楊海中
在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上,由于中原戰(zhàn)略地位極其重要,故自古以來(lái)就有“得中原者得天下”之說(shuō),凡欲攫取政權(quán)者,無(wú)不“逐鹿中原”。這里,寬泛的“中原”指黃河中下游連片廣袤地域,狹義則指今河南一帶。也正是由于中原多戰(zhàn)事,在學(xué)術(shù)思想繁榮的先秦時(shí)期,這里不僅產(chǎn)生了儒、道、墨、農(nóng)、名等諸家學(xué)派及代表人物,也產(chǎn)生了兵家學(xué)派及其代表人物姜尚、孫臏、孫武、吳起、尉繚等。
關(guān)于兵家著述,《漢書(shū)·藝文志·兵書(shū)略》著錄漢以前兵家著作五十三家,七百九十篇,并將其分為權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧四家。著名史學(xué)家呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》中指出,四家之中:陰陽(yáng)、技巧之書(shū),今已盡亡。權(quán)謀、形勢(shì)之書(shū),亦所存無(wú)幾。大約兵陰陽(yáng)家言,當(dāng)有關(guān)天時(shí),亦必涉迷信。兵技巧家言,最切實(shí)用。然今古異宜,故不傳于后。兵形勢(shì)之言,亦今古不同。唯其理多相通,故其存在,仍多后人所能解。“至兵權(quán)謀,則專(zhuān)論用兵之理,幾無(wú)今古之異。兵家言之可考見(jiàn)古代學(xué)術(shù)思想者,斷推此家矣?!雹賲⒁?jiàn)呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》下編第七章《兵家》,上海:東方出版中心,1985年,第133頁(yè)。在呂先生看來(lái),兵家之理論,其特色主要在權(quán)謀,在智慧。
先秦兵家之著,存于今者主要有《六韜》《三略》《孫子兵法》《司馬法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》等。集大成者為《孫子兵法》,但就權(quán)謀而言,當(dāng)首推太公《六韜》,包括《孫子兵法》在內(nèi)的其后兵書(shū),無(wú)不受其影響。
“大謀不謀”之語(yǔ)出于太公《六韜》①唐書(shū)文:《六韜》卷2《武韜·發(fā)啟》,上海:上海古籍出版社,1999年,第41頁(yè)。。
一次,王文問(wèn)于姜尚:紂王如此暴虐,如何是好?太公回答說(shuō),要取得天下,必須把握好時(shí)機(jī),同時(shí)要注意隱蔽自己的策略,做到“大智不智,大謀不謀,大勇不勇,大利不利”②唐書(shū)文:《六韜》卷2《武韜·發(fā)啟》,上海:上海古籍出版社,1999年,第41頁(yè)。。
鑒于太公善謀略,故今人所編古代“八大”或“十大”“謀略家”“謀士”之類(lèi)書(shū)籍時(shí),無(wú)一不將其列為首位,③桑榆:《中國(guó)十大謀略家》,西安:三秦出版社,1996年,目錄第1頁(yè)。并以“韜略鼻祖”“兵家之宗”譽(yù)之。
據(jù)《史記·齊太公世家》載:姜尚(約前1156—前1017),因其先祖上古時(shí)有功,虞夏之際封于呂,故稱(chēng)呂尚。關(guān)于姜尚里籍,有山東說(shuō),河南衛(wèi)輝及上蔡說(shuō)等,就目前資料及遺跡而言,輝衛(wèi)說(shuō)論據(jù)最為充分。周文王訪(fǎng)得呂尚,甚喜,稱(chēng)周太公時(shí)就對(duì)這樣有德之士十分企盼,如大旱之望云霓。故號(hào)之曰“太公望”。武王即位后對(duì)呂尚更加尊重:“武王即位,太公望為師”。周朝建立,封建屏周,“封功臣謀士,而尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘,曰齊。”④司馬遷:《史記》卷4,北京:中華書(shū)局,1959年,第127頁(yè)。因而后人又稱(chēng)其為齊太公或姜太公。
作為先秦時(shí)期的重要?dú)v史人物,史籍上對(duì)呂尚的記載還是比較全面的,除《史記》《周本紀(jì)》、《齊太公世家》外,其他典籍如《呂氏春秋》《詩(shī)經(jīng)》《韓非子》《韓詩(shī)外傳》《荀子》《尉繚子》《說(shuō)苑》《淮南子》《漢書(shū)》等,均錄存了一些有價(jià)值的資料。
由于姜尚早于孔子五百多年,且留下了影響深遠(yuǎn)的《六韜》《陰謀》和《金匱兵法》等,因而深受后人推崇,譽(yù)其為“百圣之師”。
“百圣之師”表達(dá)的只是后人對(duì)姜尚的尊崇,并非為對(duì)姜尚準(zhǔn)確的歷史定位。人的歷史定位基點(diǎn)是業(yè)績(jī)與成就。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,十分強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),其極致被稱(chēng)為“三不朽”——“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”⑤楊伯峻編著:《春秋左氏傳·襄公》,北京:中華書(shū)局,1981年,第1088頁(yè)。
姜尚既有德于民,有功于社會(huì),又有巨著傳世,是名副其實(shí)的“三不朽”。應(yīng)該給他一個(gè)怎樣的歷史定位即什么樣的名分或頭銜呢?
