楊海中

在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上，由于中原戰(zhàn)略地位極其重要，故自古以來(lái)就有“得中原者得天下”之說(shuō)，凡欲攫取政權(quán)者，無(wú)不“逐鹿中原”。這里，寬泛的“中原”指黃河中下游連片廣袤地域，狹義則指今河南一帶。也正是由于中原多戰(zhàn)事，在學(xué)術(shù)思想繁榮的先秦時(shí)期，這里不僅產(chǎn)生了儒、道、墨、農(nóng)、名等諸家學(xué)派及代表人物，也產(chǎn)生了兵家學(xué)派及其代表人物姜尚、孫臏、孫武、吳起、尉繚等。

關(guān)于兵家著述，《漢書(shū)·藝文志·兵書(shū)略》著錄漢以前兵家著作五十三家，七百九十篇，并將其分為權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧四家。著名史學(xué)家呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》中指出，四家之中：陰陽(yáng)、技巧之書(shū)，今已盡亡。權(quán)謀、形勢(shì)之書(shū)，亦所存無(wú)幾。大約兵陰陽(yáng)家言，當(dāng)有關(guān)天時(shí)，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實(shí)用。然今古異宜，故不傳于后。兵形勢(shì)之言，亦今古不同。唯其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。“至兵權(quán)謀，則專(zhuān)論用兵之理，幾無(wú)今古之異。兵家言之可考見(jiàn)古代學(xué)術(shù)思想者，斷推此家矣?！雹賲⒁?jiàn)呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》下編第七章《兵家》，上海：東方出版中心，1985年，第133頁(yè)。在呂先生看來(lái)，兵家之理論，其特色主要在權(quán)謀，在智慧。

先秦兵家之著，存于今者主要有《六韜》《三略》《孫子兵法》《司馬法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》等。集大成者為《孫子兵法》，但就權(quán)謀而言，當(dāng)首推太公《六韜》，包括《孫子兵法》在內(nèi)的其后兵書(shū)，無(wú)不受其影響。

“大謀不謀”之語(yǔ)出于太公《六韜》①唐書(shū)文：《六韜》卷2《武韜·發(fā)啟》，上海：上海古籍出版社，1999年，第41頁(yè)。。

一次，王文問(wèn)于姜尚：紂王如此暴虐，如何是好？太公回答說(shuō)，要取得天下，必須把握好時(shí)機(jī)，同時(shí)要注意隱蔽自己的策略，做到“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”②唐書(shū)文：《六韜》卷2《武韜·發(fā)啟》，上海：上海古籍出版社，1999年，第41頁(yè)。。

鑒于太公善謀略，故今人所編古代“八大”或“十大”“謀略家”“謀士”之類(lèi)書(shū)籍時(shí)，無(wú)一不將其列為首位，③桑榆：《中國(guó)十大謀略家》，西安：三秦出版社，1996年，目錄第1頁(yè)。并以“韜略鼻祖”“兵家之宗”譽(yù)之。

據(jù)《史記·齊太公世家》載：姜尚（約前1156—前1017），因其先祖上古時(shí)有功，虞夏之際封于呂，故稱(chēng)呂尚。關(guān)于姜尚里籍，有山東說(shuō)，河南衛(wèi)輝及上蔡說(shuō)等，就目前資料及遺跡而言，輝衛(wèi)說(shuō)論據(jù)最為充分。周文王訪(fǎng)得呂尚，甚喜，稱(chēng)周太公時(shí)就對(duì)這樣有德之士十分企盼，如大旱之望云霓。故號(hào)之曰“太公望”。武王即位后對(duì)呂尚更加尊重：“武王即位，太公望為師”。周朝建立，封建屏周，“封功臣謀士，而尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。”④司馬遷：《史記》卷4，北京：中華書(shū)局，1959年，第127頁(yè)。因而后人又稱(chēng)其為齊太公或姜太公。

一、太公的歷史定位

作為先秦時(shí)期的重要?dú)v史人物，史籍上對(duì)呂尚的記載還是比較全面的，除《史記》《周本紀(jì)》、《齊太公世家》外，其他典籍如《呂氏春秋》《詩(shī)經(jīng)》《韓非子》《韓詩(shī)外傳》《荀子》《尉繚子》《說(shuō)苑》《淮南子》《漢書(shū)》等，均錄存了一些有價(jià)值的資料。

