趙春昉

王建于891年攻占入據(jù)成都，903年，唐昭宗封王建為蜀王。907年三月，唐昭宣帝“禪位”給朱全忠，朱全忠稱帝建立后梁。蜀王王建號召天下興復(fù)唐室，無人響應(yīng)。同年九月，在成都即帝位，國號大蜀，史稱前蜀。王建稱帝在位12年間，蜀中百業(yè)興旺，民眾安居樂業(yè)，是當(dāng)時亂世之中的一方安穩(wěn)之地。前蜀成都是當(dāng)時中國首屈一指的繁盛大都會，人文薈萃、經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展，是成都城市歷史發(fā)展中的一段鼎盛時期，而前蜀高祖王建正是開創(chuàng)這一繁榮歷史局面的重要人物。

同一時期，位于兩浙地區(qū)的吳越錢氏，在藩鎮(zhèn)割據(jù)戰(zhàn)爭中逐漸崛起。后梁開平元年（907）封錢镠吳越國王，后唐同光元年（923），錢镠稱帝。從吳越國建立到錢俶“納土歸宋”，吳越國存在半個多世紀(jì)和平發(fā)展安定局面。而這一局面的開創(chuàng)者吳越王錢镠則是一位傳奇人物。平民出身，發(fā)跡于行伍之間，從唐乾寧三年（896）錢镠擊敗董昌占有兩浙十三州算起，到后唐長興三年（932）卒，錢镠在位近四十年的時光里，忠君睦鄰，惜兵愛民，禮賢下士，興修水利，發(fā)展農(nóng)桑，社會安定，百姓安居樂業(yè)，江浙兩省成為當(dāng)時最為富庶的地區(qū)。

五代十國動蕩紛亂的五十多年時間里，政權(quán)更迭，前蜀王建據(jù)蜀和吳越錢镠控制兩浙之地的過程，顯示了兩位平民英雄人物在紛亂的歷史時代，乘農(nóng)民起義之機投身行伍，通過政治軍事實力成就大業(yè)，成為一方節(jié)帥的相似人生。

本文從人生軌跡、治國方略、宗教思想、家訓(xùn)家風(fēng)四個方面力圖全面闡述展現(xiàn)兩位英雄人物。

一、人生軌跡驚人相似

王建生于唐宣宗大中元年（847）二月初八，字光圖，許州舞陽人，一個世代餅師之家。家境貧寒，未受教育?！缎挛宕肪砹で笆袷兰摇酚涊d王建本人隆眉廣額，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事。后棄盜從軍，唐僖宗乾符元年（874），27歲的王建投忠武軍為卒，乾符二年（875）十二月，王仙芝攻沂州（屬河南道，州治臨沂，今山東臨沂），王建在這一年參加了鎮(zhèn)壓王仙芝起義軍，因軍功被提拔為列校。乾符五年（878）二月，王仙芝犧牲后，共推黃巢為起義領(lǐng)袖。黃巢率軍渡過長江淮河，進(jìn)入河南境地，攻陷洛陽，突破潼關(guān)，直搗關(guān)中，攻克長安。唐僖宗潰逃之余，糾集各藩鎮(zhèn)兵力前去鎮(zhèn)壓。而王建作為“八都頭”之一在參與圍剿起義軍的戰(zhàn)爭中成為一名悍將，躋身將領(lǐng)之列。光啟元年（885）三月，唐僖宗流亡后回到長安，王建為禁軍神策軍將領(lǐng)，成為僖宗的親近衛(wèi)士。后僖宗又流亡鳳翔，出奔逃難途中，王建保護(hù)僖宗沖過燃著的棧道，夜宿“上枕建膝而寢”，僖宗脫袍服賜予王建，并賜以金券，深得僖宗信任。①楊偉立：《前蜀后蜀史》，成都：四川省社會科學(xué)院出版社，1986年，第23頁。光啟三年（887）被任命為利州（今四川廣元）刺史。他采用謀士周庠之計，放棄了交通便利但易受攻擊的利州，進(jìn)而攻占地方偏僻但較為富裕的閬州（今四川閬中）。以此為根據(jù)地，逐步踏上了割據(jù)稱雄爭取“豹變”之途。大順二年（891）王建攻下西川（治今成都）。王建占有富庶的西川，擁有近二十萬龐大兵力，并有一大批驍勇善戰(zhàn)的武將和善于謀劃的人才。期間不斷發(fā)動奪取東川和山南西道北部各州，到天復(fù)二年（902），三川之地，均被王建占領(lǐng)。天復(fù)三年（903）王建被唐昭宗加封為蜀王，天祐四年（907）三月，朱全忠篡唐建后梁，王建傳檄四方試圖討伐朱溫，興復(fù)唐室，但無人響應(yīng)。同年九月，王建在大臣士卒的擁戴下在成都稱帝，建立前蜀政權(quán)，疆域為今四川大部、陜西之南、甘肅之東南及湖北西境一隅之地，面積位居十國第三。王建于60歲登基，918年病逝歸葬永陵。在位11年，也是五代時期在位最長的一位皇帝。主政期間采取了一系列穩(wěn)定發(fā)展措施，百業(yè)興盛，民眾安居樂業(yè)，是亂世當(dāng)中難得的一方富饒之地。