最早給名人定位和予以頭銜的應(yīng)是漢代的班固。
繼司馬遷之后,班固在正史撰著上首創(chuàng)《志》書(shū)體例。在《漢書(shū)·藝文志》中,他根據(jù)著述的不同內(nèi)容、不同性質(zhì),將作者區(qū)分為三十八類(lèi),其中最重要的有十家:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家,并分別給各家下了定義。此外,還有詩(shī)賦家、兵家、天文家、五行家、蓍龜家、雜占家、數(shù)術(shù)家、醫(yī)經(jīng)家、神仙家、方技家等等。其中又將兵家分為權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧等項(xiàng)。
有趣的是,班固雖然著錄了《太公》237篇,卻沒(méi)有將其列為兵家,而列入了道家行列。他說(shuō):“呂望為周師尚父,本有道者”。
他給道家下的定義是:
道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘,《易》之嗛嗛。一謙而四益,此其所長(zhǎng)也。及放者為之,則欲絕去禮學(xué),兼棄仁義,曰獨(dú)任清虛可以為治。①班固:《漢書(shū)》卷30,北京:中華書(shū)局,1962年,第1732頁(yè)。
從“南面之術(shù)”可知,班固視道家的主張為治國(guó)之道,為帝王之學(xué),即統(tǒng)御天下之術(shù)。他認(rèn)為這種主張與唐堯的謙讓精神是一致的,也符合《易經(jīng)》所講的隱忍。不言而喻,太公之術(shù)就是治國(guó)之術(shù)。
班固的這種認(rèn)識(shí),言之有根,有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。
一是道家思想源于西周,與殷商文化關(guān)系密切。春秋末年,《老子》的問(wèn)世,標(biāo)志著道家思想的成熟與成型。道家主張?jiān)谡紊蠠o(wú)為而治,至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,道家已成三派,其中黃老學(xué)派最為盛行。漢朝初年,為醫(yī)治戰(zhàn)亂瘡痍,統(tǒng)漢者崇尚黃老治國(guó)思想,行無(wú)為而治,并曾一度出現(xiàn)過(guò)“文景”盛世。實(shí)踐證明,道學(xué)可用于治世。
二是太公是文王、武王權(quán)力圈中的核心人物,是營(yíng)救姬昌、傾紂興周的決策者與指揮者,有著豐富的政治經(jīng)驗(yàn)與治國(guó)能力。
三是太公在治國(guó)方面不僅重視政治,也很重視經(jīng)濟(jì)。一次,文王問(wèn)太公:在治理國(guó)家時(shí),統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)有所失,什么是最大之失?太公回答說(shuō):作為一國(guó)一地之主,最大之失莫過(guò)于“六守三寶”。所謂“六守”?仁、義、忠、信、勇、謀也。何謂“三寶”?太公答說(shuō):“大農(nóng)、大工、大商謂之三寶”,之后解說(shuō)道:“農(nóng)一其鄉(xiāng),則谷足;工一其鄉(xiāng),則器足;商一其鄉(xiāng),則貨足?!苯又终f(shuō),政治、經(jīng)濟(jì)是國(guó)之兩翼,缺一不可?!叭龑毟靼财涮?,民乃不慮;無(wú)亂其鄉(xiāng),無(wú)亂其族;臣無(wú)富于君,都無(wú)大于國(guó)。六守長(zhǎng),則君昌;三寶完,則國(guó)安?!雹谔茣?shū)文:《六韜》卷1《文韜·六守》,上海:上海古籍出版社,1999年,第26頁(yè)。