郭潤(rùn)滋

在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美精神在與具有視覺(jué)現(xiàn)代性特征的西方文化的碰撞中發(fā)生了巨大的新變。新變的發(fā)生，一方面是各類藝術(shù)形式和功能的改變，另一方面是中國(guó)藝術(shù)的審美精神的轉(zhuǎn)變。這種新變體現(xiàn)在近現(xiàn)代中國(guó)文化的各個(gè)方面，而中國(guó)近代園林更是這中西文化碰撞、磨合、交融的重要物質(zhì)表征之一。

中國(guó)古典私家園林在近代最顯著的變化，就是從私家園林變成了“公園”。這個(gè)轉(zhuǎn)變是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中間環(huán)節(jié)，就是近代私家園林。中國(guó)近代的城市公園可以分為三種類型，第一種是約從19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代，由租界當(dāng)局開辟的公園，主要在以天津、上海為代表的通商口岸城市；第二種是從19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)清朝滅亡時(shí)期，由私家園林和部分皇家園林開放而成的公園，這是過(guò)渡型的園林；第三種是20世紀(jì)10至30年代，由民國(guó)市政當(dāng)局開辟和興建的公園。①參見李德英：《城市公共空間與社會(huì)生活：以近代城市公園為例》，《城市史研究》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年，第132-138頁(yè)。這一總結(jié)基本反映了中國(guó)近代城市公園的歷史進(jìn)程。上海是中國(guó)首先接受西方文化形態(tài)和生活方式的城市，租界公園和開放式公園作為一個(gè)新的視覺(jué)文化符號(hào)開始沖擊著上海市民的感官感受。西方文化的傳播突破了數(shù)千年來(lái)中國(guó)古典私家園林的傳統(tǒng)模式，催生出了新一代園主營(yíng)建開放性、娛樂(lè)性的近代私家園林。這種近代私家園林形式和功能的轉(zhuǎn)變是中國(guó)古典私家園林向近代城市公園轉(zhuǎn)折的必經(jīng)之路。

一、愛儷園的前世與今生

愛儷園又稱哈同花園，是英籍猶太富商雪拉司·愛隆·哈同（1851—1931年）和羅迦陵（本名儷穗，1864—1941年）夫婦的私家園林，愛儷園名字是造園者黃宗仰所取?！肮蟀嗟拿质菒勐。蛉说脑袃?。貧僧意在兩位名字中各用一個(gè)字，含意是丈夫愛妻，園名就叫愛儷園吧！”①沈寂：《上海大班哈同外傳》，上海：學(xué)林出版社，2009年，第249頁(yè)。愛儷園位于上海市中心靜安區(qū)，“原址東起西摩路（今陜西北路）、西迄哈同路（今銅仁路）、南自長(zhǎng)浜路（今延安中路）、北至靜安寺路（今南京西路）”。②李軍：《近代上海名園愛儷園考辨——以黃宗仰有關(guān)愛儷園的佚文等材料為中心》，《史林》2014年第2期。始建于1909年宣統(tǒng)元年，規(guī)模達(dá)到300多畝，居于當(dāng)時(shí)上海私家園林之首。在愛儷園輝煌的20載里曾發(fā)生過(guò)許多珍聞逸事，如園主興辦學(xué)堂、發(fā)行報(bào)紙、舉行慈善事業(yè)，還結(jié)交了黎元洪、孫中山、康有為、王國(guó)維、蔡元培、章太炎、徐悲鴻等社會(huì)各界名流。

1931年，隨著園主人哈同的去世，愛儷園的風(fēng)采也隨之減弱。1941年羅迦陵去世后不久，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，愛儷園遭到日軍侵占，其間曾遭遇大火，許多建筑和景觀都遭到破壞。1946年，上海市政府就有意將愛儷園開放供市民游憩，據(jù)《申報(bào)》記載：“本市南京西路哈同花園，為市中心區(qū)最大之私人花園，占地二百余畝。市工務(wù)局最近與該園繼承人喬治哈同商談，將該園（除住宅部份外）開放，供市民游憩，園中一切設(shè)備，仍予維持，該園地稅決予免收?，F(xiàn)已得該繼承人贊同。一俟亭臺(tái)樓閣裝修完整后，即可開放?！雹邸堕_放哈同花園，恢復(fù)外灘草坪，不久均可實(shí)現(xiàn)》，《申報(bào)》1946年9月7日。但事實(shí)上并沒(méi)有修整，到1949年上海解放后，愛儷園已破敗不堪?！爸两夥懦跗?，園林荒蕪，房屋僅存樓房5幢，附屋2幢，門房2間，往日之風(fēng)采已蕩然無(wú)存?！雹苌虾Ｊ徐o安區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《靜安區(qū)志》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年，第277、403頁(yè)。中華人民共和國(guó)成立后，由上海市副市長(zhǎng)潘漢年組織，在愛儷園的廢墟上興建中蘇友好大廈，耗時(shí)10個(gè)月，1955年3月建成，1984年正式定名為上海展覽中心。在修建過(guò)程中愛儷園被拆毀，愛儷園在時(shí)代的更替中輝煌，在歷史的潮流中衰退，在其近半個(gè)世紀(jì)的歷史中見證了園主人跌宕起伏的一生，也見證了上海這座現(xiàn)代化城市的發(fā)展歷程。