由于姜尚早于孔子五百多年，且留下了影響深遠(yuǎn)的《六韜》《陰謀》和《金匱兵法》等，因而深受后人推崇，譽(yù)其為“百圣之師”。

“百圣之師”表達(dá)的只是后人對(duì)姜尚的尊崇，并非為對(duì)姜尚準(zhǔn)確的歷史定位。人的歷史定位基點(diǎn)是業(yè)績(jī)與成就。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，十分強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，其極致被稱(chēng)為“三不朽”——“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”⑤楊伯峻編著：《春秋左氏傳·襄公》，北京：中華書(shū)局，1981年，第1088頁(yè)。

姜尚既有德于民，有功于社會(huì)，又有巨著傳世，是名副其實(shí)的“三不朽”。應(yīng)該給他一個(gè)怎樣的歷史定位即什么樣的名分或頭銜呢？

最早給名人定位和予以頭銜的應(yīng)是漢代的班固。

繼司馬遷之后，班固在正史撰著上首創(chuàng)《志》書(shū)體例。在《漢書(shū)·藝文志》中，他根據(jù)著述的不同內(nèi)容、不同性質(zhì)，將作者區(qū)分為三十八類(lèi)，其中最重要的有十家：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家，并分別給各家下了定義。此外，還有詩(shī)賦家、兵家、天文家、五行家、蓍龜家、雜占家、數(shù)術(shù)家、醫(yī)經(jīng)家、神仙家、方技家等等。其中又將兵家分為權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧等項(xiàng)。

有趣的是，班固雖然著錄了《太公》237篇，卻沒(méi)有將其列為兵家，而列入了道家行列。他說(shuō)：“呂望為周師尚父，本有道者”。

他給道家下的定義是：

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛。一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。①班固：《漢書(shū)》卷30，北京：中華書(shū)局，1962年，第1732頁(yè)。

從“南面之術(shù)”可知，班固視道家的主張為治國(guó)之道，為帝王之學(xué)，即統(tǒng)御天下之術(shù)。他認(rèn)為這種主張與唐堯的謙讓精神是一致的，也符合《易經(jīng)》所講的隱忍。不言而喻，太公之術(shù)就是治國(guó)之術(shù)。

班固的這種認(rèn)識(shí)，言之有根，有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

一是道家思想源于西周，與殷商文化關(guān)系密切。春秋末年，《老子》的問(wèn)世，標(biāo)志著道家思想的成熟與成型。道家主張?jiān)谡紊蠠o(wú)為而治，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家已成三派，其中黃老學(xué)派最為盛行。漢朝初年，為醫(yī)治戰(zhàn)亂瘡痍，統(tǒng)漢者崇尚黃老治國(guó)思想，行無(wú)為而治，并曾一度出現(xiàn)過(guò)“文景”盛世。實(shí)踐證明，道學(xué)可用于治世。

二是太公是文王、武王權(quán)力圈中的核心人物，是營(yíng)救姬昌、傾紂興周的決策者與指揮者，有著豐富的政治經(jīng)驗(yàn)與治國(guó)能力。

三是太公在治國(guó)方面不僅重視政治，也很重視經(jīng)濟(jì)。一次，文王問(wèn)太公：在治理國(guó)家時(shí)，統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)有所失，什么是最大之失？太公回答說(shuō)：作為一國(guó)一地之主，最大之失莫過(guò)于“六守三寶”。所謂“六守”？仁、義、忠、信、勇、謀也。何謂“三寶”？太公答說(shuō)：“大農(nóng)、大工、大商謂之三寶”，之后解說(shuō)道：“農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足?！苯又终f(shuō)，政治、經(jīng)濟(jì)是國(guó)之兩翼，缺一不可?！叭龑毟靼财涮?，民乃不慮；無(wú)亂其鄉(xiāng)，無(wú)亂其族；臣無(wú)富于君，都無(wú)大于國(guó)。六守長(zhǎng)，則君昌；三寶完，則國(guó)安?！雹谔茣?shū)文：《六韜》卷1《文韜·六守》，上海：上海古籍出版社，1999年，第26頁(yè)。太公被封于齊地之后，以道家之術(shù)治國(guó)，仍然是政治、經(jīng)濟(jì)兩手抓，“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)?！雹鬯抉R遷：《史記》卷32，北京：中華書(shū)局，1959年，第1480頁(yè)。齊國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，很快實(shí)現(xiàn)了兵強(qiáng)民富，遂成霸業(yè)。道家主張?jiān)僖淮伪蛔C明，不僅可治國(guó)，而且還可以強(qiáng)國(guó)。