太公被封于齊地之后,以道家之術(shù)治國(guó),仍然是政治、經(jīng)濟(jì)兩手抓,“太公至國(guó),修政,因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便漁鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國(guó)?!雹鬯抉R遷:《史記》卷32,北京:中華書(shū)局,1959年,第1480頁(yè)。齊國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,很快實(shí)現(xiàn)了兵強(qiáng)民富,遂成霸業(yè)。道家主張?jiān)僖淮伪蛔C明,不僅可治國(guó),而且還可以強(qiáng)國(guó)。
由此可知,最早為太公歷史定位的是班固。班固以哲學(xué)的視野、政治的角度評(píng)價(jià)太公,不僅定位準(zhǔn),而且站位高。
從這一認(rèn)識(shí)出發(fā),用今天的話(huà)語(yǔ)為太公定位,太公應(yīng)是一位杰出的政治家、思想家和軍事家。
太公具有豐富的政治、軍事及處世經(jīng)驗(yàn),高度重視和善于運(yùn)用謀略,如上所述,今人多稱(chēng)其為“謀略家”。稱(chēng)其為“謀略家”未嘗不可,但若以此名之,未免評(píng)價(jià)趨于低下。
和歷史上有杰出謀略的名人如尹伊、張良、諸葛亮、劉基等人相比,他們雖然都有超過(guò)常人智慧,豐富的經(jīng)驗(yàn),處事深謀遠(yuǎn)慮,但他們都只是屬于謀士階層,而太公除在文王、武王幕下為臣外,因封于齊,可謂名副其實(shí)的一國(guó)之君。如他治理齊國(guó),以“因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便漁鹽之利”為國(guó)策,決不僅僅出于謀略,而完全是出于政治家治國(guó)安邦之遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
我國(guó)歷史上的謀略家可以說(shuō)如過(guò)江之鯽。如漢代,尤其是東漢末年,杰出者不可勝數(shù)。謀除董卓的王允,可謂慮事周密,組織嚴(yán)謹(jǐn),智謀高超;助孫權(quán)傲踞江東,一心滅蜀的周瑜可謂雄才略;被后人稱(chēng)為“曹魏五謀臣”的荀彧、荀攸、賈詡、程昱、郭嘉,“可謂天下之精英,其帷幄之至妙,中權(quán)合變,因敗為功,爰之秦漢,訖之周隋?!比欢谔拼渭?、史論家朱敬則看來(lái),他們只是“善輔”而已,距圣哲尚遠(yuǎn)。①唐代武后時(shí)正諫大夫兼修國(guó)史的朱敬則(后為鳳閣鸞臺(tái)平章事,即宰相)在《隋高祖論》中曾專(zhuān)門(mén)談漢代及其后的的謀士。他說(shuō):君子曰:“神人無(wú)功,達(dá)人無(wú)跡。張子房元機(jī)孤映,清識(shí)獨(dú)流。踐若發(fā)機(jī),應(yīng)同急箭;優(yōu)游淡泊,神交太虛,非諸人所及也。至若陳平、荀彧、賈翊、荀攸、劉煜、郭嘉、田豐、沮授、崔浩、張賓等,可謂天下之菁英。帷幄之至妙,中權(quán)合變,因敗為功,爰自秦漢,訖于周隋。蘭菊相薰,惟有此矣。如蕭何之鎮(zhèn)靜關(guān)中,寇恂之安輯河內(nèi),葛亮相蜀,張昭輔吳,茂宏之經(jīng)理瑯琊,景略之弼諧永固,劉穆之眾務(wù)必舉,揚(yáng)遵彥百度惟貞,蘇綽共濟(jì)艱難,高颎同經(jīng)草昧,雖功有大小,運(yùn)或長(zhǎng)短,咸推股肱之林。悉為忠烈之士。若乃威以靜國(guó),謀以動(dòng)鄰。提鼓出師,三軍賈勇;置兵境上,千里無(wú)塵。內(nèi)外兼材,惟孔明景略也。故崔浩云:‘王猛是蔡(苻)堅(jiān)之管仲,劉裕是德宗之曹瞞?!瘜O盛云:‘孔明善輔小國(guó),子產(chǎn)之流也?!寡灾幸印!币?jiàn)(清)董誥《全唐文》卷171,北京:中華書(shū)局,1983年,第1746頁(yè)。