錢镠,字具美（852—932）,杭州臨安縣人,《十國春秋》記載，镠于唐大中六年（852）二月十六日出生。貧寒家庭,世代以務(wù)農(nóng)為業(yè)。七歲修文讀書，《舊五代史》中記載錢镠少拳勇，喜任俠，以解仇報怨為事。年少喜武厭文，后喜讀《春秋》，兼治武經(jīng)諸書。②錢文選：《錢氏家乘》卷5《武肅王年表》，上海：上海書店出版社，1996年，第114-115頁。青年時賣過私鹽，后習(xí)武練兵，而錢镠在從小的時候就顯示出為將風(fēng)范，“臨安里中有大木，镠幼時與群兒戲木下，镠坐大石指揮群兒為隊伍，號令頗有法，群兒皆憚之?！雹蹥W陽修：《新五代史》67卷，北京：中華書局，1974年。唐懿宗咸通十三年（872），錢镠二十一歲“入軍”，散家財在鄉(xiāng)間組織“義師”，建立起自己的小支武裝隊伍，成為錢镠發(fā)跡的起點。④楊渭生：《略論東南雄藩錢镠》，《浙江萬里學(xué)院學(xué)報》2003年第8期。唐僖宗乾符二年（875），據(jù)《新五代史》記載，浙西裨將王郢作亂，唐廷敕本道征兵討伐，石鏡鎮(zhèn)將董昌招募鄉(xiāng)兵討伐逆賊。錢镠率領(lǐng)自己的武裝隊伍投奔董昌參與到討賊行動中，驍勇善戰(zhàn)，一舉將王郢攻破，逐漸得到董昌重用。乾符五年（878）,寇盜蜂起，江淮盜賊聚眾，大者攻州郡，小者剽閭里，董昌聚眾，令錢謬率兵參戰(zhàn)，剿滅義軍。在擊退黃巢軍的過程中，錢镠以“臨安兵屯八百里”的奇襲戰(zhàn)術(shù)和出色指揮才能為自己贏得了很高的軍事聲望。是時，唐廷鎮(zhèn)壓黃巢起義軍的都統(tǒng)高駢召董昌與錢镠到廣陵（今揚州）會面，高駢表董昌為杭州刺史，昌乃以錢镠為“杭州八都”都指揮使，成為靖江都將。錢镠在戰(zhàn)爭中建立培養(yǎng)起自己的一支武裝力量，并逐漸在軍中樹立起威望。隨后，在中和二年（882）越州觀察使劉漢宏與杭州刺史董昌爭奪浙東浙西兩地的戰(zhàn)爭爆發(fā)，昌以軍政委镠，率八都之士進(jìn)攻越州。錢镠全程指揮了這場長達(dá)四年的爭霸戰(zhàn)，最終于光啟二年（886）在會稷斬殺了劉漢宏。錢镠于是奏請董昌代漢宏，自居杭州，擁有了自己獨立的地盤。唐僖宗光啟三年（887），拜錢镠為左衛(wèi)大將軍、杭州刺史，董昌為越州觀察使。從唐乾符二年（875）王郢之亂到光啟三年（887），錢镠一直跟隨董昌，立下赫赫戰(zhàn)功，而彼時，錢镠與董昌一個占領(lǐng)浙西一個占領(lǐng)浙東，已形成龍虎對峙的局面。這也成為錢镠立足建立吳越軍事生涯的最初階段。

光啟三年（887），淮南大亂，六合鎮(zhèn)將徐約攻取蘇州，潤州牙將劉浩叛變，浙西節(jié)度使周寶倉促逃奔常州。潤州發(fā)生兵變，錢镠揮戈攻蘇州、常州、潤州。昭宗封錢镠為杭州防御使，這場戰(zhàn)爭進(jìn)一步鞏固了錢镠在浙西的軍事地位。同年，占據(jù)揚州的楊行密與孫儒爭奪淮南，錢镠審時度勢參與到這場爭戰(zhàn)之中。唐昭宗乾寧二年（895）正月，董昌反，稱帝，給了錢镠討伐董昌的極好機會。錢、董戰(zhàn)役發(fā)生一年后，錢镠占據(jù)兩浙十三州，至此吳越國的版圖初步形成。唐昭宗乾寧三年（896）授錢镠為鎮(zhèn)海、鎮(zhèn)東軍節(jié)度使、加檢校太尉、中書令，賜金書鐵券，恕九死。天復(fù)二年（902）錢镠被封為越王，天祐元年（904）改封錢镠吳王。梁太祖即位，開平元年（907），朱溫封錢镠為吳越王。后唐莊宗同光元年（923），錢镠建立吳越政權(quán)，稱吳越國王。到后唐長興三年（932），錢镠病逝，享年81歲，葬于安國山（今太廟山），賜謚號武肅。