由此可知，最早為太公歷史定位的是班固。班固以哲學(xué)的視野、政治的角度評(píng)價(jià)太公，不僅定位準(zhǔn)，而且站位高。

從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，用今天的話(huà)語(yǔ)為太公定位，太公應(yīng)是一位杰出的政治家、思想家和軍事家。

太公具有豐富的政治、軍事及處世經(jīng)驗(yàn)，高度重視和善于運(yùn)用謀略，如上所述，今人多稱(chēng)其為“謀略家”。稱(chēng)其為“謀略家”未嘗不可，但若以此名之，未免評(píng)價(jià)趨于低下。

和歷史上有杰出謀略的名人如尹伊、張良、諸葛亮、劉基等人相比，他們雖然都有超過(guò)常人智慧，豐富的經(jīng)驗(yàn)，處事深謀遠(yuǎn)慮，但他們都只是屬于謀士階層，而太公除在文王、武王幕下為臣外，因封于齊，可謂名副其實(shí)的一國(guó)之君。如他治理齊國(guó)，以“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利”為國(guó)策，決不僅僅出于謀略，而完全是出于政治家治國(guó)安邦之遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

我國(guó)歷史上的謀略家可以說(shuō)如過(guò)江之鯽。如漢代，尤其是東漢末年，杰出者不可勝數(shù)。謀除董卓的王允，可謂慮事周密，組織嚴(yán)謹(jǐn)，智謀高超；助孫權(quán)傲踞江東，一心滅蜀的周瑜可謂雄才略；被后人稱(chēng)為“曹魏五謀臣”的荀彧、荀攸、賈詡、程昱、郭嘉，“可謂天下之精英，其帷幄之至妙，中權(quán)合變，因敗為功，爰之秦漢，訖之周隋?！比欢谔拼渭?、史論家朱敬則看來(lái)，他們只是“善輔”而已，距圣哲尚遠(yuǎn)。①唐代武后時(shí)正諫大夫兼修國(guó)史的朱敬則（后為鳳閣鸞臺(tái)平章事，即宰相）在《隋高祖論》中曾專(zhuān)門(mén)談漢代及其后的的謀士。他說(shuō)：君子曰：“神人無(wú)功，達(dá)人無(wú)跡。張子房元機(jī)孤映，清識(shí)獨(dú)流。踐若發(fā)機(jī)，應(yīng)同急箭；優(yōu)游淡泊，神交太虛，非諸人所及也。至若陳平、荀彧、賈翊、荀攸、劉煜、郭嘉、田豐、沮授、崔浩、張賓等，可謂天下之菁英。帷幄之至妙，中權(quán)合變，因敗為功，爰自秦漢，訖于周隋。蘭菊相薰，惟有此矣。如蕭何之鎮(zhèn)靜關(guān)中，寇恂之安輯河內(nèi)，葛亮相蜀，張昭輔吳，茂宏之經(jīng)理瑯琊，景略之弼諧永固，劉穆之眾務(wù)必舉，揚(yáng)遵彥百度惟貞，蘇綽共濟(jì)艱難，高颎同經(jīng)草昧，雖功有大小，運(yùn)或長(zhǎng)短，咸推股肱之林。悉為忠烈之士。若乃威以靜國(guó)，謀以動(dòng)鄰。提鼓出師，三軍賈勇；置兵境上，千里無(wú)塵。內(nèi)外兼材，惟孔明景略也。故崔浩云：‘王猛是蔡（苻）堅(jiān)之管仲，劉裕是德宗之曹瞞?！瘜O盛云：‘孔明善輔小國(guó)，子產(chǎn)之流也?！寡灾幸印！币?jiàn)（清）董誥《全唐文》卷171，北京：中華書(shū)局，1983年，第1746頁(yè)。

