崔俊杰 李 靜

（華中師范大學(xué)心理學(xué)院暨青少年網(wǎng)絡(luò)心理與行為教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，人的發(fā)展與心理健康湖北省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室， 武漢430079）

1 引言

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于物質(zhì)主義（materialism）的理論探討與實(shí)證研究（李靜， 楊蕊蕊， 郭永玉， 2017；Chen， Yao， ＆ Yan， 2013； Dittmar， Bond， Hurst，＆ Kasser， 2014； Jiang， Song， Ke， Wang， ＆ Liu，2016； Kasser， 2016； Richins， 2017； Wang， Liu，Jiang， ＆ Song， 2017）層出不窮，而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高， 民眾在生活中除了追求物質(zhì)財(cái)富之外，文化需求與精神寄托也逐漸扮演起越來(lái)越重要的角色（林濱， 江虹， 2019）。 第二次世界大戰(zhàn)后，西方經(jīng)濟(jì)在幾十年時(shí)間里保持穩(wěn)定增長(zhǎng)，不斷充裕的物質(zhì)財(cái)富使得出生于20 世紀(jì)60 到80 年代的一代人對(duì)生活質(zhì)量有了更高的追求。相對(duì)于金錢、物質(zhì)消費(fèi)、安全與秩序等，他們更關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)、種族與性別平等、公民政治參與和生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題，即從關(guān)心物質(zhì)價(jià)值轉(zhuǎn)向關(guān)心后物質(zhì)價(jià)值（叢日云， 2018）。 1971 年，美國(guó)政治學(xué)家Inglehart 通過(guò)分析歐洲晴雨表（Euro-Barometers）調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)引起價(jià)值觀變遷的原因進(jìn)行了探討，提出了后物質(zhì)主義（post-materialism）理論的兩大假設(shè)，同時(shí)預(yù)測(cè)了價(jià)值觀變遷的方向和價(jià)值觀變遷將會(huì)帶來(lái)的影響（Inglehart， 1971）。 1990 年，通過(guò)對(duì)世界價(jià)值觀調(diào)查（World Values Survey， WVS）數(shù)據(jù)的分析，Inglehart 證實(shí)了他之前提出的代際價(jià)值觀變遷假設(shè)，正式確立了后物質(zhì)主義理論。

2 后物質(zhì)主義的理論假設(shè)

2.1 稀缺性假設(shè)

稀缺性（scarcity）假設(shè)是指“一個(gè)人優(yōu)先考慮的事物反映了其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境， 那些相對(duì)來(lái)說(shuō)短缺的事物會(huì)被給予最大的主觀價(jià)值評(píng)價(jià)”（Inglehart， 1990）。 這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的邊際效用遞減規(guī)律，即在一定時(shí)間內(nèi)消費(fèi)一定數(shù)量的某種商品，個(gè)體從該商品的連續(xù)消費(fèi)中所得到的效用增量是遞減的。 在心理學(xué)領(lǐng)域，馬斯洛的需要層次理論指出，生理需要和安全需要是人類最基本的需要， 一般情況下， 只有當(dāng)這兩種需要獲得滿足后人們才會(huì)考慮如歸屬、 尊重和自我實(shí)現(xiàn)等方面的需要（Maslow，1943）。如果說(shuō)生理和安全需要更多反映的是個(gè)體的物質(zhì)主義價(jià)值觀， 那么更高層次的需要?jiǎng)t可以歸屬到后物質(zhì)主義價(jià)值觀。 有研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與物質(zhì)主義價(jià)值觀呈負(fù)相關(guān)， 而與后物質(zhì)主義價(jià)值觀呈正相關(guān)（Petersen ＆ Lindstr?m， 2010； Wang，2016）。 Novy 等（2017）也發(fā)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越高，其后物質(zhì)主義傾向越強(qiáng)。 這說(shuō)明了，對(duì)于那些物質(zhì)財(cái)富匱乏、人身安全沒(méi)有保障的人們來(lái)說(shuō)，他們很難發(fā)展出后物質(zhì)主義價(jià)值觀念 （Wilson， 2005）。我國(guó)學(xué)者佟德志和劉琳（2019）通過(guò)研究WVS 數(shù)據(jù)也發(fā)現(xiàn)，我國(guó)居民自改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)休閑時(shí)間、民主權(quán)利、 環(huán)境保護(hù)等后物質(zhì)主義價(jià)值的需求日益增長(zhǎng)。