在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,作為西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)着c軍事統(tǒng)帥、齊國(guó)的立國(guó)之君,太公的思想影響百代。因而太公的準(zhǔn)確歷史定位,第一位的應(yīng)是政治家、軍事家和思想家。太公的謀略思想體現(xiàn)在其政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)中的各個(gè)方面,爰此再稱(chēng)其為謀略家,實(shí)是實(shí)至名歸,至于其他名銜,則為可有可無(wú)。
太公《六韜》共六卷,分別論述了治國(guó)、治軍六個(gè)方面的韜略:文韜——論治國(guó)用人;武韜——論治軍用兵;龍韜——論軍事組織;虎韜——論戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、武器與布陣;豹韜——論具體戰(zhàn)術(shù);犬韜——論指揮訓(xùn)練。
《六韜》的可貴之處就在于它不是簡(jiǎn)單地就政治論政治,就軍事論軍事,而是以政治家的襟懷、哲學(xué)家的睿智、軍事家目光,將政治與軍事,政治與國(guó)家,治國(guó)與治軍等密切結(jié)合、有機(jī)地融合在一起,并以多視角討論,這就使得其韜略具有全面性、哲理性和深刻性。正是因?yàn)椤读w》內(nèi)涵具有這種無(wú)比的豐富性,故而受到政治家、軍事家、思想家、教育家等的推崇與重視。
《六韜》不僅講了很多具體的治國(guó)治軍謀略及方式方法,更重要的從學(xué)理上闡發(fā)了治國(guó)治軍治世的原理與規(guī)律。如講到國(guó)家,提出了“天下非一人之天下,乃天下之天下”的論斷;以用兵而言,不只講了如何排兵布陣、地形地勢(shì)之運(yùn)用,還第一次明確提出了“不戰(zhàn)而勝”而“屈人之兵”的觀念。這些都具有很強(qiáng)的哲理性與人文精神之意蘊(yùn)。
“大謀不謀”,是文王咨詢(xún)?nèi)绾未q而謀取天下時(shí),姜尚沒(méi)有就事論事,而作的高屋建瓴式的回答。為了全面了解其內(nèi)涵,不妨看一下原文。
文王在豐召太公曰:“嗚呼!商王虐極,罪殺不辜,公尚助予憂(yōu)民,如何?”
太公曰:“王其修德,以下賢惠民。以觀天道,天道無(wú)殃,不可先倡。人道無(wú)災(zāi),不可先謀。必見(jiàn)天殃,又見(jiàn)人災(zāi),乃可以謀。必見(jiàn)其陽(yáng),又見(jiàn)其陰,乃知其心。必見(jiàn)其外,又見(jiàn)其內(nèi),乃知其意。必見(jiàn)其疏,又見(jiàn)其親,乃知其情。行其道,道可致也。從其門(mén),門(mén)可入也。立其禮,禮可成也。爭(zhēng)其強(qiáng),強(qiáng)可勝也。全勝不斗,大兵無(wú)創(chuàng),與鬼神通,微哉!微哉!
“與人同病相救,同情相成,同惡相助,同好相趨,故無(wú)甲兵而勝,無(wú)沖機(jī)而攻,無(wú)溝塹而守。大智不智,大謀不謀,大勇不勇,大利不利。利天下者,天下啟之;害天下者,天下閉之。天下者,非一人之天下,乃天下之天下也。取天下者,若逐野獸,而天下皆有分肉之心。若同舟而濟(jì)。濟(jì)則皆同其利,敗則皆同其害。然則皆有以啟之,無(wú)有閉之也。無(wú)取于民者,取民者也。無(wú)取民者民利之;無(wú)取國(guó)者國(guó)利之;無(wú)取天下者天下利之。故道在不可見(jiàn),事在不可聞,勝在不可知,微哉!微哉!”