愛儷園在當(dāng)時(shí)頗有名望，“其規(guī)模之大，居于上海私家園林之首”，⑤上海市靜安區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《靜安區(qū)志》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年，第277、403頁(yè)。被上海人稱為“上海小頤和園”和“大觀園”。這座令人向往的私家園林平常極少向外開放，“非有人介紹不得入覽”，⑥胡祥翰：《上海小志》，胡祥翰、李維清、曹晟：《上海小志·上海鄉(xiāng)土志·夷患備嘗記》，上海：上海古籍出版社，1989年，第48頁(yè)。再加上原址已毀，留存下來(lái)的可靠資料和記錄非常稀少，因而學(xué)者對(duì)愛儷園的研究也極少。但近30年來(lái)，隨著相關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和研究的展開，使我們對(duì)愛儷園有了更多的認(rèn)識(shí)。曾在愛儷園靠寫字、作畫為生的的李恩績(jī)于1984年編寫的回憶錄《愛儷園夢(mèng)影錄》是一部可靠的史料；1990年鄭逸梅編寫的《藝林拾趣》著作中有“哈同花園設(shè)計(jì)者黃中央”章節(jié)；作為哈同花園代理人姬覺(jué)彌的長(zhǎng)兒媳張瓊林，在1991年出版的《洋場(chǎng)謎宮：上海哈同花園見聞錄》自傳類小說(shuō)中記錄了她15歲嫁入愛儷園后的所見所聞，并介紹了哈同去世后愛儷園所發(fā)生的生活細(xì)節(jié)。近年來(lái)，人們對(duì)這個(gè)迷幻般的園林的熱情仍未消減。2008年，夏伯銘出版了一部《上海舊事之哈同夫婦》著作，書中記載了哈同夫婦一生的流變，其中第七、八、九、十四章詳細(xì)介紹了愛儷園的造園者黃宗仰及園內(nèi)的風(fēng)景和發(fā)生的故事；2009年，出現(xiàn)了研究愛儷園造園者黃宗仰《一代名僧黃宗仰與上海》①由常熟理工學(xué)院人文學(xué)院的沈潛教授編寫。的文章；特別是2010年，《愛儷園全景之寫真》②由深圳博物館歷史文化研究部官員李軍編寫。一書出現(xiàn)，是記錄愛儷園園景、風(fēng)貌、布局最為直觀和形象的第一手珍貴資料，其史料價(jià)值尤為珍貴。2012年發(fā)表的《近代上海名園愛儷園考辨——以黃宗仰有關(guān)愛儷園的佚文等材料為中心》③李軍：《近代上海名園愛儷園考辨——以黃宗仰有關(guān)愛儷園的佚文等材料為中心》，《史林》2014年第2期。這篇具有考證性的文章，以新發(fā)現(xiàn)的黃宗仰關(guān)于愛儷園的佚文、園景照片和題詠等材料為中心，對(duì)營(yíng)建愛儷園的緣起、愛儷園建造的起止時(shí)間、占地面積、園景布局及變遷等問(wèn)題做了詳細(xì)的論述。2016年發(fā)表的《民國(guó)上海私家園林愛儷園研究——平面復(fù)原及疑點(diǎn)探討》④陳喆華、周向頻：《民國(guó)上海私家園林愛儷園研究——平面復(fù)原及疑點(diǎn)探討》，《中國(guó)園林》2016年第5期。一文綜合史料圖像，對(duì)愛儷園的平面復(fù)原做了深入的研究和探討，為我們展示了愛儷園清晰的平面布局。

以往的研究多注重資料的整理和歸納，本文將在這些研究的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的探討。主要從美感體驗(yàn)的角度出發(fā)，以愛儷園為中心，深入探討中國(guó)古典私家園林在近代的嬗變。愛儷園是民國(guó)時(shí)期獨(dú)特而典型的私家園林案例，對(duì)于中國(guó)近代私家園林的研究具有重要的意義。也是中國(guó)古代私家園林在近代之嬗變的重要例證。

二、愛儷園的構(gòu)成與獨(dú)特之處

愛儷園分為內(nèi)外兩園，共有83景，內(nèi)園18景，外園65景。其構(gòu)成和獨(dú)特之處具體體現(xiàn)在空間布局、疊山理水、植物造景、建筑風(fēng)格等方面，在營(yíng)造園林的藝術(shù)手法上既承襲了中國(guó)古典園林的審美取向，又仿照西方園林的造景手法，打造了新穎、獨(dú)特的園林景觀。由于園主和造園者身份的特殊性，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，使得園林的構(gòu)成帶有強(qiáng)烈的文化象征意味。

在園林的空間布局方面，愛儷園基本延續(xù)了中國(guó)古典私家園林封閉內(nèi)斂、曲徑通幽的空間營(yíng)造特征，但在草坪的設(shè)計(jì)上采用了西方的造景手法。在同濟(jì)大學(xué)陳喆華和周向頻整理的平面復(fù)原圖（見圖1）中⑤陳喆華、周向頻：《民國(guó)上海私家園林愛儷園研究——平面復(fù)原及疑點(diǎn)探討》，《中國(guó)園林》2016年第5期?？梢钥闯?，造園者采用了中國(guó)園林傳統(tǒng)的“無(wú)水不成園”的理水手法?！按蠛煤由健薄八牟萏谩焙汀拔即ò佼€”等皆有水體圍繞。水面采用化整為零的手法，以分為主，以聚為輔，源頭從“大好河山”流出，再轉(zhuǎn)折經(jīng)過(guò)“渭川百畝”到“水心草堂”。在靠近園林入口處運(yùn)用了中國(guó)古典私家園林障景的手法，蔥蘢的山林將園中景致隱藏起來(lái)，緩步前行，從“串月廊”走過(guò)是“引泉橋”。繞過(guò)“九獅庼”，穿過(guò)“延秋小榭”，與“飛流界”相接是“大好河山”，小橋流水、山林石峰和亭臺(tái)樓閣便是障景作用之景致，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而曲折的路途看到的是“大好河山”這一開闊的美妙景色。⑥李恩績(jī)：《愛儷園夢(mèng)影錄》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第24-36頁(yè)。這種曲折的障景手法利用角度的轉(zhuǎn)換和變化使景色亦藏亦露，強(qiáng)化了景深的層次，沿途的意境耐人尋味。這種與傳統(tǒng)園林相似的疊山理水手法使得整個(gè)園林空間布局疏密相間、協(xié)調(diào)整齊，增加了游覽者的觀賞趣味。另外，西式草坪的運(yùn)用也使園林變得更為開敞。在愛儷園的一進(jìn)門就是一塊修整得圓圓的大草坪，草坪中間是青竹，四周有各種花草圍繞；在“黃檗山房”建筑西南方建有大片草坪和林地，這種修建整齊的大草坪采用了西方園林的造景手法。西方園林以規(guī)則式為主流，人造的幾何規(guī)則景觀超越于自然形態(tài)的景觀，所以在造園中的建筑、草坪和樹木等元素講究完整性和邏輯性，以幾何形達(dá)到數(shù)的和諧和完美。