2.2 社會(huì)化假設(shè)

在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)化（socialization）指的是“個(gè)體在特定的社會(huì)文化環(huán)境中， 通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言知識(shí)、勞動(dòng)技能、價(jià)值規(guī)范等來(lái)獲得一種持續(xù)的、終身的體驗(yàn)并適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程”（Macionis， 2013）。 而由于一個(gè)人早期形成的性格特征和人格結(jié)構(gòu)很難會(huì)在成年后發(fā)生重大改變， 因此早期的社會(huì)化經(jīng)歷要比成年期更為重要（Inglehart， 1990）。 這解釋了那些出生于二戰(zhàn)前后，經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓等死亡威脅的一代人在得到安全環(huán)境及物質(zhì)財(cái)富之后， 仍然會(huì)保留著物質(zhì)主義價(jià)值觀。

而隨著時(shí)代的變遷， 老一輩人與新一代人有關(guān)生存問(wèn)題的價(jià)值沖突也會(huì)逐漸顯現(xiàn)。 在老一輩的人看來(lái)，生存是一件非常有風(fēng)險(xiǎn)的事情，但是他們的下一代則認(rèn)為， 生存和生活實(shí)質(zhì)上是一件非常輕松的事情。 這種對(duì)于生存問(wèn)題截然不同的態(tài)度使得老一輩人仍然非?？粗匚镔|(zhì)財(cái)富， 而新一代人則更加注重自尊意識(shí)、自我表達(dá)、生活品質(zhì)、環(huán)境保護(hù)等非物質(zhì)性追求。 Wong 和Wan（2009）發(fā)現(xiàn)，隨著中國(guó)香港的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 越來(lái)越多的民眾傾向于后物質(zhì)主義， 并且年輕人比年長(zhǎng)者更多地持有后物質(zhì)主義價(jià)值觀。 魏莉莉（2016）對(duì)中國(guó)90 后和80 后的價(jià)值觀進(jìn)行了比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，90 后比80 后更具有后物質(zhì)主義價(jià)值傾向。 一項(xiàng)針對(duì)西班牙群體價(jià)值觀的研究發(fā)現(xiàn)，18 到35 歲的青年群體在物質(zhì)主義／后物質(zhì)主義／未確定這三者間的分布差異不顯著， 而在35 到60 歲以及60 歲以上這兩個(gè)群體中， 選擇物質(zhì)主義價(jià)值觀的個(gè)體數(shù)量顯著高于另外兩個(gè)選項(xiàng)（Roales-Nieto， O’Neill， Preciado， ＆ Malespín， 2013）。