“鶩鳥(niǎo)將擊,卑飛斂翼,猛獸將搏,餌耳俯伏。圣有將動(dòng),必有愚色。今彼有商,眾口相惑。紛紛渺渺,好色無(wú)極。此亡國(guó)之征也。吾觀其野,草營(yíng)勝谷。吾觀其眾,邪曲勝直。吾觀其吏,暴虐殘疾。敗法亂刑上下不覺(jué)。此亡國(guó)之時(shí)也。大明發(fā)而萬(wàn)物皆照。大義發(fā)而萬(wàn)物皆利。大兵發(fā)而萬(wàn)物皆服。大哉圣人之德。獨(dú)聞獨(dú)見(jiàn),樂(lè)哉!”①唐書(shū)文:《六韜》卷2《武韜·發(fā)啟》,上海:上海古籍出版社,1999年,第40-43頁(yè)。
從中可以看出,太公所謂的“大智不智,大謀不謀,大勇不勇,大利不利”,站位很高,其意是說(shuō),真正的智慧不顯現(xiàn)出智慧,真正的謀略不顯現(xiàn)出謀略,真正的勇敢不顯現(xiàn)出勇敢,真正的利益不顯現(xiàn)出利益。要想取得天下,必須明白“天下者,非一人之天下,乃天下之天下”之理,并且能夠做到見(jiàn)微知著,洞察天道、人道之情勢(shì),用人得當(dāng),部署周密,上下一致、同舟共濟(jì),而最高明的做法是“全勝不斗,大兵無(wú)創(chuàng)”,最終達(dá)到“無(wú)甲兵而勝”之目的。
“大謀不謀”之卓識(shí)表現(xiàn)在哲學(xué)方面,其獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn),有兩點(diǎn)最為突出。
1.認(rèn)為人心向背是能否取得天下的決定因素
太公認(rèn)為,要得天下,“修德”“惠民”是其基礎(chǔ)。他說(shuō),紂王暴虐,不修德業(yè),“好色無(wú)極”,致使天道有殃,人道有災(zāi),“敗法亂刑“,眾叛親離,此“亡國(guó)之征也”。周應(yīng)從中汲取教訓(xùn),“王修其德,以下賢惠民”,收羅人心,以待其“亡國(guó)之時(shí)也”。他還說(shuō):“天下者非一人之天下,惟有道者處之。”②唐書(shū)文:《六韜》卷2《武韜·順啟》,上海:上海古籍出版社,1999年,第49頁(yè)。
民本思想源于夏商:“民為邦本,本固邦寧”。太公認(rèn)為:“天下者非一人之天下,乃天下之天下也”?!疤煜隆痹谶@里有兩義,一指家國(guó)社稷,一指民眾。太公民本思想的可貴之處就在于,不僅認(rèn)為民眾是被統(tǒng)治者,也是“天下”的主人:他們可以開(kāi)門(mén)迎接有德的統(tǒng)治者,也有權(quán)力關(guān)閉大門(mén)不予接納——“利天下者,天下啟之;害天下者,天下閉之”。他認(rèn)為這個(gè)道理很深刻,也很微妙:“故道在不可見(jiàn),事在不可聞,勝在不可知。微哉!微哉!”太公關(guān)于治國(guó)、征戰(zhàn)要把得民心放在重要地位的思想,對(duì)后世有極大的影響,孟子關(guān)于“天時(shí)、地利、人和”的提法,便與此大有關(guān)系。
2.指出了用兵的理想境界為“全勝不斗,大兵無(wú)創(chuàng)”
戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,但戰(zhàn)爭(zhēng)又是政治的繼續(xù),難以避免。太公說(shuō):“故圣王號(hào)兵為兇器,不得已而用之?!雹厶茣?shū)文:《六韜》卷1《文韜·兵道》,上海:上海古籍出版社,1999年,第37頁(yè)。這一點(diǎn),對(duì)后人影響也很大,老子就重復(fù)過(guò):“兵者,不祥之器……不得已而用之”。因此,太公提出,勝戰(zhàn)在征戰(zhàn)之外,在于具有超人的謀略。爭(zhēng)取“全勝“的策略才是用兵最理想的策略。“全勝不斗,大兵無(wú)創(chuàng)”——要爭(zhēng)取在沒(méi)有殘酷的廝殺,軍隊(duì)沒(méi)有遭到損失的情況下,以最小的代價(jià)取得最輝煌的勝利。全勝的境界是最美好的:“與神鬼通,微哉微哉!”太公的這一軍事哲學(xué)思想對(duì)后世影響更大,孫子“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也,不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”①郭化若編譯:《孫子兵法》謀攻篇第三,北京:中華書(shū)局,1962年,第113頁(yè)。,即源于此。