在園林的植物造景方面，愛儷園既采用了中國(guó)文人墨客喜愛的梅、蘭、竹、菊、松等比喻德性的植物配置景觀，又栽種了西方各類奇異多彩的花卉植物。中國(guó)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)深刻地影響著園林設(shè)計(jì)，儒家“比德”思想的深厚文化內(nèi)涵對(duì)中國(guó)古典私家園林的植物造景設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響，比如梅、蘭、竹、菊等植物的選擇與種植。在“梅壑”上種植遍山的梅花；在“舍絮橋”沿岸有柳、楓植物之景；在“別一洞天”月洞門上有曲屈的古松；“山外山”東面土山上沿河遍植桃花，這里謂之“逃秦處”；“錦秋亭”四周廣場(chǎng)上種植花草，以木芙蓉為主；園主篤信佛教，在“頻伽精舍”附近又有荷花池。梅花、柳樹、古松、蓮花等比喻德性的植物在愛儷園的出現(xiàn)，既反映了造園者內(nèi)心深處有著中國(guó)傳統(tǒng)的文人思想，又反映了園主追求高尚精神境界的情操。根據(jù)李恩績(jī)記載，羅迦陵對(duì)鮮花尤其喜愛，在室內(nèi)外種滿各種花草，也有許多從西方引進(jìn)的奇花異草。張瓊林也有記載，羅迦陵年輕時(shí)曾靠在外國(guó)商船上以售賣鮮花異草為生，愛儷園植物的配置與她年輕時(shí)的經(jīng)歷是分不開的。“千花結(jié)頂”是一個(gè)矗立在水池中的方塔式噴泉，共有七層，層層噴水，注入池中。這種方塔噴水池與西方的噴泉有著異曲同工之妙，造園者將中國(guó)特色的方塔樣式與西方的噴泉形式進(jìn)行了結(jié)合。西方園林多采用噴泉和跌水等形式來(lái)欣賞水的動(dòng)態(tài)美，而中國(guó)園林主要是小橋流水，再現(xiàn)真實(shí)自然的河流軌跡。

在園林的建筑營(yíng)造方面，傳統(tǒng)的中國(guó)文化與西方的舶來(lái)文化在愛儷園中交匯融合，愛儷園被譽(yù)為：“既具有中國(guó)古典園藝之大成，又間西式樓房車道之穿插，蔚為大觀，為時(shí)之冠。”①上海市靜安區(qū)人民政府編：《上海市靜安區(qū)地名志》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1988年，第281頁(yè)?！鞍凑兆谘錾先俗约旱恼f(shuō)法，他的造園思路既不是來(lái)自頤和園，也不是來(lái)自大觀園，而是以平生游歷所至，凡名勝之接于目而會(huì)于心者，就景生情，次第點(diǎn)綴?！雹谙牟懀骸渡虾Ｅf事之哈同夫婦》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2008年，第73頁(yè)。

愛儷園在建筑營(yíng)造上采用了中西結(jié)合的建筑風(fēng)格，在設(shè)計(jì)愛儷園之前黃宗仰曾參觀過(guò)張園。張園曾是英國(guó)商人格隆的私家園林，張叔和收入后，被稱為張園，1885年對(duì)外開放，成為上海有名的經(jīng)營(yíng)性園林。園內(nèi)采用了中西雜糅的建筑風(fēng)格，還有當(dāng)時(shí)上海流行的各種娛樂(lè)、游玩項(xiàng)目，也是當(dāng)時(shí)革命者重要的集會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所。黃宗仰受到張園的影響，在愛儷園中有“歐風(fēng)東漸”，這是“西式的建筑，水泥穹門，兩相對(duì)稱”。①鄭逸梅：《藝林拾趣》，鄭汝德整理，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁(yè)。此外，黃宗仰曾游歷日本，借鑒了日式園林的建筑風(fēng)格，如“俟秋吟館”“望云樓”“頻伽精舍”和“曼陀羅華室”等都是日式建筑?！耙獦虻臋跅U是用西式鑄鐵花洛可可式，橋身花紋則是水泥粉刷的；俟秋吟館是日本式建筑，但在居室四周卻繞有陽(yáng)臺(tái)，為殖民地式；聽風(fēng)亭的屋頂是中國(guó)宮廷式的，但其柱頭卻是古希臘科林斯式的；涵虛樓仿江南園林中的樓閣形式，邊上長(zhǎng)廊有湯窗、美人靠欄桿；天演界戲臺(tái)到精雕細(xì)刻，仿中國(guó)傳統(tǒng)廳堂形式?！雹谏蚋ｌ悖骸渡虾@林鉤沉（六）》，《園林》2002年第12期。愛儷園的大門也是采用西方的建筑形式。在園林中，中西雜糅的園林建筑形式早在清末的圓明園中就已經(jīng)出現(xiàn)了，但僅局限在皇家園林中，私家園林中還很少出現(xiàn)。愛儷園中引用的西式建筑式樣和裝飾手法突破了中國(guó)傳統(tǒng)私家園林中式建筑的局限和桎梏，布局風(fēng)格和藝術(shù)手法強(qiáng)烈的反映了東西方文化的融合，是當(dāng)時(shí)中國(guó)私家園林中西文化融合的代表。

愛儷園的構(gòu)成和獨(dú)特之處，體現(xiàn)著中國(guó)近代園林的巨大轉(zhuǎn)變。“哈同是一位典型的‘冒險(xiǎn)家’，而愛儷園則可以說(shuō)是中國(guó)近代史上的‘大觀園’，殖民主義和封建主義的混血兒……”③柯靈：《愛儷園的噩夢(mèng)（代序）》，李恩績(jī)：《愛儷園夢(mèng)影錄》，第2頁(yè)。