社會(huì)化假設(shè)同時(shí)也補(bǔ)充說(shuō)明了稀缺性假設(shè)的不足，即經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)安全只是后物質(zhì)主義產(chǎn)生的一個(gè)必要條件，而非充分條件。例如，有研究發(fā)現(xiàn)，愛(ài)沙尼亞人的價(jià)值觀在后蘇聯(lián)時(shí)期并沒(méi)有任何向后物質(zhì)主義發(fā)展的明確開(kāi)端，盡管該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大幅提升，但物質(zhì)保障和安全問(wèn)題仍然被認(rèn)為是最重要的， 這可能與該國(guó)歷史上屢遭侵略、 政權(quán)上反復(fù)更迭等因素密切相關(guān)（Kheinla ＆ Derman， 2011）。 不同的政治制度也會(huì)對(duì)后物質(zhì)主義價(jià)值觀的發(fā)展產(chǎn)生一定影響（Shan，2018）。Yang 和Cho（2018）通過(guò)分析WVS 數(shù)據(jù)探討了為什么大多數(shù)韓國(guó)人仍然是物質(zhì)主義者。 盡管韓國(guó)經(jīng)濟(jì)在過(guò)去幾十年時(shí)間里飛速發(fā)展，但由于福利制度缺乏、90 年代末的金融危機(jī)以及政治改革， 使得韓國(guó)人擔(dān)心實(shí)際收入減少以及失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)， 這增加了個(gè)人和家庭的不安全感， 也使得大多數(shù)人更傾向于物質(zhì)主義價(jià)值觀。 教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上能夠推動(dòng)后物質(zhì)主義，但這些因素并沒(méi)有超過(guò)一個(gè)不安穩(wěn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)后物質(zhì)主義發(fā)展所帶來(lái)的消極影響。

3 后物質(zhì)主義的測(cè)量

世界價(jià)值觀調(diào)查（WVS）始于1981 年，每隔大約5 年使用一個(gè)共同的問(wèn)卷在近100 個(gè)國(guó)家進(jìn)行一輪調(diào)查。WVS 旨在幫助科學(xué)家和決策者了解世界各地人們的信仰、價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)的變化。Inglehart 關(guān)于代際價(jià)值觀變遷的一些主張便是基于歷年的WVS數(shù)據(jù)。

最初，Inglehart（1971）認(rèn)為，關(guān)于物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義價(jià)值觀的選擇需要以犧牲另一種為代價(jià)，并且他將這種權(quán)衡應(yīng)用在了測(cè)量方法上。 他采用了一道四選項(xiàng)的題目， 讓被試選擇其中他們認(rèn)為最重要的兩個(gè)選項(xiàng)： 如果您不得不在下列選項(xiàng)中做出選擇，您認(rèn)為哪一個(gè)最重要？哪一個(gè)第二重要？（1）維持國(guó)家秩序。（2）在重要的政府決策中給予人民更多話語(yǔ)權(quán)。 （3）對(duì)抗物價(jià)上漲。 （4）保護(hù)言論自由。

選擇1 和3 的被試被認(rèn)為是“物質(zhì)主義者”，選擇2 和4 的被試認(rèn)為是“后物質(zhì)主義者”，選擇任何其他組合的被試被認(rèn)為是“混合者”。 這道四選項(xiàng)的題目作為后物質(zhì)主義價(jià)值觀測(cè)量指標(biāo)已被各國(guó)研究者廣泛使用（Tranter， 2010）。 然而，Inglehart 關(guān)于價(jià)值觀變化的觀點(diǎn)在幾個(gè)方面都受到了批評(píng)， 特別是關(guān)于后物質(zhì)主義價(jià)值觀的概念和測(cè)量指標(biāo)的效度問(wèn)題。

在概念上， 后物質(zhì)主義價(jià)值范式長(zhǎng)期以來(lái)就認(rèn)為， 物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義價(jià)值觀是單一連續(xù)體的兩端或兩個(gè)獨(dú)立維度的價(jià)值觀， 而忽視了它們之間交互的可能性。 Giacalone 和Jurkiewicz（2004）使用修訂的物質(zhì)主義／后物質(zhì)主義量表（R-MPMI）評(píng)估這些價(jià)值觀在預(yù)測(cè)個(gè)人和社會(huì)認(rèn)同 （dimensions of personal and social identity， DPSI）時(shí)的效用。 結(jié)果表明， 兩者交互式的概念相比于兩者單獨(dú)時(shí)的概念解釋了DPSI 的更多差異。 因此，有必要對(duì)后物質(zhì)主義概念進(jìn)行重組。還有研究者認(rèn)為，后物質(zhì)主義指標(biāo)更像是在測(cè)量民主價(jià)值（Warwick， 1998）。