為了達(dá)到“全勝不斗”之目的,太姜十分強(qiáng)調(diào)“知己知彼”,全面掌握各種信息。作為軍隊(duì)的統(tǒng)帥,“將必上知天道,下知地理,中知人事”,這就是“知己;“知彼”指全面了解敵情,在“知其心”“知其意”“知其情”的基礎(chǔ)上,加以綜合考量,做出周密之部署,施之有效的方案,才可速戰(zhàn)而勝。
太公作為一位杰出的政治家和軍事家,其政治、軍事思想涉及面極廣,但貫穿其中的主線(xiàn),則是務(wù)實(shí)尚用,通權(quán)達(dá)變;“大謀不謀”就其軍事策略而言,其要旨在“全勝”,其特點(diǎn)在智勝。
1.大謀之善在隱而不顯
太公的軍事思想,核心是武攻文伐,以智取勝,而且要施奇謀,以奇勝。他說(shuō):“善戰(zhàn)者,不待張軍……善勝敵者,勝于無(wú)形,上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)?!雹谔茣?shū)文:《六韜》卷3《龍韜·軍勢(shì)》,上海:上海古籍出版社,1999年,第68頁(yè)。善于取勝的人,取勝于無(wú)形之中,最好的作戰(zhàn)是不戰(zhàn)而屈人之兵。
這里所說(shuō)的“無(wú)形”,就是謀略。為了戰(zhàn)勝敵人,除了保守軍事機(jī)密之外,最重要的就是“動(dòng)莫神于不意,謀莫善于不識(shí)”。謀略不但要高超,如神機(jī)妙算,更重的還在于“隱”——不被人識(shí)破。只有這樣,才能出其不意地順利實(shí)施?!胺蛳葎僬?,先見(jiàn)弱于敵而后戰(zhàn)者也。故事半功倍焉!”由于對(duì)方不覺(jué)或造成錯(cuò)覺(jué),便會(huì)麻痹大意,失去警惕,為我方一戰(zhàn)而全勝創(chuàng)造了條件,從而達(dá)到了事半功倍的奇效。
2.大謀之基在情報(bào)精準(zhǔn)
對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮者來(lái)說(shuō),準(zhǔn)確的情報(bào)、精細(xì)的信息分析與正確的判斷,是謀劃的基礎(chǔ),是“知己知彼,百?gòu)?qiáng)不殆”的先決條件。太公認(rèn)為,優(yōu)秀的指揮員必須具有很高的素質(zhì),尤其要高度重視信息和情報(bào)工作?!皩⒈厣现斓溃轮乩?,中知人事”③唐書(shū)文:《六韜》卷4《虎韜·壘虛》,上海:上海古籍出版社,1999年,第105頁(yè)。;對(duì)敵方,必須做到“知其心”“知其意”“知其情”。特別是在域外作戰(zhàn)時(shí),要盡早派出“斥候”進(jìn)行偵察,“凡帥師之法,當(dāng)先發(fā)遠(yuǎn)候”④唐書(shū)文:《六韜》卷4《虎韜·絕道》,上海:上海古籍出版社,1999年,第100頁(yè)。,全方位地了解敵情的各種信息,如兵種、兵器、天氣、環(huán)境。尤其地形地貌,是否有山、水、林、壑可供利用。“凡深入敵人之境,必查地之形勢(shì),務(wù)求便利。依山林險(xiǎn)阻水泉林木而為之固”⑤唐書(shū)文:《六韜》卷4《虎韜·絕道》,上海:上海古籍出版社,1999年,第100頁(yè)。。這是因?yàn)椤叭姟弊鲬?zhàn)的特點(diǎn)不同:“步貴知變動(dòng),車(chē)貴知地形,騎貴知?jiǎng)e徑奇道?!雹尢茣?shū)文:《六韜》卷5《犬韜·戰(zhàn)車(chē)》,上海:上海古籍出版社,1999年,第131頁(yè)。步兵勝戰(zhàn)貴在懂得情勢(shì)變化,戰(zhàn)車(chē)勝戰(zhàn)貴在熟悉地形,騎兵勝戰(zhàn)貴在能知道捷徑可走。由此可知,沒(méi)有精準(zhǔn)的情報(bào),是不可能制定出全勝之策的。故此,“當(dāng)先發(fā)遠(yuǎn)候,去敵二百里,審知敵人所在。”⑦唐書(shū)文:《六韜》卷4《虎韜·絕道》,上海:上海古籍出版社,1999年,第100-101頁(yè)。“凡事預(yù)則立”。在古代交通極不便利的條件下,太公就要求偵察員在兩軍相距二百里時(shí)就要送回情報(bào),準(zhǔn)確報(bào)告敵軍所處位置及遭遇后的地形地勢(shì),以便早作處置。情報(bào)及信息工作的重要性在太公心中的地位可想而知。
3.大謀之妙在出奇制勝