三、愛儷園在功能與形式上的轉(zhuǎn)變

愛儷園園主作為一個(gè)西方人，在物質(zhì)訴求上根源于西方的現(xiàn)代性文化，即園內(nèi)出現(xiàn)了各種西洋物，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，這種造園理念和相應(yīng)的物質(zhì)再現(xiàn)呈現(xiàn)出中西雜糅的園林特征。首先是電燈的使用。愛儷園晚上是通電的，光同白晝，因此成為園主人夜晚交流娛樂(lè)的活動(dòng)中心，而傳統(tǒng)的私家園林夜晚受到照明的限制，活動(dòng)較少。“做壽的那天晚上，園內(nèi)外點(diǎn)綴著上萬(wàn)的電炬，火樹銀花……凡須照明的所在，都裝著燈，且都是五光十色的彩燈，古人是所謂城開不夜，今始見之?！雹茑嵰菝罚骸端嚵质叭ぁ?，鄭汝德整理，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁(yè)。由于電燈的使用，使得愛儷園在夜晚可以成為社交空間，這是一個(gè)功能上的新變。在這里上演了一系列公共交往活動(dòng)，如這里還是祝壽、結(jié)婚、宴客、結(jié)交、娛樂(lè)等公共場(chǎng)所。

1922年哈同和羅迦陵夫婦共同舉辦“百卅合慶”，其規(guī)模震動(dòng)了整個(gè)上海甚至全中國(guó)，大總統(tǒng)黎元洪和清遜帝溥儀及各省督軍省長(zhǎng)都送來(lái)賀禮?！肮土_迦陵合做雙壽，該園破例開放……來(lái)賓之多，不可記數(shù)?！雹萼嵰菝罚骸端嚵质叭ぁ罚嵢甑抡?，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁(yè)。1913年6月15日，“章太炎與湯國(guó)梨的婚禮在愛儷園的天演界隆重舉行。天演界是演劇的場(chǎng)所，能容納千人以上，但仍被前來(lái)道賀的人們擠的水泄不通”。⑥夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第126頁(yè)。愛儷園的這場(chǎng)隆重的婚禮轟動(dòng)了整個(gè)上海灘，出席者包括各界名流，使愛儷園成為上海報(bào)刊和眾人談?wù)摰慕裹c(diǎn)?！啊煅萁纭?，為慶宴演戲。題云：天地，劇場(chǎng)也，歷史，劇本也，優(yōu)勝劣敗，悉歸天演之中。”⑦鄭逸梅：《藝林拾趣》，鄭汝德整理，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁(yè)。當(dāng)圣誕節(jié)前夜來(lái)臨，“‘迎旭樓’上下燈火輝煌。系著彩燈的圣誕樹，放出繁星般閃爍的光亮。哈同家族的一些主要成員幾乎全都聚集在跳舞廳內(nèi)”。⑧張瓊林：《洋場(chǎng)迷宮——哈同花園見聞錄》，北京：中國(guó)文史出版社，1991年，第106頁(yè)。追求享樂(lè)和感官刺激的審美傾向，使園林中的劇場(chǎng)和跳舞池這些開放性的娛樂(lè)場(chǎng)所成為園主炫耀財(cái)富和結(jié)交名流的重要場(chǎng)所。

羅迦陵一心向佛，曾刊印了《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》，博得佛教界的稱贊，由此更激發(fā)了她對(duì)佛教事業(yè)的興趣，之后又創(chuàng)辦了佛教華嚴(yán)大學(xué)，在1914年羅迦陵生日——夏歷七月初七正式開學(xué)。但只是曇花一現(xiàn)，沒(méi)幾個(gè)月就夭折了。在1915年，羅迦陵又興辦倉(cāng)圣明智大學(xué)學(xué)堂，免學(xué)費(fèi)、供膳宿，教學(xué)生學(xué)習(xí)古禮，也招募了一群當(dāng)時(shí)社會(huì)政治上重要的學(xué)者，愛儷園一度成為政治集會(huì)的聚集點(diǎn)。學(xué)堂招收女性學(xué)生，羅迦陵擔(dān)任教學(xué)董事長(zhǎng)，從側(cè)面反映了女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒。廣倉(cāng)學(xué)宭是倉(cāng)圣明智大學(xué)的編輯處，曾出版《藝術(shù)叢編》《學(xué)術(shù)叢編》和《廣倉(cāng)學(xué)演說(shuō)報(bào)》。徐悲鴻在上海震旦大學(xué)讀書時(shí)，迫于生計(jì)，曾應(yīng)征倉(cāng)圣明智大學(xué)倉(cāng)頡畫像的廣告，后來(lái)在這里做過(guò)繪畫老師?！霸诿髦谴髮W(xué)的日子里，勤奮的悲鴻做了許多畫，除了倉(cāng)頡像，還有人物、山水、花鳥、走獸，也畫過(guò)一些舞臺(tái)布景?！雹倭戊o文：《徐悲鴻傳》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年，第37、36頁(yè)。徐悲鴻在這里還結(jié)交了康有為和王國(guó)維等學(xué)者，“明智大學(xué)又經(jīng)常在哈同花園內(nèi)舉辦私人收藏的金石書畫展覽”。②廖靜文：《徐悲鴻傳》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年，第37、36頁(yè)。顯然，愛儷園已成為一個(gè)學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所。1916年，從日本回國(guó)的王國(guó)維，在愛儷園的廣倉(cāng)學(xué)宭任《學(xué)術(shù)叢編》的編輯主任，1917年又被聘為倉(cāng)圣明智大學(xué)的經(jīng)學(xué)教授，直至1922年倉(cāng)圣明智大學(xué)關(guān)門。

愛儷園曾多次舉辦大型義賑會(huì)，根據(jù)《哈同年譜》的記載，“這種活動(dòng)前后舉行了三次，分別是1914年的‘開放愛儷園，以游資助吳興水災(zāi)會(huì)’，1917年9月的‘開放愛儷園，以游資助京直奉水災(zāi)義賑會(huì)’，1917年10月的‘開放愛儷園，以游資助汴晉湘魯秦鄂水災(zāi)義賑會(huì)’。義賑會(huì)有各種洋貨國(guó)貨、書畫古玩、文藝演出、游藝活動(dòng)和中西小吃琳瑯滿目，應(yīng)有盡有”。③夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第162頁(yè)。晚上的燈彩會(huì)和焰火表演也吸引了大批游客。愛儷園的每次義賑會(huì)的盛況都可以用萬(wàn)人空巷來(lái)形容，每日門票就達(dá)上萬(wàn)元之多。門票和義賣是義賑會(huì)的主要收入，每次義賑會(huì)都能籌措數(shù)十萬(wàn)元，對(duì)于災(zāi)區(qū)的人們來(lái)說(shuō)也算是不無(wú)小補(bǔ)。