在測(cè)量上， 有研究者指出這種單一題目的測(cè)量缺乏信效度（Davis ＆ Davenport， 1999），并且不能充分反映這些選項(xiàng)在被試眼中的重要性程度，例如，有研究者認(rèn)為失業(yè)也是一種重要的指標(biāo)（Sacchi，1998）。此外，該測(cè)量還存在指標(biāo)的敏感性問(wèn)題，即后物質(zhì)主義指標(biāo)對(duì)短期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)（如石油危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)） 比 較 敏 感 （Kyvelidis， 2001； Yang ＆ Cho，2018），Inglehart 本人也認(rèn)可了這一點(diǎn)， 因此這種測(cè)量的效度還需要進(jìn)一步探討。 Ippel， Gelissen 和Moors （2013）通過(guò)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，Inglehart 后物質(zhì)主義指標(biāo)存在跨時(shí)間一致性和跨文化不一致性。

從1995 年 開(kāi) 始，Abramson 和Inglehart（1995）將WVS 中的有關(guān)物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義價(jià)值觀的選項(xiàng)數(shù)量增加到12 個(gè)（原來(lái)的4 個(gè)選項(xiàng)和8 個(gè)新選項(xiàng)）。 這12 個(gè)選項(xiàng)中有7 個(gè)選項(xiàng)屬于物質(zhì)主義價(jià)值觀，另外5 個(gè)屬于后物質(zhì)主義價(jià)值觀，它們被分成三道題目：

a.人們有時(shí)談?wù)摻窈笫晡覈?guó)應(yīng)該有什么樣的目標(biāo)。請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為哪一個(gè)最重要？哪一個(gè)第二重要？（1）高水平的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。 （2）保證國(guó)家強(qiáng)大的國(guó)防力量。（3）看到人們?cè)诠ぷ骱蜕鐓^(qū)中有更多話語(yǔ)權(quán)和決定權(quán)。 （4）努力讓我們的城鄉(xiāng)更美麗。

b.如果您不得不在下列選項(xiàng)中做出選擇，您認(rèn)為哪一個(gè)最重要？哪一個(gè)第二重要？ （1）維持國(guó)家秩序。 （2）在重要的政府決策中給予人民更多話語(yǔ)權(quán)。（3）對(duì)抗物價(jià)上漲。 （4）保護(hù)言論自由。

選購(gòu)冰鮮魚時(shí)，重點(diǎn)看三個(gè)部位：魚眼、魚鰓、魚的肛門。新鮮的魚眼球突出，光潔明亮，不新鮮的魚眼灰暗無(wú)光；新鮮的魚鰓呈鮮紅色；新鮮的魚肛門收緊，不突出。

c.如果您不得不在下列選項(xiàng)中做出選擇，您認(rèn)為哪一個(gè)最重要？哪一個(gè)第二重要？（1）穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)。（2）社會(huì)變得更博愛(ài)而不是缺乏人情味。 （3）社會(huì)變得更為看重觀念而非金錢。 （4）與犯罪作斗爭(zhēng)。

被試的量表計(jì)分由他們所選擇的后物質(zhì)主義價(jià)值觀選項(xiàng)的個(gè)數(shù)決定，從0（物質(zhì)主義者）到5（后物質(zhì)主義者），分?jǐn)?shù)越高，表示越傾向后物質(zhì)主義。

有研究者表示，認(rèn)可一組價(jià)值觀（無(wú)論是物質(zhì)主義價(jià)值觀還是后物質(zhì)主義價(jià)值觀） 都不會(huì)自動(dòng)排除對(duì)另一組價(jià)值觀的認(rèn)可。 一些研究者已經(jīng)開(kāi)始要求被試按照12 個(gè)項(xiàng)目的重要性進(jìn)行比率分配而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行選擇 （Wilson， 2005）。 此外，Kyvelidis（2001）發(fā)現(xiàn)后物質(zhì)主義價(jià)值觀的測(cè)量存在跨文化比較的問(wèn)題，即在不同文化語(yǔ)境中，被試對(duì)同一問(wèn)題可能會(huì)有不同的理解。 例如，日本被試更傾向于將“努力讓我們的城鄉(xiāng)更美麗” 這一項(xiàng)歸屬到后物質(zhì)主義中去， 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這一項(xiàng)意味著環(huán)境保護(hù)而非城市物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的繁榮。