在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，作為西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)着c軍事統(tǒng)帥、齊國(guó)的立國(guó)之君，太公的思想影響百代。因而太公的準(zhǔn)確歷史定位，第一位的應(yīng)是政治家、軍事家和思想家。太公的謀略思想體現(xiàn)在其政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)中的各個(gè)方面，爰此再稱(chēng)其為謀略家，實(shí)是實(shí)至名歸，至于其他名銜，則為可有可無(wú)。

二、“大謀不謀”的哲學(xué)意蘊(yùn)

太公《六韜》共六卷，分別論述了治國(guó)、治軍六個(gè)方面的韜略：文韜——論治國(guó)用人；武韜——論治軍用兵；龍韜——論軍事組織；虎韜——論戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、武器與布陣；豹韜——論具體戰(zhàn)術(shù)；犬韜——論指揮訓(xùn)練。

《六韜》的可貴之處就在于它不是簡(jiǎn)單地就政治論政治，就軍事論軍事，而是以政治家的襟懷、哲學(xué)家的睿智、軍事家目光，將政治與軍事，政治與國(guó)家，治國(guó)與治軍等密切結(jié)合、有機(jī)地融合在一起，并以多視角討論，這就使得其韜略具有全面性、哲理性和深刻性。正是因?yàn)椤读w》內(nèi)涵具有這種無(wú)比的豐富性，故而受到政治家、軍事家、思想家、教育家等的推崇與重視。

《六韜》不僅講了很多具體的治國(guó)治軍謀略及方式方法，更重要的從學(xué)理上闡發(fā)了治國(guó)治軍治世的原理與規(guī)律。如講到國(guó)家，提出了“天下非一人之天下，乃天下之天下”的論斷；以用兵而言，不只講了如何排兵布陣、地形地勢(shì)之運(yùn)用，還第一次明確提出了“不戰(zhàn)而勝”而“屈人之兵”的觀念。這些都具有很強(qiáng)的哲理性與人文精神之意蘊(yùn)。

“大謀不謀”，是文王咨詢(xún)?nèi)绾未q而謀取天下時(shí)，姜尚沒(méi)有就事論事，而作的高屋建瓴式的回答。為了全面了解其內(nèi)涵，不妨看一下原文。

文王在豐召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂(yōu)民，如何？”

太公曰：“王其修德，以下賢惠民。以觀天道，天道無(wú)殃，不可先倡。人道無(wú)災(zāi)，不可先謀。必見(jiàn)天殃，又見(jiàn)人災(zāi)，乃可以謀。必見(jiàn)其陽(yáng)，又見(jiàn)其陰，乃知其心。必見(jiàn)其外，又見(jiàn)其內(nèi)，乃知其意。必見(jiàn)其疏，又見(jiàn)其親，乃知其情。行其道，道可致也。從其門(mén)，門(mén)可入也。立其禮，禮可成也。爭(zhēng)其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也。全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)，與鬼神通，微哉！微哉！

“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻，無(wú)溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟(jì)。濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無(wú)有閉之也。無(wú)取于民者，取民者也。無(wú)取民者民利之；無(wú)取國(guó)者國(guó)利之；無(wú)取天下者天下利之。故道在不可見(jiàn)，事在不可聞，勝在不可知，微哉！微哉！”

“鶩鳥(niǎo)將擊，卑飛斂翼，猛獸將搏，餌耳俯伏。圣有將動(dòng)，必有愚色。今彼有商，眾口相惑。紛紛渺渺，好色無(wú)極。此亡國(guó)之征也。吾觀其野，草營(yíng)勝谷。吾觀其眾，邪曲勝直。吾觀其吏，暴虐殘疾。敗法亂刑上下不覺(jué)。此亡國(guó)之時(shí)也。大明發(fā)而萬(wàn)物皆照。大義發(fā)而萬(wàn)物皆利。大兵發(fā)而萬(wàn)物皆服。大哉圣人之德。獨(dú)聞獨(dú)見(jiàn)，樂(lè)哉！”①唐書(shū)文：《六韜》卷2《武韜·發(fā)啟》，上海：上海古籍出版社，1999年，第40-43頁(yè)。