愛儷園在原有中國(guó)古典園林的格局上賦予了西方的文化元素及開放性的功能特征，其功能和形式上與中國(guó)古典私家園林發(fā)生的異化特征，一方面是哈同夫婦雄厚的資本積累對(duì)西方休閑方式和娛樂(lè)場(chǎng)所的渴望，使其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的物質(zhì)訴求，另一方面是晚清上海特殊時(shí)代和環(huán)境下的歷史產(chǎn)物。愛儷園在這個(gè)特殊的時(shí)代階段出現(xiàn)了開放性和公共娛樂(lè)性的特征，這與中國(guó)古典私家園林相對(duì)私密性的功能出現(xiàn)了分歧。傳統(tǒng)的私家園林娛樂(lè)對(duì)象主要是園主及其少數(shù)的親朋好友，愛儷園的娛樂(lè)對(duì)象和功能擴(kuò)大化，轉(zhuǎn)變?yōu)閳@主宴請(qǐng)和結(jié)交社會(huì)名流，興辦學(xué)堂和籌辦賑災(zāi)集會(huì)的公共性質(zhì)的空間場(chǎng)所。

四、園林主人身份的變化

私家園林既是物質(zhì)載體，又是精神載體。在物質(zhì)層面，它體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和消費(fèi)活動(dòng)；在精神層面，它體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思維和美學(xué)思想。園林是園主自我精神表現(xiàn)的一種方式，反映了不同時(shí)代的人文內(nèi)涵和審美情趣，不同時(shí)代的私家園林其主人身份也有所差異。

從秦漢時(shí)期到明清時(shí)期，中國(guó)古典私家園林得到長(zhǎng)足的發(fā)展，園主由最初秦漢時(shí)期的貴族顯官逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲簳x時(shí)期的文人、士大夫。到宋代，隨著文人地位的上升和江南經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)達(dá)，文人園林得到快速的發(fā)展，園林主人主要是文人雅士。文人園林的營(yíng)造，促使園林成為他們修身養(yǎng)性、雅集小聚、宣泄情感的退居隱世之所。到明清時(shí)期，隨著鹽商和徽商地位的上升，他們將自家營(yíng)建的園林作為彰顯自身文化身份的象征，在私家園林中廣泛結(jié)交文人雅士和官僚階層。此時(shí)私家園林主人身份由以前的以文人雅士為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿蝗松藤Z為主。到近代，由于上海社會(huì)的動(dòng)蕩使文人、士大夫的地位衰落，商賈、資本家的地位與日俱增，在新的時(shí)代環(huán)境下園主由城市新興的商賈和買辦階層取代了以往的文人、士大夫階層。園主身份的轉(zhuǎn)變使園林的審美趣味和功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，園林變成了園主炫耀資產(chǎn)、結(jié)交名貴、彰顯身份地位的一種手段。愛儷園正是在這一轉(zhuǎn)變中的代表性園林，它是上海近代西方殖民文化的產(chǎn)物，象征著舊封建制度的土崩瓦解。其園主哈同是一個(gè)外國(guó)商人，而中國(guó)古典私家園林的園主主要是文人士大夫，在愛儷園的設(shè)計(jì)中可以看出哈同極力向文人園林的審美趣味方向靠攏，但其自身的文化素養(yǎng)和生活需求與中國(guó)傳統(tǒng)的文人園林觀念存在巨大的差異。

愛儷園的園主哈同是英籍猶太人，1873年來(lái)到上海，剛開始在老沙遜洋行做一個(gè)守門員，后來(lái)做房地產(chǎn)生意發(fā)家。哈同妻子羅迦陵，其父親是法國(guó)人，母親是個(gè)姓沈的中國(guó)人。在她兒時(shí)生父就回到了法國(guó)，六七歲時(shí)，母親就去世了，長(zhǎng)大后由于生活所迫，當(dāng)過(guò)洋人女傭，進(jìn)過(guò)煙花柳巷。1886年秋，哈同與羅迦陵結(jié)為夫妻。哈同的異域身份與羅迦陵從小生活在洋人的環(huán)境中，使他們自身帶有西方的文化特征。在經(jīng)濟(jì)方面，哈同在上海是一個(gè)名聲顯赫的房地產(chǎn)大亨。在哈同去世后，“遺有土地460畝，各類房屋1300幢，總建筑面積達(dá)31.7方平方米……經(jīng)過(guò)會(huì)計(jì)師核算，哈同遺產(chǎn)共計(jì)價(jià)值1.7億元”。①夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第238頁(yè)。在政治方面，哈同夫人羅迦陵是隆裕太后母親的干女兒，所以哈同夫婦也算是皇親國(guó)戚。曾多次得到授勛，“以哈同歐司愛君及羅迦陵夫人與圣明智大學(xué)及男女附屬學(xué)校等功績(jī)，特頒哈同君以三等嘉禾章一座，由盧使代授。又特頒羅迦陵夫人一等慈淑章一座，由姚使親蒞代授所授勛章”。②《愛儷園昨日授勛與鄉(xiāng)飲》，《申報(bào)》1919年4月28日。他們一方面與清末統(tǒng)治階級(jí)保持著友好關(guān)系，另一方面又與革命黨孫中山、宋教仁、黃興、章太炎等人有頻繁接觸。在辛亥革命時(shí)期，哈同與孫中山保持著密切的聯(lián)系，曾多次在愛儷園接待孫中山，并捐款給孫中山從事革命活動(dòng)，愛儷園一度成為政治活動(dòng)中心。1912年，“哈同夫婦還宴請(qǐng)孫中山先生和當(dāng)時(shí)任中山先生秘書的宋慶齡女士、以及黃宗仰、莊士敦等人一同合影留念”。③徐亞芳：《哈同花園的舊影珍聞》，《檔案春秋》2006年第10期。哈同夫婦不僅和英法租界的當(dāng)局交往密切，還與政界要人多有聯(lián)絡(luò)。哈同在1917年至1924年的短短七八年間，“總計(jì)共獲北洋政府所頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)?2枚，勛位3個(gè)，這時(shí)的哈同已被北洋軍閥贊譽(yù)為‘器宇恢弘，才識(shí)卓超’”。④唐陪吉：《巴格達(dá)來(lái)的冒險(xiǎn)家——哈同——上海猶太人研究之四》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》1993年第3期。愛儷園園主身份、地位的特殊性與中國(guó)古典私家園林園主的不同，也是導(dǎo)致近代私家園林嬗變和異化的主要原因。