4 后物質(zhì)主義的相關(guān)研究

自后物質(zhì)主義理論提出以來(lái)， 有不少研究者使用其中的概念進(jìn)行實(shí)證研究， 與心理學(xué)相關(guān)的研究主要集中于價(jià)值觀、幸福感、健康和環(huán)境保護(hù)方面，下面將分別進(jìn)行介紹。

4.1 后物質(zhì)主義與其他價(jià)值觀

Rokeach（1973）認(rèn)為，人們的各種價(jià)值觀念是以相互聯(lián)系的方式共存于一個(gè)大的價(jià)值觀系統(tǒng)中的，因此， 任何單一的價(jià)值觀只有被置于此系統(tǒng)中來(lái)理解才更有意義。 為了清楚地闡明各種類型價(jià)值觀之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，Schwartz（1994）提出了價(jià)值觀環(huán)狀模型，他將人類普遍具有的10 種類型的價(jià)值觀（享樂(lè)主義、成就、權(quán)力、刺激、自我定向、普遍性、慈善、傳統(tǒng)、遵從、安全）分為兩個(gè)維度（自我提高／自我超越、對(duì)變化的開(kāi)放性／保守）。 有研究者探索了Inglehart的物質(zhì)主義／后物質(zhì)主義價(jià)值觀與56 個(gè)項(xiàng)目的社會(huì)價(jià) 值 問(wèn) 卷 （Social Values Inventory； Schwartz，1992）之間的關(guān)系。 結(jié)果顯示，后物質(zhì)主義與自我定向和普遍性動(dòng)機(jī)呈正相關(guān)， 與安全動(dòng)機(jī)呈負(fù)相關(guān)（Wilson， 2005）。

Wang（2016）考察了中國(guó)消費(fèi)者社會(huì)地位、后物質(zhì)主義價(jià)值觀和消費(fèi)價(jià)值觀之間的關(guān)系。結(jié)果表明，客觀社會(huì)地位與后物質(zhì)主義呈正相關(guān)， 持后物質(zhì)主義價(jià)值觀的被試傾向于更注重商品的情感性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值和功能性價(jià)值。還有研究者發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義者、混合者、后物質(zhì)主義者在價(jià)值觀差異、國(guó)力和國(guó)家秩序、左／右態(tài)度，還有國(guó)際間的和諧平等這些價(jià)值態(tài)度上有顯著差異 （Braithwaite， Makkai， ＆Pittelkow， 1996）。

4.2 后物質(zhì)主義與幸福感和健康

還有研究者對(duì)后物質(zhì)主義與健康的關(guān)系進(jìn)行了研究。 例如，F(xiàn)louri（2005）發(fā)現(xiàn)物質(zhì)主義價(jià)值觀與心理健康無(wú)顯著相關(guān)，但在加入自我效能感之后發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義與自我效能感呈正相關(guān)， 而自我效能感又與心理健康呈正相關(guān)。 軀體健康與物質(zhì)主義價(jià)值觀有非常強(qiáng)的正相關(guān)， 而心理健康與物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義價(jià)值觀都無(wú)顯著相關(guān) （Petersen ＆ Lindstr?m，2010）。

4.3 后物質(zhì)主義與環(huán)境保護(hù)