縱觀王建與錢镠成長、發(fā)跡、崛起的人生軌跡，會發(fā)現(xiàn)他們都出生成長于五代十國這樣一個充滿動蕩和變革的時期，王建比錢镠大五歲，二人幼時家境貧寒，了解民間疾苦。青年時代因緣際會受到道士點撥，武當(dāng)僧人處洪見王建“骨相甚奇”勸他投軍，以求“豹變”。27歲參加忠武軍后攻打王仙芝起義隊伍有功而得到提拔，隨后又因黃巢起義唐僖宗流亡入蜀，王建護(hù)駕有功而被擢升。少年錢镠則遇善術(shù)者慰镠曰：“子骨法非常，愿自愛！”遂激起錢镠奮發(fā)向上之心。錢镠21歲在自己的家鄉(xiāng)建立起一支鄉(xiāng)間武裝。黃巢起義，唐廷征兵討伐，錢镠率自己的義軍投奔董昌，后因參加鎮(zhèn)壓和阻擊黃巢起義軍有功，逐步提升，實力愈加雄厚。仔細(xì)分析王建與錢镠的人生成長發(fā)展軌跡，我們會發(fā)現(xiàn)諸多相似之處：同處割據(jù)、分裂動蕩的朝代和時期，一介布衣投身行伍，機智拳勇，有過人的才能和風(fēng)范，同在鎮(zhèn)壓唐末農(nóng)民起義中發(fā)跡，開始軍事政治生涯。又在藩鎮(zhèn)割據(jù)中異軍突起，逐步建立起自己的軍事實力。戎馬一生，王建于907年，60歲這一年即帝位，建立前蜀政權(quán)。923年，錢镠71 歲建立吳越政權(quán)，受封為吳越王。王建在位12年間，勵精圖治，為達(dá)“永致清平”。錢镠在位近10年，“善事中國，保境安民”。

二、治國方略幾近趨同

王建、錢镠二位藩雄的施政思想和治國方略如何呢？有何相似之處呢？

錢镠唐乾寧三年（896）受封鎮(zhèn)海、威勝兩軍節(jié)度使據(jù)有兩浙起到后唐明宗長興三年（932），錢镠統(tǒng)治控制兩浙36年。錢镠建立吳越政權(quán)后，疆域極盛時，擁有十三州、一軍，包括今浙江全境、蘇南、閩北一帶地方，東瀕大海，西鄰歙州，南連漳、泉，北達(dá)常、潤。①楊渭生：《略論東南雄藩錢镠》，《浙江萬里學(xué)院學(xué)報》2003年第8期。唐末以后兩浙地區(qū)長年征戰(zhàn)，《資治通鑒》卷282記載，“自黃巢犯長安以來,天下血戰(zhàn)數(shù)十年,然后諸國各有分土,兵革稍息?！眳窃浇▏?，戰(zhàn)火平息安定以后，錢镠為鞏固政權(quán)統(tǒng)治，著手整頓秩序恢復(fù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。錢镠治國期間，重視人才，禮賢下士，招攬賢能之人為其發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等各項事業(yè)，并采取系列措施，治國理政。

史載王建本人寬宏大度，知人善任、重視人才，禮賢下士，求賢若渴，《錦里耆舊傳》卷五中記載開國大赦召文：“諸州府或有賢良方正，能直言極諫，達(dá)于教化，明于吏才，政術(shù)精詳，軍謀宏遠(yuǎn)，韜光待用，藏器俟時；或智辯過人，或辭華出格，或隱山林之跡，或聞鄉(xiāng)里之稱，仰所在州府奏聞，量材敘用”。在用人政策的感召下，王建身邊匯聚了一批來自各地的賢能之士，各有所長，在王建的禮遇與重用下，勵精圖治，為前蜀政權(quán)的鞏固與社會發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。司馬光在《資治通鑒：后梁紀(jì)一》評價道：蜀主雖目不知書，好與書生談?wù)?，粗曉其理。是時唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有唐之遺風(fēng)。

（一）息兵安民，以文治世

“保境安民”是錢镠治理吳越國的基本國策，安民和眾事中朝。錢镠作為吳越開國之主，志向遠(yuǎn)大，曾與淮南楊行密抗衡并有兼并藩鎮(zhèn)之志，但錢镠也深知戰(zhàn)爭對社會生產(chǎn)的破壞。吳越的北面是吳、南唐，南面是閩。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)經(jīng)》卷89中載“浙江之形勢，盡在江淮”。錢镠始終以吳、南唐作為其制定軍事戰(zhàn)略的首要因素，吳越尊奉中原王朝為正統(tǒng)，聯(lián)姻閩楚，睦鄰藩鎮(zhèn)，對契丹稱臣。錢镠“保封疆”施政用兵的基本思想，為吳越國迎來了長達(dá)幾十年的和平發(fā)展環(huán)境，休養(yǎng)生息，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。歐陽修在《歐陽文忠公文集》卷40中描述了吳越時期，杭州這座城市的繁榮發(fā)展：“錢塘自五代時……不煩干戈,今其民幸富完安樂。又其俗習(xí)工巧，邑屋華麗，蓋十余萬家。環(huán)以湖山，左右映帶，而閩商海賈，風(fēng)帆浪泊，出入于江濤浩渺、煙云杳靄之間,可謂盛矣?！闭f明，當(dāng)時杭州這座都城日益成為政治、經(jīng)濟(jì)和對外貿(mào)易的中心。