從中可以看出，太公所謂的“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，站位很高，其意是說(shuō)，真正的智慧不顯現(xiàn)出智慧，真正的謀略不顯現(xiàn)出謀略，真正的勇敢不顯現(xiàn)出勇敢，真正的利益不顯現(xiàn)出利益。要想取得天下，必須明白“天下者，非一人之天下，乃天下之天下”之理，并且能夠做到見(jiàn)微知著，洞察天道、人道之情勢(shì)，用人得當(dāng)，部署周密，上下一致、同舟共濟(jì)，而最高明的做法是“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”，最終達(dá)到“無(wú)甲兵而勝”之目的。

“大謀不謀”之卓識(shí)表現(xiàn)在哲學(xué)方面，其獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn)，有兩點(diǎn)最為突出。

1.認(rèn)為人心向背是能否取得天下的決定因素

太公認(rèn)為，要得天下，“修德”“惠民”是其基礎(chǔ)。他說(shuō)，紂王暴虐，不修德業(yè)，“好色無(wú)極”，致使天道有殃，人道有災(zāi)，“敗法亂刑“，眾叛親離，此“亡國(guó)之征也”。周應(yīng)從中汲取教訓(xùn)，“王修其德，以下賢惠民”，收羅人心，以待其“亡國(guó)之時(shí)也”。他還說(shuō)：“天下者非一人之天下，惟有道者處之。”②唐書(shū)文：《六韜》卷2《武韜·順啟》，上海：上海古籍出版社，1999年，第49頁(yè)。

民本思想源于夏商：“民為邦本，本固邦寧”。太公認(rèn)為：“天下者非一人之天下，乃天下之天下也”?！疤煜隆痹谶@里有兩義，一指家國(guó)社稷，一指民眾。太公民本思想的可貴之處就在于，不僅認(rèn)為民眾是被統(tǒng)治者，也是“天下”的主人：他們可以開(kāi)門(mén)迎接有德的統(tǒng)治者，也有權(quán)力關(guān)閉大門(mén)不予接納——“利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之”。他認(rèn)為這個(gè)道理很深刻，也很微妙：“故道在不可見(jiàn)，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！”太公關(guān)于治國(guó)、征戰(zhàn)要把得民心放在重要地位的思想，對(duì)后世有極大的影響，孟子關(guān)于“天時(shí)、地利、人和”的提法，便與此大有關(guān)系。

2.指出了用兵的理想境界為“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”

戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但戰(zhàn)爭(zhēng)又是政治的繼續(xù)，難以避免。太公說(shuō)：“故圣王號(hào)兵為兇器，不得已而用之?！雹厶茣?shū)文：《六韜》卷1《文韜·兵道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第37頁(yè)。這一點(diǎn)，對(duì)后人影響也很大，老子就重復(fù)過(guò)：“兵者，不祥之器……不得已而用之”。因此，太公提出，勝戰(zhàn)在征戰(zhàn)之外，在于具有超人的謀略。爭(zhēng)取“全勝“的策略才是用兵最理想的策略。“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”——要爭(zhēng)取在沒(méi)有殘酷的廝殺，軍隊(duì)沒(méi)有遭到損失的情況下，以最小的代價(jià)取得最輝煌的勝利。全勝的境界是最美好的：“與神鬼通，微哉微哉！”太公的這一軍事哲學(xué)思想對(duì)后世影響更大，孫子“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”①郭化若編譯：《孫子兵法》謀攻篇第三，北京：中華書(shū)局，1962年，第113頁(yè)。，即源于此。

為了達(dá)到“全勝不斗”之目的，太姜十分強(qiáng)調(diào)“知己知彼”，全面掌握各種信息。作為軍隊(duì)的統(tǒng)帥，“將必上知天道，下知地理，中知人事”，這就是“知己；“知彼”指全面了解敵情，在“知其心”“知其意”“知其情”的基礎(chǔ)上，加以綜合考量，做出周密之部署，施之有效的方案，才可速戰(zhàn)而勝。

三、“大謀不謀”旨在“全勝”

太公作為一位杰出的政治家和軍事家，其政治、軍事思想涉及面極廣，但貫穿其中的主線(xiàn)，則是務(wù)實(shí)尚用，通權(quán)達(dá)變；“大謀不謀”就其軍事策略而言，其要旨在“全勝”，其特點(diǎn)在智勝。