中國(guó)古典園林存在著鮮明的內(nèi)向型和封閉型的特點(diǎn)，直到近代，園林的公共性和開放性特征才得以突顯。其原因，一方面是園主社會(huì)交往的需要；另一方面是民眾的需求和政府的號(hào)召。愛儷園園主哈同夫婦的身份對(duì)于交往、文化交流、娛樂(lè)、展示、政治儀式等交往活動(dòng)的需要，促使愛儷園成為一個(gè)公共空間?！啊部臻g’這個(gè)概念，把‘空間’這種社會(huì)交往的客觀條件與社會(huì)群體的公共存在結(jié)合起來(lái)，指稱所有能夠使得社會(huì)群體甚至是群體間的交往得以可能的空間條件，也是群體意志得以展現(xiàn)的空間條件?！雹賱⑿窆猓骸端囆g(shù)公共性的“原型”——文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的藝術(shù)與公共生活》，《社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。在近代，上海園林作為公共空間存在的有豫園、徐園、張園和愚園等，“到義賑會(huì)那天，愛儷園大開正門。姬覺(jué)彌親自在門口監(jiān)視，凡持入場(chǎng)券的貴人富豪，笑臉恭迎；平民百姓一概拒絕?；▓@全部開放，供人游賞”。②沈寂：《上海大班 哈同外傳》，上海：學(xué)林出版社，2009年，第316頁(yè)。愛儷園雖然不是完全的對(duì)外開放，但其實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)公共空間。入口處的大草坪、天演界劇場(chǎng)和跳舞池等公共空間的布局和建構(gòu)都是為交往性和開放性的功能而設(shè)計(jì)。

五、從愛儷園的造園者看古今造園者的身份轉(zhuǎn)化與藝術(shù)觀念的變遷

愛儷園設(shè)計(jì)者與中國(guó)古典私家園林的造園者不同。中國(guó)古典私家園林的造園者主要是畫家、匠人、文人階層或仕途坎坷的士人階層等，他們大多數(shù)既是造園家又是園主人。如唐代的詩(shī)人白居易設(shè)計(jì)營(yíng)造的廬山草堂和杭州西湖白公堤，其造園思想不僅對(duì)后世有很大的影響，而且也影響了日本造園藝術(shù)的發(fā)展。王維營(yíng)建的輞川別業(yè)，素樸自然、恬淡幽雅的山水園林風(fēng)格，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家老子的“見素抱樸、少私寡欲”和道法自然的美學(xué)思想；宋代文人司馬光建造的獨(dú)樂(lè)園，將仕途上的無(wú)奈和苦悶轉(zhuǎn)向在園林中獨(dú)樂(lè)的閑趣。元代的詩(shī)人畫家倪瓚主持修建的清閣和獅子林以及詩(shī)集《清閣集》和山水畫《獅子林圖》，表達(dá)了倪瓚追求和崇尚的精神家園。到了明清時(shí)期，才出現(xiàn)了專業(yè)的造園家，如計(jì)成、文震亨、李漁、張南垣等。

作為一門藝術(shù)，園林是造園家心靈和精神的呈現(xiàn)，是情感表達(dá)的一個(gè)途徑，是自我修養(yǎng)和表現(xiàn)的手段。愛儷園的設(shè)計(jì)者黃宗仰（1865—1921年）為江蘇常熟人，有著多重身份，既是一個(gè)僧人，又是一個(gè)文人畫家，還是一個(gè)愛國(guó)革命者。他自幼聰明好學(xué)，后因憤世嫉俗，在金山定慧寺剃度為僧，法名宗仰，別名烏目山僧。在寺中修行時(shí)，“禪師教他學(xué)佛經(jīng)，還讀了‘四書、五經(jīng)’和許多史書；為培養(yǎng)他高雅的情趣，又教他寫詩(shī)作畫。黃宗仰20歲時(shí)，禪師覺(jué)得他的學(xué)問(wèn)已有了一定的根基，因此，幫助他遠(yuǎn)渡日本，讓他繼續(xù)深究佛學(xué)經(jīng)典”。③張瓊林：《洋場(chǎng)迷宮——哈同花園見聞錄》，第70頁(yè)。1899年，他受哈同夫人羅迦陵的聘請(qǐng)來(lái)上海主持佛經(jīng)講座。黃宗仰以佛法救國(guó)的思想引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，曾被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“我國(guó)佛教界中第一流人物”。④梁?jiǎn)⒊骸讹嫳以?shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第45頁(yè)。在激蕩的時(shí)代風(fēng)云和民族危機(jī)下，黃宗仰“融通勢(shì)理，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，其交光互攝的佛學(xué)論理，正表明試圖憑借佛學(xué)之力，濟(jì)助現(xiàn)實(shí)社會(huì)，增進(jìn)國(guó)民道德素質(zhì)，謀求推動(dòng)社會(huì)變革的精神力量”。①沈潛：《一代名僧黃宗仰與上海》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期。面對(duì)當(dāng)時(shí)清政府的昏庸腐朽和外國(guó)人的入侵，黃宗仰創(chuàng)作《庚子紀(jì)念圖》并題詩(shī)8首，以表達(dá)內(nèi)心的憤怒和不滿。1903年1月，“黃宗仰與蔡元培、吳稚暉等人發(fā)起張園演說(shuō)會(huì)，每周定期租借張園安塏第，開會(huì)演說(shuō)，倡言革命”。②夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第64、59頁(yè)。后因清政府鎮(zhèn)壓革命黨人，被迫東渡日本避難。