與此相似的是王建為民利政“以文治世”的主張。藩鎮(zhèn)割據(jù)，三川地區(qū)連年征戰(zhàn)，民不聊生。前蜀立國后武成元年，王建頒布大赦詔：革弊從新，去華務(wù)實，有利于民者，不得不用；有害于政者，不得不除。公平必致于民安，富庶自成于國霸。恩雖不吝，法且無私。赫宥者各迎自新，厘革者皆宜共守，俾從蕩滌，永致清平。②（宋）勾延慶：《錦里耆舊傳》卷5，北京：中華書局，1985年。前蜀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在某種程度上得益于前蜀立國后，蜀地安寧的社會局面。前蜀王建據(jù)蜀，與后梁保持友好關(guān)系，前期與歧王李茂貞修好，結(jié)成姻親。不與鄰國為敵，鞏固邊防，謹(jǐn)慎用兵。王建本人雖然目不識丁，但重視文化教育事業(yè)。前蜀開國之初，就設(shè)國子監(jiān)，學(xué)校教育按唐朝舊制把京城和各州的學(xué)校與孔廟加以恢復(fù)。永平元年（911），修建新宮，儲存四部書籍。宰相王鍇上表勸高祖興文教，選用名儒專門掌管圖書。通正元年（916）八月，起文思殿，購置群書存放在里面，用清資五品正品官管理，內(nèi)樞密使毛文錫為文思殿大學(xué)士。從恢復(fù)庠序、崇飾孔廟到兩次集中圖書來看，前蜀王建在興復(fù)文教方面做了大量工作，為前蜀文教事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。③楊偉立：《前蜀后蜀史》，成都：四川省社會科學(xué)院出版社，1986年，第230頁。而這也正是王建推行以文治世的政治方略，蜀地重視文化典藏的收集與整理，形成了良好的文化氛圍。

（二）整治水利，重農(nóng)興商

唐末，戰(zhàn)亂頻發(fā)，百姓流離失所，江浙海塘失修，錢塘江水患嚴(yán)重。錢镠據(jù)兩浙后，積極興修水利，治理潮患，發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《資治通鑒》記載，“開平四年（910），镠定兩浙，就開始從六和塔至艮山門，修筑瀚海石塘”。后梁貞明元年（915），積極治理太湖水系，并組織人力整修浙東諸湖，包括東府南湖（紹興鑒湖）。后唐天成二年(927)，錢镠派遣士兵數(shù)千人，日夜割草、清除淤泥，疏浚西湖，以利航運和灌溉。據(jù)史料記載，吳越國86年中，只發(fā)生過一次水災(zāi)。而在吳越國之前的唐朝，卻是每隔九年一旱災(zāi)，每隔36年一水災(zāi)。吳越國之后的北宋，因為缺乏水旱治理，平均每七年半受旱災(zāi)一次，五年半受水災(zāi)一次。①盧仁江：《錢镠對吳越國的積極貢獻(xiàn)》，《浙江檔案》1995年第9期。而這一切都要得益于錢镠對吳越國水利工程的重視，通過設(shè)置專門的治水治田機構(gòu)“都水營田使”，整修水系，設(shè)閘治水，修筑堤壩，既可防洪又可灌溉，且利于農(nóng)漁業(yè)發(fā)展。開墾農(nóng)田，耕地面積增加，糧食和經(jīng)濟(jì)作物增產(chǎn)，蠶桑絲織業(yè)發(fā)展。吳越江浙一帶，農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，絲織品、茶葉、冶煉、造船、鹽業(yè)、越窯青瓷等手工業(yè)都有了長足的發(fā)展，商品的增加，進(jìn)一步促進(jìn)貿(mào)易的繁榮。吳越都城杭州也一躍成為東南繁榮大都會，商賈云集，《舊五代史》卷133 中記載：“邑屋之繁會,江山之雕麗,實江南之勝概也”。在錢镠和其繼任者的治理努力下，吳越逐漸成為富庶之地。