1.大謀之善在隱而不顯

太公的軍事思想，核心是武攻文伐，以智取勝，而且要施奇謀，以奇勝。他說(shuō)：“善戰(zhàn)者，不待張軍……善勝敵者，勝于無(wú)形，上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)?！雹谔茣?shū)文：《六韜》卷3《龍韜·軍勢(shì)》，上海：上海古籍出版社，1999年，第68頁(yè)。善于取勝的人，取勝于無(wú)形之中，最好的作戰(zhàn)是不戰(zhàn)而屈人之兵。

這里所說(shuō)的“無(wú)形”，就是謀略。為了戰(zhàn)勝敵人，除了保守軍事機(jī)密之外，最重要的就是“動(dòng)莫神于不意，謀莫善于不識(shí)”。謀略不但要高超，如神機(jī)妙算，更重的還在于“隱”——不被人識(shí)破。只有這樣，才能出其不意地順利實(shí)施?！胺蛳葎僬?，先見(jiàn)弱于敵而后戰(zhàn)者也。故事半功倍焉！”由于對(duì)方不覺(jué)或造成錯(cuò)覺(jué)，便會(huì)麻痹大意，失去警惕，為我方一戰(zhàn)而全勝創(chuàng)造了條件，從而達(dá)到了事半功倍的奇效。

2.大謀之基在情報(bào)精準(zhǔn)

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮者來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確的情報(bào)、精細(xì)的信息分析與正確的判斷，是謀劃的基礎(chǔ)，是“知己知彼，百?gòu)?qiáng)不殆”的先決條件。太公認(rèn)為，優(yōu)秀的指揮員必須具有很高的素質(zhì)，尤其要高度重視信息和情報(bào)工作?！皩⒈厣现斓溃轮乩?，中知人事”③唐書(shū)文：《六韜》卷4《虎韜·壘虛》，上海：上海古籍出版社，1999年，第105頁(yè)。；對(duì)敵方，必須做到“知其心”“知其意”“知其情”。特別是在域外作戰(zhàn)時(shí)，要盡早派出“斥候”進(jìn)行偵察，“凡帥師之法，當(dāng)先發(fā)遠(yuǎn)候”④唐書(shū)文：《六韜》卷4《虎韜·絕道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第100頁(yè)。，全方位地了解敵情的各種信息，如兵種、兵器、天氣、環(huán)境。尤其地形地貌，是否有山、水、林、壑可供利用。“凡深入敵人之境，必查地之形勢(shì)，務(wù)求便利。依山林險(xiǎn)阻水泉林木而為之固”⑤唐書(shū)文：《六韜》卷4《虎韜·絕道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第100頁(yè)。。這是因?yàn)椤叭姟弊鲬?zhàn)的特點(diǎn)不同：“步貴知變動(dòng)，車(chē)貴知地形，騎貴知?jiǎng)e徑奇道?！雹尢茣?shū)文：《六韜》卷5《犬韜·戰(zhàn)車(chē)》，上海：上海古籍出版社，1999年，第131頁(yè)。步兵勝戰(zhàn)貴在懂得情勢(shì)變化，戰(zhàn)車(chē)勝戰(zhàn)貴在熟悉地形，騎兵勝戰(zhàn)貴在能知道捷徑可走。由此可知，沒(méi)有精準(zhǔn)的情報(bào)，是不可能制定出全勝之策的。故此，“當(dāng)先發(fā)遠(yuǎn)候，去敵二百里，審知敵人所在。”⑦唐書(shū)文：《六韜》卷4《虎韜·絕道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第100-101頁(yè)。“凡事預(yù)則立”。在古代交通極不便利的條件下，太公就要求偵察員在兩軍相距二百里時(shí)就要送回情報(bào)，準(zhǔn)確報(bào)告敵軍所處位置及遭遇后的地形地勢(shì)，以便早作處置。情報(bào)及信息工作的重要性在太公心中的地位可想而知。