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方實(shí)力的較量,只有消滅對(duì)方才能保存自己,為此,雙方往往有意制造各種假象以迷惑對(duì)方。在“兵者詭道”的情勢(shì)下,如何抓住戰(zhàn)機(jī)殲滅對(duì)方有生力量,太公認(rèn)為最緊要的是兵貴神速,善于運(yùn)用機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)術(shù),敢于使用精銳力量,“擊其不意,攻其無(wú)備”①唐書(shū)文:《六韜》卷4《虎韜·臨境》,上海:上海古籍出版社,1999年,第95頁(yè)。,如此,方能全勝。他還進(jìn)一步指出,關(guān)鍵時(shí)刻的猶豫不決,是用兵之大忌?!坝帽?,猶豫最大,三軍之災(zāi),莫過(guò)狐疑?!雹谔茣?shū)文:《六韜》卷4《虎韜·臨境》,上海:上海古籍出版社,1999年,第95頁(yè)。猶豫不決往往貽誤戰(zhàn)機(jī),并陷我方于被動(dòng)。能否恰當(dāng)把握時(shí)機(jī),當(dāng)斷即斷,取決于指揮員是否明智。“故智者從之而不釋?zhuān)烧咭粵Q而不猶豫,是以疾雷不及掩耳,迅電不及瞑目,赴之若驚,用之若狂,當(dāng)之者破,近之者亡,孰能御之?”優(yōu)秀的指揮員善于捕捉戰(zhàn)機(jī),堅(jiān)毅果敢地作出判斷,使軍隊(duì)行動(dòng)迅速如驚馬之馳,戰(zhàn)斗進(jìn)行如狂風(fēng)驟雨,以迅雷不及掩耳之勢(shì)打得對(duì)方昏頭昏腦,不知所措。這樣的軍隊(duì)必?zé)o往而不勝。
兵貴神速?!皳羝洳灰?,攻其無(wú)備”,是太公最重要的戰(zhàn)術(shù)思想?!氨鴦僦g(shù),密察敵人之機(jī)而速乘其利,復(fù)疾擊其不意”。這一思想直接影響了后世的兵學(xué),《孫子兵法·虛實(shí)篇》中的“出其所必趨,趨其所不意”③唐書(shū)文:《六韜》卷1《文韜·兵道》,上海:上海古籍出版社,1999年,第37頁(yè)。,即源于此。
4.大謀之要在確保優(yōu)勢(shì)
在軍事斗爭(zhēng)中,雙方的優(yōu)劣之勢(shì)不是一成不變的。如何使我方確保優(yōu)勢(shì),如何巧妙利用客觀條件或通過(guò)主觀努力,化劣為優(yōu),始終是擺在指揮員面前的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。太公在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上,結(jié)合牧野之戰(zhàn)的實(shí)際,就這一問(wèn)題提出了若干原則。
一曰以“勢(shì)”為優(yōu)。太公認(rèn)為,用兵之道,大要在知兵由勢(shì)。“古之善戰(zhàn)者非能戰(zhàn)于天上,非能戰(zhàn)于地下,其成與敗皆由神勢(shì),得之者昌,失之者亡。”④唐書(shū)文:《六韜》卷3《龍韜·奇兵》,上海:上海古籍出版社,1999年,第71頁(yè)。所謂“神勢(shì)”,就是神奇的有利于我軍勝戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)。太公列舉了優(yōu)秀指揮員必須善于利用或創(chuàng)造的二十六種“神勢(shì)”,如利用天時(shí)以及山、林、溝、澤之勢(shì),詐攻強(qiáng)攻猛攻快攻等置敵于死地。結(jié)論是:將兵必須有杰出的指揮員,才能靈活機(jī)動(dòng)利用或創(chuàng)造各種優(yōu)勢(shì)取勝;“故將者,人之司命,三軍與之俱治,與之俱亂。得賢將者兵強(qiáng)國(guó)昌,不得賢將者兵弱國(guó)亡。”⑤唐書(shū)文:《六韜》卷3《龍韜·奇兵》,上海:上海古籍出版社,1999年,第71頁(yè)。
二曰以“勇”為優(yōu)。太公認(rèn)為,用兵布陣,善抓戰(zhàn)機(jī)十分重要。他說(shuō),正常之下,必須痛擊敵人的十四種有利戰(zhàn)機(jī)萬(wàn)萬(wàn)不可喪失。這就是:“敵人新集可擊,人馬未食可擊,天時(shí)不順可擊,地形未得可擊,奔走可擊,不戒可擊,疲勞可擊,將離士卒可擊,涉長(zhǎng)路可擊,濟(jì)水可擊,無(wú)暇可擊,阻難狹路可擊,亂行可擊,心怖可擊?!雹尢茣?shū)文:《六韜》卷6《犬韜·武鋒》,上海:上海古籍出版社,1999年,第122-123頁(yè)。