而王建著手整頓社會秩序，通過減免賦稅，赦免犯人，勸課農(nóng)桑，整治農(nóng)田、水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)等系列措施，緩和階級矛盾，扭轉(zhuǎn)生靈涂炭混亂的社會局面，以達(dá)“永致清平”的政治目的。前蜀時期，四川地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到不同程度的發(fā)展。其中農(nóng)業(yè)糧食增收，手工業(yè)當(dāng)中，絲織、茶葉、蜀刻印刷、冶煉制造、陶瓷等進(jìn)一步發(fā)展。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，帶動了商業(yè)的繁榮，都城成都出現(xiàn)各類集市，《五國故事》記載前蜀王建時期：“蜀中每春三月為蠶市，至?xí)r貨易畢集，阛阓填委,蜀人稱其繁盛”。商業(yè)的繁榮，貿(mào)易往來不局限于境內(nèi)州縣，與后梁、后唐、吳越、南唐、南漢等割據(jù)政權(quán)以及海外諸國都有貿(mào)易往來。前蜀武成三年（910），后梁遣使通聘前蜀，前蜀高祖王建獲贈大量珍貴禮品，其中產(chǎn)于域外的即有“金香一十斤，麝香五十劑，犀一十株，琥珀二十斤，玳頊二百斤”。另有新羅人參、羚羊角等一些域外藥物，被后梁國書稱為“或來從燕市，或貢自炎方”。②陳瑋：《唐五代成都外來文明研究》，《唐史論叢》第二十八輯，第198頁?？梢娖湮镓S貨足，市場繁榮。

（三）發(fā)展貿(mào)易,對外交往

錢镠尊奉中原王朝，通過頻繁而豐厚的奉貢來維系與中原王朝的政治關(guān)系。清吳任臣《十國春秋》卷78《吳越·武肅王世家下》介紹了錢镠時期的924年，“王遣使錢詢貢唐方物……秘色瓷器”。朝貢的同時，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來也日益增多，《十國春秋》記載，“梁時，江淮道梗，吳越泛海通中國，于是沿海置博易務(wù)，聽南北貿(mào)易”。吳越國與周邊割據(jù)政權(quán)吳、南唐、南漢、前蜀、契丹等經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來不斷。2001年杭州雷峰塔地宮出土錢幣3，400多枚，其中鑄于五代宋初的有41 枚，南唐14枚，后周8枚，北宋5枚，前蜀11枚，南漢2 枚，后晉1枚。①黎毓馨：《杭州雷峰塔地宮出土的錢幣》，《中國錢幣》2003年第1期。另據(jù)《考古學(xué)報》1956年第3期《赤峰縣大營子遼墓發(fā)掘報告》載，墓中發(fā)現(xiàn)收口圈足青瓷小碗六件，敞口青瓷小碗六件，花式口平底青瓷小碗二件、青瓷小碗二件，另有青瓷器皿的殘片。陳萬里先生考證這些青瓷均屬越器。該墓出土的墓志，刻有“應(yīng)歷九年（959）”字樣，證實了這是五代時期的墓葬。墓中越器，應(yīng)該是從吳越輸入的。②孫先文：《吳越錢氏政權(quán)研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年，第48頁。

錢镠治理吳越時期，由于大力整治疏浚航道，海陸暢通，造船業(yè)興盛，揚帆遠(yuǎn)航，與日本、朝鮮半島、印度等諸國積極開展對外交往和海上外交關(guān)系。《歐陽文忠公文集·居士集》卷四十曰“閩商海賈，風(fēng)帆浪泊，出入于江濤浩渺、云煙杳靄之間，可謂盛矣?！贝藭r，吳越國明州、湖州、杭州等杭州灣及長江沿海城市港口一帶，已成為吳越國海上貿(mào)易的重鎮(zhèn)，明州港逐漸成為“海上絲綢”之路的核心港口，日本成為明州港的主要商品貿(mào)易國?！秴窃绞肥戮幠辍酚涊d924年，錢镠遣使日本，船舶往來。據(jù)《吳越備史》卷三記載：“火油得之海南大食國，以鐵桶發(fā)之”，這里說的火油指石油。大食（阿拉伯帝國）石油從吳越時期開始輸入，要比鄭和下西洋早400 多年。吳越海外貿(mào)易及對外交往東到日本、新羅，北至契丹，南到海南，西到波斯、大食。史書記載，“航海收入，歲貢百萬”，吳越富甲東南。

在內(nèi)陸的蜀地，王建打通盆地阻隔，以政治家的深遠(yuǎn)謀略發(fā)展對外貿(mào)易。南漢劉涉時,“西通黔、蜀，得其珍玩?！鼻G南高從誨“東通于吳，西通于蜀，皆利其供軍財貨而已”。后晉“天福初，蜀猶與中國通”。后周“聽蜀境通商”。③武建國：《論前后蜀經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其原因》，《四川大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1983年第3期。另外，蜀國還從海外輸入眾多香藥，成為蜀地商品市場上特殊的一類海外物產(chǎn)。頻繁的商業(yè)貿(mào)易往來，蜀地錢幣流通到外地，并在一定程度上刺激貨幣需求量的增加。例如在1993年內(nèi)蒙古赤峰市曾發(fā)現(xiàn)一枚五代十國前蜀錢“永平元寶”，該錢幣始鑄于王建公元911年。而王建在位期間，還鑄有“通正元寶”“天漢元寶”“光天元寶”等錢幣。④杜國祿,董秉義：《赤峰出土前蜀永平元寶》，《內(nèi)蒙古金融研究》2003年第11期?？梢?，前蜀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與王建開放的治國理念是緊密聯(lián)系在一起的。

