。與其勉強(qiáng)提出地域書(shū)風(fēng)，我覺(jué)得還不如更多地提倡超越地域的同仁結(jié)社，幾個(gè)人有共同的理想、共同的追求，就走到一起?！保ㄒ?jiàn)《張海論書(shū)輯錄》第97 頁(yè)“創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)——關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作等問(wèn)題的訪談”）

以國(guó)展為代表的開(kāi)放性的、變化中的、多元的時(shí)代書(shū)風(fēng)摧毀了封閉性的、地域性的書(shū)風(fēng)。在信息化的今天，書(shū)法創(chuàng)作加強(qiáng)了交互性、包容性而缺失了深刻性、獨(dú)立性。其特點(diǎn)不是以地域?yàn)橹鲗?dǎo)，而是以代表人物為主導(dǎo)，并且這種主導(dǎo)是變化中的，有時(shí)段性的，并非一成不變的。

（3）所謂的“中原書(shū)風(fēng)”不應(yīng)是局限于雄強(qiáng)、稚拙的審美，而應(yīng)具有包容性。善于吸納、善于融會(huì)貫通、善于適時(shí)而變、善于順勢(shì)出新應(yīng)是“中原書(shū)風(fēng)”的靈魂。豫菜無(wú)明顯特征，但五味調(diào)和、融會(huì)南北、因地制宜是豫菜的主要特征，書(shū)風(fēng)應(yīng)如是。

3.需要加強(qiáng)的三個(gè)方面

（1）厚度。加強(qiáng)書(shū)法隊(duì)伍多元的文化素養(yǎng)，不單純追求“技”。以文為基、以文為本去思考書(shū)法，滋養(yǎng)書(shū)法。

（2）銳度。不可囿于“中原書(shū)風(fēng)”，提倡作者創(chuàng)作的獨(dú)立性。喚醒作者的想象力、表現(xiàn)力。要認(rèn)識(shí)創(chuàng)作的本質(zhì)特性是創(chuàng)造性，不是因循守舊或隨波逐流，也不可思想麻木而沿著習(xí)慣性發(fā)展。

（3）高度。指思想、境界、人格的高度對(duì)書(shū)法健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的根本作用，提倡“先識(shí)器而后文藝”。書(shū)法人要有文人的風(fēng)骨，要正心、誠(chéng)意，書(shū)法才能高格脫俗。

以上三個(gè)方面，分別指向文化、創(chuàng)作、人格。這種思考并不特別針對(duì)河南，而是當(dāng)下全國(guó)書(shū)壇的共性問(wèn)題，是中國(guó)書(shū)協(xié)十分關(guān)注、大力倡導(dǎo)的幾個(gè)方面。

4.展覽的思考

當(dāng)代書(shū)法四十年的繁榮發(fā)展與書(shū)法展覽密不可分，展覽推動(dòng)了當(dāng)代書(shū)法的繁榮，也深刻影響了當(dāng)代書(shū)法的審美及創(chuàng)作技法與形式。展覽是表現(xiàn)書(shū)法水平與創(chuàng)作理念的重要舞臺(tái)，是一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代書(shū)法水平及風(fēng)格的重要依據(jù)，所以要重視展覽、參與展覽、研究展覽。但以展覽為目的的書(shū)法創(chuàng)作，不是書(shū)法的全部，書(shū)法的存在是多元的，要與“人”融為一體，與“文”融為一體，才有價(jià)值，才有生命力，對(duì)展覽的追求是有著明確功利性目的的。書(shū)法除了技法與形式的表現(xiàn)作用，還有修身作用，抒性言志、陶冶性情、健身娛樂(lè)的作用，書(shū)法是伴隨我們一生的快樂(lè)。所以書(shū)法人的視野要開(kāi)闊一些、心態(tài)平和一些，在追求展覽的同時(shí)，不要忘記本真自然，在長(zhǎng)期修煉中進(jìn)入藝的高境界與人的高境界，才是書(shū)法的高境界，做人的高境界。