1904年黃宗仰由日本潛返上海，受哈同夫婦的委托，主持設(shè)計(jì)并建造愛儷園。有著多重身份的黃宗仰與中國(guó)古典私家園林的造園家的設(shè)計(jì)思想有著明顯的區(qū)別。經(jīng)過(guò)一番思考，他對(duì)哈同夫婦說(shuō)出了建造一座中西合璧的花園的設(shè)想。他提出：“花園里首先需有一幢像樣的西式樓房和幾幢中國(guó)古典的平房和樓房。當(dāng)然，作為花園、亭臺(tái)樓閣、小橋流水和花草樹木都是不可或缺的?！雹巯牟懀骸渡虾Ｅf事之哈同夫婦》，第64、59頁(yè)。雖然愛儷園現(xiàn)在已不復(fù)存在，但黃宗仰曾為愛儷園的83景題詞，出身佛門的他將佛家思想運(yùn)用到私家園林的設(shè)計(jì)中。從黃宗仰對(duì)景點(diǎn)的題詞中可以看出他的佛家思想，如：“‘松筠綠蔭’題云‘松陰竹陰之間，綠意交侵，來(lái)此小坐，幾不知世有塵事’?！薄啊簳煒恰}云：樓作東瀛式，荒荒白日，蓬萊不遠(yuǎn)，此中有太和魂焉，勿徒作元龍百尺觀?！薄啊l伽精舍’，按頻伽為梵語(yǔ)，鳥名?！薄啊n髯上壽’有奇石，有古松，有棕櫚，有雜卉，境極幽靜。”“‘曼陀羅華室’，集白蓮芬陀利，青蓮優(yōu)缽羅之勝，也是以禪語(yǔ)為名?！雹茑嵰菝罚骸端嚵质叭ぁ?，第237-238頁(yè)。這些景點(diǎn)的題詞皆體現(xiàn)了佛家思想的素雅、質(zhì)樸的典型特征?！把酝庵猓笸庵蟆币搀w現(xiàn)了中國(guó)禪家思想空靈悠遠(yuǎn)的審美趣味和內(nèi)在精神。有著“革命和尚”雅號(hào)的黃宗仰提出“以佛法救世”的口號(hào)，特殊的社會(huì)角色使他經(jīng)常在愛儷園的“頻伽精舍”講授梵典，弘揚(yáng)佛法。

黃宗仰身份的特殊性對(duì)愛儷園的設(shè)計(jì)和建造有著直接的影響，他豐富的人生閱歷使他對(duì)園林設(shè)計(jì)有著多方面的理解和思考。出身佛教的黃宗仰將寺廟園林與私家園林進(jìn)行了融匯，既體現(xiàn)了寺廟園林幽靜、強(qiáng)調(diào)生命主體與萬(wàn)物共生的佛教思想，又體現(xiàn)了私家園林典雅別致的特點(diǎn)；有海外經(jīng)驗(yàn)的他又將西方文化和中國(guó)文化進(jìn)行了融合，既展示了西方現(xiàn)代的文化氛圍，又體現(xiàn)了中國(guó)文人傳統(tǒng)的審美觀念。黑格爾曾稱西方園林是“樹木栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修建整齊的籬笆造成的，這樣就把大自然再造成為一座露天的大廈”。而對(duì)于中國(guó)園林來(lái)說(shuō)，“花園并不是一種真正的建筑，不是運(yùn)用自由的自然事物而建造成的作品，而是一種繪畫……中國(guó)的園林藝術(shù)早就這樣把整片自然風(fēng)景包括湖、島、河、假山、園景等等都納到園子里”。⑤黑格爾：《美學(xué)》第3卷上卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第104頁(yè)。究竟以什么樣的方式將兩種園林進(jìn)行融合，造園者黃宗仰似乎沒(méi)有深思，他的園林觀仍然是古典的，沒(méi)有采用西方園林的基本形式特征，其造園風(fēng)格有明顯的不確定性和不純粹性。黃宗仰的多重身份與中國(guó)古典園林的造園者身份不同，其藝術(shù)觀念也存在差異。以計(jì)成為例，計(jì)成是中國(guó)明末著名的造園藝術(shù)家和理論家，被譽(yù)為中國(guó)古典園林的造園宗師。他是一個(gè)文人，從小精通繪畫，擅長(zhǎng)詩(shī)文。他根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編寫世界上最早、最系統(tǒng)的造園著作《園冶》。在《園冶》的自序中記載：“不佞少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意。”①計(jì)成：《園冶》，北京：城市建設(shè)出版社，1957年，第45頁(yè)。他親自設(shè)計(jì)的揚(yáng)州八大名園之一影園是迄今唯一有遺跡可考的園林作品。計(jì)成的文人修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)在造園中體現(xiàn)得淋漓盡致。影園以山影、水影和柳影之景為勝，計(jì)成在設(shè)計(jì)時(shí)意圖打造一個(gè)幽靜淡雅的園林意境，達(dá)到“天人合一”“雖由人作，宛自天開”的園林境界。從黃宗仰和計(jì)成這兩位典型的古今造園者身份的變化可以看出他們?cè)谥袊?guó)園林藝術(shù)觀念上的變化。

六、愛儷園與中國(guó)園林審美意趣的轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，西方文化被引進(jìn)中國(guó)后，一方面打斷了中國(guó)古典私家園林的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面也促進(jìn)了中國(guó)園林的現(xiàn)代化蛻變。以愛儷園為代表的上海近代私家園林是中國(guó)古典園林向現(xiàn)代公園轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性產(chǎn)物。其功能和形式的轉(zhuǎn)變使中國(guó)園林的審美意趣發(fā)生轉(zhuǎn)變。這種變化體現(xiàn)為：