以上，通過吳越錢镠與前蜀王建治國理政分析，可以讓我們進(jìn)一步了解兩位平民帝王的相似之處：寬宏大量、知人善任、禮賢下士、忠君睦鄰、重視民生，積極恢復(fù)生產(chǎn)發(fā)展，采取諸多政策與措施，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，促使杭州與成都商業(yè)興盛、城市繁榮。

三、崇佛信道出自心性

唐朝是我國道教發(fā)展的興盛時期，尤其在唐玄宗時期，崇道活動達(dá)到高潮。但唐朝末年，經(jīng)過安史之亂和黃巢農(nóng)民起義的戰(zhàn)亂沖擊，道教的發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰。進(jìn)入五代，戰(zhàn)火紛飛、社會動蕩，前蜀政權(quán)，眾多唐朝皇親貴族文人學(xué)士入蜀，“是時唐衣冠之族，多避難在蜀，帝禮而用焉，使修舉政事，故典章文物有唐之遺風(fēng)”。前蜀王建不僅優(yōu)禮士人，也沿襲了唐代崇道風(fēng)尚。⑤尤佳、周斌：《杜光庭與蜀地道教—兼論其詠道詩的思想內(nèi)涵》，《中國道教》2011年第2期。

杜光庭（850—933），唐末五代著名的“道門領(lǐng)袖”，黃巢起義爆發(fā)后，唐僖宗為挽救唐王朝的頹勢，求助于圣祖老子，崇奉道教，多次下詔賜封道士。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》記載，杜光庭由禮部尚書集賢殿大學(xué)士鄭畋推薦進(jìn)京：“鄭畋薦其文于朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應(yīng)制，為道門領(lǐng)袖?！辟易谠陂L安時因杜光庭弘道有方已嘉獎重視此人，而到中和元年（881），黃巢軍攻占長安，杜光庭隨僖宗入蜀避亂，越發(fā)得到皇帝的信任。從光啟元年（886）到天祐四年（907），杜光庭留在四川隱居青城山。①栗品孝等著：《成都通史》第4卷，成都：四川人民出版社，2011年，第461頁。907年，西川節(jié)度使王建在成都稱帝建立前蜀后，杜光庭投靠王建，因其有經(jīng)國理政之才，得到王建的尊重與賞識，官爵至金紫光祿大夫、左諫議大夫，封蔡國公，進(jìn)號“廣成先生”，后又除戶部侍郎。王建贊曰：“昔漢有四皓，不如吾一先生足矣。”②（元）趙道一：《歷世真仙體道通鑒》卷40，《道藏》第5冊，北京：文物出版社，1988年，第330頁。

杜光庭在前蜀王建的信賴與支持下，對道教自開創(chuàng)以來的重大理論做了系統(tǒng)而深入的探索與研究，成為晚唐五代道教理論的集大成者。同時，進(jìn)一步壯大了道教的組織規(guī)模，提升了道教的社會地位，擴大了道教在蜀地的宗教影響。其中，前蜀時期，在王建、王衍父子的大力支持下，杜光庭參與了眾多齋醮科儀活動，為王建和許多人寫了齋醮詞，系統(tǒng)規(guī)范化整理了道教的齋醮科儀。道教的齋醮科儀活動在蜀地得到充分發(fā)展，介入社會政治生活的方方面面，既適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，也在很大程度上促進(jìn)了道教的傳播與發(fā)展。

前蜀皇帝王建所葬之永陵，在地宮后室石床上放置有王建石質(zhì)圓雕坐像，石像坐北朝南，通高86厘米，在墓室中放置墓主寫真石雕像，是五代十國時期川西地區(qū)非常流行的一種葬俗，反映了道教文化對喪葬習(xí)俗的影響。③張勛燎：《前蜀王建永陵發(fā)掘材料中的道教遺跡》，《中國道教考古》第4冊，北京：線裝書局，2005年，第1033-1041頁。王建之后，其子王衍也大力崇道，尊老子為圣祖，道教在蜀地繼續(xù)發(fā)展，宮觀眾多。