有研究表明， 后物質(zhì)主義價(jià)值觀能夠解釋民眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注（Dorsch， 2015）。 Mayerl 和Best（2018）分析WVS 數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，在富裕國(guó)家，民眾后物質(zhì)主義價(jià)值觀與環(huán)保意識(shí)顯著相關(guān)， 而在較貧困國(guó)家，這一相關(guān)不顯著。 另一項(xiàng)研究也證實(shí)了這一點(diǎn)，Zhou， Ye， Geng 和Xu（2015）探討了內(nèi)隱的物質(zhì)主義／后物質(zhì)主義價(jià)值觀與環(huán)保行為之間的關(guān)系。 60名中國(guó)學(xué)生完成了內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)和環(huán)保行為問(wèn)卷，隨后在情境模擬實(shí)驗(yàn)中測(cè)量實(shí)際的環(huán)保行為。 結(jié)果顯示，內(nèi)隱后物質(zhì)主義顯著預(yù)測(cè)了環(huán)保行為意向，而內(nèi)隱物質(zhì)主義則顯著預(yù)測(cè)了實(shí)際環(huán)保行為。這表明，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)， 物質(zhì)主義是他們實(shí)際環(huán)保行為的重要?jiǎng)訖C(jī)。 南非研究者Loubser（2018）也發(fā)現(xiàn)，相比人均GDP 水平較高的國(guó)家而言，較不富裕國(guó)家的后物質(zhì)主義者更看重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而非環(huán)境保護(hù)。

除了個(gè)人層面之外， 政治層面上也有越來(lái)越多以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、 反對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)節(jié)制增長(zhǎng)作為主要政治主張的綠黨開(kāi)始進(jìn)入政治舞臺(tái)。 例如，Winkler（2016）考察了日本自民黨從1956 年到2013 年競(jìng)選宣言的變化， 發(fā)現(xiàn)了由關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和福利政策向后物質(zhì)主義政策（如環(huán)境保護(hù)）的轉(zhuǎn)變。

5 小結(jié)與展望

已有的研究驗(yàn)證了后物質(zhì)主義的兩個(gè)假設(shè)。 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展， 人們的生活狀況顯著改善，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法制、環(huán)保、言論自由等方面的要求日益增長(zhǎng)，在生存需求和物質(zhì)財(cái)富得到保障之后， 人們開(kāi)始越來(lái)越多地關(guān)注后物質(zhì)主義價(jià)值議題。然而，目前關(guān)于后物質(zhì)主義的實(shí)證研究主要集中在社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域，心理學(xué)領(lǐng)域的研究比較薄弱，有待加強(qiáng)。

首先是后物質(zhì)主義的概念界定及其與物質(zhì)主義之間的關(guān)系。有研究者指出，后物質(zhì)主義與自由主義還有民主價(jià)值非常相似（曾競(jìng)， 2018），如何明確地界定后物質(zhì)主義概念是后續(xù)研究中需要著重考慮的一個(gè)問(wèn)題。有研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)主義位于Schwartz 價(jià)值觀環(huán)狀模型中接近自我提高（如享樂(lè)和權(quán)力）的位置（Burroughs ＆ Rindfleisch， 2002），而這與后物質(zhì)主義價(jià)值觀相關(guān)的自我定向和普遍性的位置剛好相對(duì)。那么，物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義究竟是一個(gè)維度的兩端還是兩個(gè)獨(dú)立的維度呢？有研究者認(rèn)為，相對(duì)于兩者獨(dú)立的概念來(lái)說(shuō)， 一維的概念能夠解釋其他變量更多的變異 （Giacalone ＆ Jurkiewicz， 2004），而也有研究者嘗試用二維的模型去取代現(xiàn)有的單一維度的概念（Promislo et al.， 2017）。 這個(gè)問(wèn)題目前還未有定論。 進(jìn)一步完善對(duì)后物質(zhì)主義與物質(zhì)主義這兩個(gè)概念的辨析， 對(duì)于更深入地理解人類動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀是大有裨益的。