（一）園林在形態(tài)與構(gòu)成上的變化

愛儷園作為中國(guó)古典私園的近代嬗變，在形態(tài)和構(gòu)成上呈現(xiàn)出明顯的過(guò)渡性，既體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化的審美趨向，又帶有中國(guó)傳統(tǒng)私家園林的營(yíng)造特征。中國(guó)古典私家園林由于面積小，在空間形態(tài)上多采用“小中見大”“芥子納須彌”的造園手法，常運(yùn)用對(duì)比、滲透、借景和障景等手法加深空間的層次感。而愛儷園面積達(dá)到300余畝，地處上海市中心位置，地形平坦，是當(dāng)時(shí)上海最大的私家園林，比一般的古典私家園林面積大很多。如：拙政園面積78畝，留園面積34.95畝，寄暢園面積僅14.85畝。愛儷園如此大的園林規(guī)模，使得造園者在規(guī)劃時(shí)采用了與古典私園不同的設(shè)計(jì)理念，在整體性規(guī)劃下采用散點(diǎn)、自然的動(dòng)態(tài)布局模式，利用水系將園內(nèi)的各個(gè)景點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，曲折的棧橋和廊道豐富了園林的空間形態(tài)。在整體的空間形態(tài)上，愛儷園基本延續(xù)了古典私家園林封閉內(nèi)斂的特征，但也采用了西方的造景手法，如開闊的大草坪和林地設(shè)計(jì)，為園林舉辦開放性的公共活動(dòng)提供了開闊的場(chǎng)地，中西雜糅的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)中式建筑的新面貌。

（二）園林意境的弱化

中國(guó)古典私家園林自魏晉時(shí)起，就成為文人士大夫宣泄情感、修身養(yǎng)性的寄托之所，故而園主在營(yíng)造園林時(shí)將他們主觀的情感體驗(yàn)外化于園林之中。園林中的建筑、山水、植物配置和景觀小品等要素?zé)o不體現(xiàn)著園主的審美意境和精神趣味。園林這個(gè)物質(zhì)和精神形態(tài)的載體，超越了作為休閑娛樂(lè)空間場(chǎng)所的這一簡(jiǎn)單屬性特征。在近代，園林形式和功能的轉(zhuǎn)變，是中西方文化交流在社會(huì)變遷中的物化表現(xiàn)，也是中國(guó)園林審美意境發(fā)生弱化的具體表現(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)文化與舶來(lái)文化在近代上海私園中的交匯融合，促進(jìn)現(xiàn)代娛樂(lè)場(chǎng)所的公共性代替了傳統(tǒng)園林的私密性和封閉性，所異化出的園林形式無(wú)論是在總體布局、園林要素的應(yīng)用，還是意境的營(yíng)造上均受租界公園的影響而有別于中國(guó)傳統(tǒng)私家園林?！雹僦芟蝾l、陳喆華：《上海公園設(shè)計(jì)史略》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009年，第45頁(yè)。愛儷園雖然在空間營(yíng)造上基本延續(xù)了中國(guó)古典私家園林曲徑通幽的造景手法，但園內(nèi)的跳舞廳、劇場(chǎng)等娛樂(lè)場(chǎng)所和其間發(fā)生的宴請(qǐng)、結(jié)交等社會(huì)功能弱化了中國(guó)古典私家園林的審美意境。

（三）園林美感體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型

將西方文化中的娛樂(lè)交往性和開放性的功能屬性融入中國(guó)園林中，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想與天人合一的有機(jī)整體性正在逐步退化。愛儷園，一個(gè)根植在中國(guó)大地上的私家園林，其社會(huì)環(huán)境、園主和造園者身份的轉(zhuǎn)變，造成了其表面上功能和形式的變化，深層意義上是中國(guó)人審美趣味的世俗化和園林場(chǎng)所精神的喪失。園林不僅是一個(gè)物理空間的存在，還是一個(gè)心靈化的場(chǎng)所，是以精神追求為目的獨(dú)特空間。諾伯格·舒爾茨在《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中這樣寫道：“二次大戰(zhàn)以后大多數(shù)的場(chǎng)所有很大的改變。傳統(tǒng)以來(lái)人類聚落的特質(zhì)已經(jīng)瓦解成無(wú)可挽回和淪喪了?！雹谥Z伯舒茲：《場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，施植明譯，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010年，第186頁(yè)。他認(rèn)為場(chǎng)所精神是建筑現(xiàn)象學(xué)的核心內(nèi)容，場(chǎng)所精神是在以人為本的理念下繼承傳統(tǒng)，延續(xù)地域文化，在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上使人產(chǎn)生情感和心理上的認(rèn)同感和歸屬感，以滿足人們的精神需求?，F(xiàn)代的環(huán)境充滿危機(jī)，都市空間的和諧遭到破壞，單調(diào)的空間場(chǎng)所，貧乏的環(huán)境特性給人一種“不知何處”的感受，導(dǎo)致人類情感上缺乏安全感和產(chǎn)生恐懼感。因此，場(chǎng)所精神要滿足的不僅是實(shí)質(zhì)的需求，還意味著一種生活方式的自由感和認(rèn)同感。中國(guó)古典私家園林的美感體驗(yàn)已經(jīng)發(fā)生變化，傳統(tǒng)園林養(yǎng)氣養(yǎng)神、修身養(yǎng)性、幽靜內(nèi)省的功能性弱化了，變成了如今開放性、娛樂(lè)性的交往場(chǎng)所。園林的審美意趣與它最初的精神性功能發(fā)生了異化、沉淪和背離，愛儷園這個(gè)私家園林顯然不同于傳統(tǒng)的中國(guó)園林，已經(jīng)變?yōu)橐粋€(gè)開放性的交往和娛樂(lè)空間。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)的城市公園的建造，顯然是沿著愛儷園的道路前進(jìn)的，如兆豐公園（現(xiàn)上海的中山公園）、顧家宅公園（現(xiàn)上海的復(fù)興公園），這種新的園林觀念由于滿足著現(xiàn)代城市生活的需要，而成為必然之路，愛儷園獨(dú)特的造園經(jīng)驗(yàn)，值得當(dāng)代的造園者學(xué)習(xí)、研究與反思。