同一時期，割據(jù)東南地區(qū)的吳越國也是一個宗教氛圍極其濃厚的國家。重視宗教，道、佛并重，是吳越國自始至終貫徹執(zhí)行的一項宗教政策。吳越國錢鏐對道教高度重視，延請禮敬名道，不惜花費巨資修整戰(zhàn)亂破壞的道教宮觀，使道士云集，令一度衰落的道教得以振興，道教對吳越國的歷史產(chǎn)生重要的影響。唐光化三年（900）七月，錢镠重修大滌山天柱觀，使一度衰落沉寂的道教得以振興。錢鏐還在吳越境內(nèi)興建了不少道教宮觀，比如在金華建廣潤龍王廟，建上清宮于紹興泰望山，建靈德王廟于浙江。明萬歷《金華府志》、清雍正《浙江通志》及清光緒《金華縣志》等歷代方志，都有“吳越錢武肅王（錢鏐）重修”金華赤松宮的記載。為了提高道士的社會地位，擴大道教的影響，錢鏐還奏請中央朝廷給境內(nèi)高道頒賜封號，禮遇道士。④曾國富：《道教與五代吳越國歷史》，《宗教學(xué)研究》2008年第2期。

錢镠在崇奉道教興建宮觀的同時，也對佛教文化倍加推崇。吳越從開國者錢镠到末代錢俶，他們都與禪僧來往密切，尤其是創(chuàng)建寺院、刻印佛經(jīng)、延請高僧，形成了以杭州為中心的宗教文化活動中心，為佛教文化在吳越地區(qū)的發(fā)展和傳播做出了重要貢獻(xiàn)，對后世宗教文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在今天杭州以靈隱寺、凈慈寺、六和塔、保俶塔、白塔、雷峰塔、臨安功臣寺、功臣塔、海會寺等為代表的宗教文化遺存，實際上與吳越國時期宗教文化的繁榮和錢氏家族的推崇密切相關(guān)。唐末五代，整個文化呈現(xiàn)向南轉(zhuǎn)移的態(tài)勢，佛教文化的中心也向南轉(zhuǎn)移，其標(biāo)志就是禪宗的南遷。這種宗教文化南移的大背景，對于吳越國來說是發(fā)展宗教文化的機遇。①薛正昌：《錢氏家族與吳越佛教文化》，《浙江社會科學(xué)》2013年第3期。錢镠及其繼承者“吳越諸王以杭州為中心，大力提倡佛教，使這地區(qū)逐漸成為佛教的一大中心?！雹谌卫^愈主編：《佛教史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年，第332頁。

經(jīng)過發(fā)掘的杭州雷峰塔、金華萬佛塔、東陽中興寺塔、蘇州虎丘云巖寺塔、黃巖靈石寺塔中，出土了眾多造像、阿育王塔、經(jīng)卷等禮佛精品，極具時代、地域特色。在舉國上下崇佛氛圍中，從王室至民間，佛教盛極一時，吳越國成了名副其實的“東南佛國”。③浙江省博物館：《吳越勝覽——唐宋之間的東南樂國》，《中國文物報》2011年11月2日，第4版。

王建和錢镠對道教、佛教的尊崇，既是那個時代宗教之風(fēng)傳布使然，更是他們作為一國之君為維護(hù)統(tǒng)治利益和使內(nèi)心價值平衡所不得不強力推動的治國安民、行善修心的宗教文化舉措。由于他們的倡導(dǎo)和推動，道教和佛教得以廣泛傳播。

四、注重家訓(xùn)家風(fēng)傳承

從907年后梁封錢镠為吳越王，到錢镠孫錢俶納土歸宋（978），吳越立國72載，歷三世五王。錢氏政權(quán)繼任者都遵從“善事中國”的家訓(xùn)，對中原政權(quán)恪盡臣禮，納貢稱藩。堅守“關(guān)切民生、經(jīng)營和諧”的家訓(xùn)，偃息兵戈，發(fā)展生產(chǎn)、保境安民，江浙富庶，甲于全國。像錢镠這樣一位影響錢氏后世發(fā)展的歷史人物，他所樹立的家訓(xùn)家風(fēng)，有其傳世價值。

912年，錢镠曾作《武肅王八訓(xùn)》，932年三月，81 歲高齡的錢镠寫下《武肅王遺訓(xùn)》，《武肅王遺訓(xùn)》是在《武肅王八訓(xùn)》的基礎(chǔ)上修訂而來，二者基本內(nèi)容一致。在《武肅王遺訓(xùn)》中，錢镠回顧了自己從初出江湖到戎馬執(zhí)政的歲月，將自己處于五代亂世中的成功經(jīng)驗傳給其后繼者，并以忠孝作為基本的道德信條，重視家族的倫理教育，提倡忠孝思想。④耿寧：《錢氏家訓(xùn)及當(dāng)代價值研究》，合肥：安徽財經(jīng)大學(xué)出版社，2017年。錢镠對唐朝末年上層統(tǒng)治者道德趨于淪喪的現(xiàn)象有深切的感受，希望子孫能夠從中吸取教訓(xùn)：“唐室之衰微，皆由文官愛錢，武將惜命，托言討賊，空言復(fù)仇，而于國計民生全無實濟(jì)?！卞X镠《武肅王遺訓(xùn)》所列十訓(xùn)，涉及忠孝、民本思想，確立“保境事大”的基本國策。告誡子孫要以臣子的身份效忠中原故土，對臣民多施加恩惠，愛惜子民。囑托諸子要“兄弟相同，上下和睦”，強調(diào)家庭和睦的重要性。“今日興隆，化國為家，子孫后代莫輕棄吾祖先。”錢镠希望子孫勿忘祖先，不要拋棄自己的家鄉(xiāng)，需念祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛。遺訓(xùn)中，錢镠還談到了對婚姻的看法，希望子孫婚姻嫁娶選擇同樣家風(fēng)家教良好門當(dāng)戶對的家庭。錢镠十分重視錢氏家族的門風(fēng)，具有較強的儒家宗法思想，重家教，尊家訓(xùn)，《武肅王遺訓(xùn)》的最后一條：“吾立名之后，在子孫紹續(xù)家風(fēng)，宣明禮教，此長享富貴之法也。倘有子孫不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻?！雹蒎X志熙：《〈錢氏家訓(xùn)〉體現(xiàn)的現(xiàn)代思想》《,學(xué)習(xí)時報》2018年第5期。