3.大謀之妙在出奇制勝

戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方實(shí)力的較量，只有消滅對(duì)方才能保存自己，為此，雙方往往有意制造各種假象以迷惑對(duì)方。在“兵者詭道”的情勢(shì)下，如何抓住戰(zhàn)機(jī)殲滅對(duì)方有生力量，太公認(rèn)為最緊要的是兵貴神速，善于運(yùn)用機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)術(shù)，敢于使用精銳力量，“擊其不意，攻其無(wú)備”①唐書(shū)文：《六韜》卷4《虎韜·臨境》，上海：上海古籍出版社，1999年，第95頁(yè)。，如此，方能全勝。他還進(jìn)一步指出，關(guān)鍵時(shí)刻的猶豫不決，是用兵之大忌?！坝帽?，猶豫最大，三軍之災(zāi)，莫過(guò)狐疑?！雹谔茣?shū)文：《六韜》卷4《虎韜·臨境》，上海：上海古籍出版社，1999年，第95頁(yè)。猶豫不決往往貽誤戰(zhàn)機(jī)，并陷我方于被動(dòng)。能否恰當(dāng)把握時(shí)機(jī)，當(dāng)斷即斷，取決于指揮員是否明智。“故智者從之而不釋?zhuān)烧咭粵Q而不猶豫，是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目，赴之若驚，用之若狂，當(dāng)之者破，近之者亡，孰能御之？”優(yōu)秀的指揮員善于捕捉戰(zhàn)機(jī)，堅(jiān)毅果敢地作出判斷，使軍隊(duì)行動(dòng)迅速如驚馬之馳，戰(zhàn)斗進(jìn)行如狂風(fēng)驟雨，以迅雷不及掩耳之勢(shì)打得對(duì)方昏頭昏腦，不知所措。這樣的軍隊(duì)必?zé)o往而不勝。

兵貴神速?！皳羝洳灰?，攻其無(wú)備”，是太公最重要的戰(zhàn)術(shù)思想?！氨鴦僦g(shù)，密察敵人之機(jī)而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”。這一思想直接影響了后世的兵學(xué)，《孫子兵法·虛實(shí)篇》中的“出其所必趨，趨其所不意”③唐書(shū)文：《六韜》卷1《文韜·兵道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第37頁(yè)。，即源于此。

4.大謀之要在確保優(yōu)勢(shì)

在軍事斗爭(zhēng)中，雙方的優(yōu)劣之勢(shì)不是一成不變的。如何使我方確保優(yōu)勢(shì)，如何巧妙利用客觀條件或通過(guò)主觀努力，化劣為優(yōu)，始終是擺在指揮員面前的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。太公在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合牧野之戰(zhàn)的實(shí)際，就這一問(wèn)題提出了若干原則。

一曰以“勢(shì)”為優(yōu)。太公認(rèn)為，用兵之道，大要在知兵由勢(shì)。“古之善戰(zhàn)者非能戰(zhàn)于天上，非能戰(zhàn)于地下，其成與敗皆由神勢(shì)，得之者昌，失之者亡。”④唐書(shū)文：《六韜》卷3《龍韜·奇兵》，上海：上海古籍出版社，1999年，第71頁(yè)。所謂“神勢(shì)”，就是神奇的有利于我軍勝戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)。太公列舉了優(yōu)秀指揮員必須善于利用或創(chuàng)造的二十六種“神勢(shì)”，如利用天時(shí)以及山、林、溝、澤之勢(shì)，詐攻強(qiáng)攻猛攻快攻等置敵于死地。結(jié)論是：將兵必須有杰出的指揮員，才能靈活機(jī)動(dòng)利用或創(chuàng)造各種優(yōu)勢(shì)取勝；“故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者兵強(qiáng)國(guó)昌，不得賢將者兵弱國(guó)亡。”⑤唐書(shū)文：《六韜》卷3《龍韜·奇兵》，上海：上海古籍出版社，1999年，第71頁(yè)。

二曰以“勇”為優(yōu)。太公認(rèn)為，用兵布陣，善抓戰(zhàn)機(jī)十分重要。他說(shuō)，正常之下，必須痛擊敵人的十四種有利戰(zhàn)機(jī)萬(wàn)萬(wàn)不可喪失。這就是：“敵人新集可擊，人馬未食可擊，天時(shí)不順可擊，地形未得可擊，奔走可擊，不戒可擊，疲勞可擊，將離士卒可擊，涉長(zhǎng)路可擊，濟(jì)水可擊，無(wú)暇可擊，阻難狹路可擊，亂行可擊，心怖可擊?！雹尢茣?shū)文：《六韜》卷6《犬韜·武鋒》，上海：上海古籍出版社，1999年，第122-123頁(yè)。