其次， 由于后物質(zhì)主義的測(cè)量主要源自WVS中的個(gè)別題項(xiàng)，不僅信效度飽受質(zhì)疑，而且與常用的心理學(xué)量表在形式和計(jì)分上都大相徑庭。 不過(guò)，在WVS 數(shù)據(jù)庫(kù)中，有很多題項(xiàng)涉及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市發(fā)展、公民自治、言論自由等有關(guān)后物質(zhì)主義的問(wèn)題，并且更為豐富和詳細(xì)。 我們可以采納WVS 中合適的題項(xiàng)，并參考心理學(xué)領(lǐng)域一些成熟的價(jià)值觀量表，如Richins 和Dawson（1992）的物質(zhì)主義價(jià)值觀量表（Material Values Scale）、Rokeach（1973）的 價(jià) 值 觀調(diào)查量表（The Value Survey）和Schwartz（1992）的社會(huì)價(jià)值問(wèn)卷（Social Values Inventory），在后續(xù)研究中編制形式和內(nèi)容上都更標(biāo)準(zhǔn)更符合心理測(cè)量學(xué)規(guī)范的后物質(zhì)主義量表。

再次， 已有研究雖然考察了后物質(zhì)主義價(jià)值觀與社會(huì)地位、幸福感、健康、環(huán)保等變量之間的關(guān)系，但這些研究基本上是基于問(wèn)卷調(diào)查的相關(guān)研究，對(duì)于變量之間的因果關(guān)系以及關(guān)系背后的心理機(jī)制和邊界條件揭示不夠。 未來(lái)研究可以嘗試采用更為多樣化的研究方法，如訪談法、實(shí)驗(yàn)法、追蹤調(diào)查法等，同時(shí)， 在研究?jī)?nèi)容上對(duì)于變量之間關(guān)系的探討需要更為深入和細(xì)化。

最后，Inglehart 的后物質(zhì)主義理論是基于西方政治制度和文化背景提出的， 而本土化的研究應(yīng)更多地考慮中國(guó)國(guó)情。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力水平盡管大幅提高但發(fā)展很不平衡。 2003 年中國(guó)人均GDP 首次突破1000 美元，2007 年則超過(guò)了2000美元，根據(jù)其他國(guó)家以往數(shù)據(jù)，這是衍生后物質(zhì)主義的臨界點(diǎn)（陶文昭， 2008）。 除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡之外， 中國(guó)的獨(dú)生子女政策在一定程度上也加劇了中國(guó)后物質(zhì)主義價(jià)值觀的代際巨大差異。 Inglehart（2013）認(rèn)為，在20 到25 年后，中國(guó)會(huì)出現(xiàn)較為明顯的價(jià)值觀代際變遷， 并且最有可能發(fā)生在受教育程度高的年輕一代人身上。 他們可能會(huì)有著與傳統(tǒng)價(jià)值觀相異的社會(huì)訴求， 當(dāng)這種訴求與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)， 如何有效地進(jìn)行調(diào)節(jié)與疏導(dǎo)是亟需研究的問(wèn)題。 如今，中國(guó)進(jìn)入了注重質(zhì)量、追求全面發(fā)展的新時(shí)代。有研究者指出，后物質(zhì)主義價(jià)值觀與中國(guó)正在踐行的科學(xué)發(fā)展觀在思想理念上具有契合點(diǎn)（如保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明等），并且， 衡量一個(gè)社會(huì)的發(fā)展不僅要看社會(huì)成員的物質(zhì)生活水平，還要看非物質(zhì)方面的發(fā)展水平（楊玲， 胡連生， 2013）。在社會(huì)主義政治制度和東方集體主義文化背景之下， 民眾后物質(zhì)主義價(jià)值觀的產(chǎn)生與發(fā)展是否會(huì)有不同的趨勢(shì)？我們可以將受教育程度、政治制度、集體／個(gè)人主義傾向、獨(dú)生子女文化等作為自變量或控制變量進(jìn)行進(jìn)一步的研究。