《武肅王遺訓(xùn)》由先祖錢镠所作，可以說是錢氏家訓(xùn)的始創(chuàng)者，對后世子孫影響深遠(yuǎn)，強調(diào)治國齊家的重要性?！段涿C王遺訓(xùn)》這一古老的錢氏家訓(xùn)，到近代民國初年，經(jīng)錢文選重新整理而成《錢氏家訓(xùn)》，為后人研究學(xué)習(xí)提供了范本。

錢镠晚年病危之時，召諸將議立嗣王。“諸將立下，皆曰：元瓘從王征伐，最有功，諸子莫及，請立之”。長興三年（932），錢镠彌留之際，以印、鑰授元瓘。镠卒，元瓘嗣立。錢元瓘繼位得到了諸將和一些兄弟的廣泛支持。①孫先文：《吳越錢氏政權(quán)研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年，第23頁。

前蜀王建以“恭儉畏懼，勤勞慈惠”作為家訓(xùn)，告誡兒孫們“無一事縱情，無一言傷物”，必須“早暮誡勖，恐汝遺忘”。王建稱帝時60歲，他有11個兒子，因長子宗仁先天殘疾，立二子宗懿（元膺）為太子。元膺多才多藝，卻因王建不察宗懿與樞密使唐道襲的緊張矛盾關(guān)系，造成二人皆在宮廷武裝沖突中被殺。元膺死后，太子人選未定。王建有寵妃徐妃，因受寵幸，專房用事，干預(yù)朝政，王建未能制止。徐妃為使其子王衍立為太子，拉攏朝臣，合力密謀，王建被蒙騙而不知，永平三年（913），王衍被冊立為太子。王建雖立幼子為太子，然而內(nèi)心清楚王衍不堪大任，心中始終憂慮，卻未能及時更改，另立賢者?！顿Y治通鑒》卷270 曾記載“吾百戰(zhàn)以立基業(yè)，此輩其能守乎！？”王建病逝，王衍喜愛聲色、宴游，不理政事，咸康元年（925），前蜀被后唐所滅，耽于享樂的王衍葬送了兩朝基業(yè)。王建曾在《誡子文》中提到的殷殷期盼終幻化于空，留下諸多遺憾：“吾提三尺劍，化家為國。親決庶獄，人無枉濫。恭儉畏懼，勤勞慈惠。無一事縱情，無一言傷物。故百官吏民，愛朕如父母，敬朕如天地。汝襁褓富貴，不知創(chuàng)業(yè)之艱難……察聲色之禍，然后能保我社稷，君我臣民。吾早暮誡勖，恐汝遺忘。當(dāng)置之幾案，出入觀省?！?/p>

從錢镠和王建在家風(fēng)育化和繼承者培養(yǎng)方面相比較，可見錢氏家風(fēng)比王氏家族要規(guī)范系統(tǒng)得多，具有家族制度性約束機制和傳承方式，一代一代地遵循著錢氏家風(fēng)，至今還鮮明地體現(xiàn)在吳越王錢镠第33世孫錢學(xué)森、錢大昕、錢鐘書以及錢其琛等大家名人身上，而王建后裔則消失在歷史的沙石之中。

綜觀五代十國吳越錢镠與前蜀王建的史跡，二人的人生和從政經(jīng)歷頗多相似，這種“歷史共生現(xiàn)象”值得深思。歷史共生現(xiàn)象是人類文明發(fā)展到某一個階段，身處不同地域的不同族群和個人因交通環(huán)境阻隔，缺乏交流溝通而產(chǎn)生的相似的同時性歷史文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象構(gòu)成人類歷史發(fā)展的難解之謎。錢镠與王建的驚人相似性，既表明身處大變革時代有抱負(fù)的平民一旦把握機遇就可助推歷史的進(jìn)步，也證明一個樸素的真理：不管是君王還是百姓，只要“為民向善”就能書寫歷史，成為那個時代的主角。這就是錢镠與王建給予我們的歷史啟示。