上述情況，敵方往往處于不利之劣勢(shì)，一般來(lái)說(shuō)，進(jìn)擊必勝。但情況并非經(jīng)常如此。在決定生死存亡的緊要關(guān)頭，且我處于不利之劣勢(shì)，如在敵占區(qū)，遭敵人圍困，只有與敵人決一生死才能突圍時(shí)，我方士氣是否高昂，是否勇敢，就成了決定因素。在這種情勢(shì)下，要?jiǎng)賾?zhàn)，必須既要斗智，更要斗勇，以武取勝才是上策。為此，要充分利用將士勇敢這一優(yōu)勢(shì)，方可出奇制敵。故此太公指出：“必出之道，器械為寶，勇斗為首”，在裝備條件不差的情況下，將士勇敢就成了首要因素。在做好各種部署后，指揮員要“明白告士吏，勇斗則生，不勇則死?！薄叭绱?，則吾三軍皆精銳勇斗，莫我能止?！雹偬茣?shū)文：《六韜》卷4《虎韜·必出》，上海：上海古籍出版社，1999年，第91頁(yè)。

三曰以“變”為優(yōu)。古代兵家皆認(rèn)為，水無(wú)常形，兵無(wú)常勢(shì)。這是因?yàn)?，每一?chǎng)具體的戰(zhàn)斗，都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等的不同而戰(zhàn)法也不同。作戰(zhàn)雖有規(guī)律可循，但規(guī)律性、必然性都是通過(guò)無(wú)數(shù)的偶然性和個(gè)案中體現(xiàn)出來(lái)的。因此，善于達(dá)權(quán)識(shí)變應(yīng)成為用兵之常態(tài)。太公與武王談及將帥素質(zhì)時(shí)，就十分強(qiáng)調(diào)“通達(dá)”和“變化”。他說(shuō)：“凡舉兵帥師，以將為命。命在通達(dá)，不守一術(shù)。因能授職，各取所長(zhǎng)，隨時(shí)變化，以為紀(jì)綱?！雹谔茣?shū)文：《六韜》卷3《龍韜·王翼》，上海：上海古籍出版社，1999年，第52頁(yè)。太公還通過(guò)《六韜》中《林戰(zhàn)》《突戰(zhàn)》《敵強(qiáng)》《敵武》《山兵》《澤兵》《少眾》《分險(xiǎn)》等不同篇章，論及了不同的作戰(zhàn)方法，目的在于告訴人們，要因時(shí)、因地、因人而知“變”，從而做到“因時(shí)用兵”，達(dá)到“因敵制勝”之目的。太公這一思想，對(duì)孫武也極有影響?！秾O子兵法·地篇》就有“易其事，革其謀，使其無(wú)識(shí)”的說(shuō)法；意為，要經(jīng)常改變戰(zhàn)法，更新策術(shù)，使人無(wú)法識(shí)破，只有這樣做，才是真正優(yōu)秀的軍事家。

高明的政治家、智勇的軍事家、務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)家對(duì)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利十分重要，作為明君賢將，在關(guān)鍵時(shí)期要敢于對(duì)其委以重任，使其充分發(fā)揮才智。深受太公思想影響的孫武，對(duì)太公受到文王武王的重視從而能大展其才評(píng)價(jià)很高，也十分贊賞：“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。”由于尹伊對(duì)夏的情況十分了解，故能助湯滅桀。由于太公對(duì)殷商政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等情況十分了解，故文王“與呂尚陰謀修德以?xún)A商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)”，“天下三分，其二歸周，太公之謀計(jì)居多”③司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年，第1479頁(yè)。，助周滅紂興國(guó)取得成功，對(duì)歷史做出了重大貢獻(xiàn)。

太公謀略對(duì)后世影響很大，不僅軍事家從中受到極大啟發(fā)，踵武其后者如孫武、吳起、尉繚等，尊崇踐行，闡解發(fā)明；不少政治家也從中受益匪淺，最典型的例子是蘇秦。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》載，蘇秦“乃夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩?！谀?，揣摩成，曰：‘此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣！’”④《戰(zhàn)國(guó)策》（上），上海：上海古籍出版社，1985年，第85頁(yè)。由此可知，作為中原兵家學(xué)派始祖，早在2，000多年司馬遷“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”之言，實(shí)為不刊之論也。