上述情況,敵方往往處于不利之劣勢(shì),一般來(lái)說(shuō),進(jìn)擊必勝。但情況并非經(jīng)常如此。在決定生死存亡的緊要關(guān)頭,且我處于不利之劣勢(shì),如在敵占區(qū),遭敵人圍困,只有與敵人決一生死才能突圍時(shí),我方士氣是否高昂,是否勇敢,就成了決定因素。在這種情勢(shì)下,要?jiǎng)賾?zhàn),必須既要斗智,更要斗勇,以武取勝才是上策。為此,要充分利用將士勇敢這一優(yōu)勢(shì),方可出奇制敵。故此太公指出:“必出之道,器械為寶,勇斗為首”,在裝備條件不差的情況下,將士勇敢就成了首要因素。在做好各種部署后,指揮員要“明白告士吏,勇斗則生,不勇則死?!薄叭绱?,則吾三軍皆精銳勇斗,莫我能止?!雹偬茣?shū)文:《六韜》卷4《虎韜·必出》,上海:上海古籍出版社,1999年,第91頁(yè)。
三曰以“變”為優(yōu)。古代兵家皆認(rèn)為,水無(wú)常形,兵無(wú)常勢(shì)。這是因?yàn)?,每一?chǎng)具體的戰(zhàn)斗,都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等的不同而戰(zhàn)法也不同。作戰(zhàn)雖有規(guī)律可循,但規(guī)律性、必然性都是通過(guò)無(wú)數(shù)的偶然性和個(gè)案中體現(xiàn)出來(lái)的。因此,善于達(dá)權(quán)識(shí)變應(yīng)成為用兵之常態(tài)。太公與武王談及將帥素質(zhì)時(shí),就十分強(qiáng)調(diào)“通達(dá)”和“變化”。他說(shuō):“凡舉兵帥師,以將為命。命在通達(dá),不守一術(shù)。因能授職,各取所長(zhǎng),隨時(shí)變化,以為紀(jì)綱?!雹谔茣?shū)文:《六韜》卷3《龍韜·王翼》,上海:上海古籍出版社,1999年,第52頁(yè)。太公還通過(guò)《六韜》中《林戰(zhàn)》《突戰(zhàn)》《敵強(qiáng)》《敵武》《山兵》《澤兵》《少眾》《分險(xiǎn)》等不同篇章,論及了不同的作戰(zhàn)方法,目的在于告訴人們,要因時(shí)、因地、因人而知“變”,從而做到“因時(shí)用兵”,達(dá)到“因敵制勝”之目的。太公這一思想,對(duì)孫武也極有影響?!秾O子兵法·地篇》就有“易其事,革其謀,使其無(wú)識(shí)”的說(shuō)法;意為,要經(jīng)常改變戰(zhàn)法,更新策術(shù),使人無(wú)法識(shí)破,只有這樣做,才是真正優(yōu)秀的軍事家。
高明的政治家、智勇的軍事家、務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)家對(duì)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利十分重要,作為明君賢將,在關(guān)鍵時(shí)期要敢于對(duì)其委以重任,使其充分發(fā)揮才智。深受太公思想影響的孫武,對(duì)太公受到文王武王的重視從而能大展其才評(píng)價(jià)很高,也十分贊賞:“昔殷之興也,伊摯在夏;周之興也,呂牙在殷。故明君賢將,能以上智為間者,必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動(dòng)也。”由于尹伊對(duì)夏的情況十分了解,故能助湯滅桀。由于太公對(duì)殷商政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等情況十分了解,故文王“與呂尚陰謀修德以?xún)A商政,其事多兵權(quán)與奇計(jì)”,“天下三分,其二歸周,太公之謀計(jì)居多”③司馬遷:《史記》,北京:中華書(shū)局,1959年,第1479頁(yè)。,助周滅紂興國(guó)取得成功,對(duì)歷史做出了重大貢獻(xiàn)。
太公謀略對(duì)后世影響很大,不僅軍事家從中受到極大啟發(fā),踵武其后者如孫武、吳起、尉繚等,尊崇踐行,闡解發(fā)明;不少政治家也從中受益匪淺,最典型的例子是蘇秦。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》載,蘇秦“乃夜發(fā)書(shū),陳篋數(shù)十,得《太公陰符》之謀,伏而誦之,簡(jiǎn)練以為揣摩?!谀?,揣摩成,曰:‘此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣!’”④《戰(zhàn)國(guó)策》(上),上海:上海古籍出版社,1985年,第85頁(yè)。由此可知,作為中原兵家學(xué)派始祖,早在2,000多年司馬遷“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”之言,實(shí)為不刊之論也。