[美]張舉文

一、引言

在2006年于華中師范大學(xué)(于武漢和長陽縣)召開的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆民間文化青年論壇”會(huì)議上，(1)參見《文化自覺 眾志成城——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆民間文化青年論壇在鄂召開》，《民俗研究》2006年第3期。我強(qiáng)調(diào)了在田野記錄中所遇到的倫理問題，提到了托爾肯的故事(見下文)。記得當(dāng)時(shí)許多人對這個(gè)話題沒有什么興趣，因?yàn)槟菚r(shí)這個(gè)話題既不是教材中強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，也不是實(shí)踐中所關(guān)注的問題。

2014年，借助中美兩國民俗學(xué)會(huì)的合作項(xiàng)目，我推動(dòng)舉辦了“民俗影視田野記錄工作坊”，并將倫理問題融入從立題到記錄，從編輯影片到宣傳的整個(gè)過程，努力讓每個(gè)學(xué)員不但有倫理意識，也學(xué)會(huì)如何踐行。2015年，第二屆工作坊以美國西部地區(qū)的“圣誕節(jié)”為主題，又通過在異文化語境中的倫理踐行讓學(xué)員們體會(huì)到倫理的重要性和必要性。(2)有關(guān)這兩屆工作坊的一些詳情，見《民間文化論壇》2016年第6期專欄。在之后的工作坊中，也始終堅(jiān)持“倫理問題始終是工作坊的一個(gè)核心”。(3)參見拙文《民俗的影像記錄：從概念到實(shí)踐的日常化》，《民間文化論壇》2016年第6期；《民俗影像的核心符號記錄與相關(guān)倫理》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期。在我主持編輯的《民俗影視記錄手冊》(2018)中，也通過對各個(gè)記錄階段的論述突出倫理問題，并在附錄中包含了美國和日本人類學(xué)會(huì)和民俗學(xué)會(huì)的倫理規(guī)則譯文。(4)參見張舉文、 [美]謝爾曼主編《民俗影視記錄手冊》，北京：商務(wù)印書館2018年；另見，https://ich.unesco.org/en/examples-of-codes-of-ethics-00868，訪問日期：2019年12月19日。

2015年底，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》(Ethical Principles for Safeguarding Intangible Cultural Heritage)，并做了背景說明(Background of the ethical principles for safeguarding intangible cultural heritage)，解釋了為什么需要這個(gè)倫理原則(Why are ethical principles needed for intangible cultural heritage?)：(5)參見https://ich.unesco.org/en/background-of-the-ethical-principles-00867，訪問日期：2019年12月19日。

鑒于2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)將“社區(qū)”(communities)作為“非遺”的核心，任何有關(guān)非遺的活動(dòng)都必須盡可能得到相關(guān)的社區(qū)、群體和個(gè)人的參與，并是自愿的、事先的，以及被告知的認(rèn)可?；谠絹碓蕉嗟摹胺沁z”被商業(yè)化(包括對數(shù)據(jù)或錄音材料在未經(jīng)同意，并且不提供權(quán)益和利益的情況下進(jìn)行商業(yè)使用)，成員國表達(dá)了對有關(guān)倫理操作方法的指導(dǎo)的需要，以便強(qiáng)化執(zhí)行2003年的《公約》。在此，對倫理問題的討論便是對這個(gè)新的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》(以下簡稱《倫理原則》)的呼應(yīng)。

這一點(diǎn)與2015年的《倫理原則》的第4條一致：

與創(chuàng)造、保護(hù)、維持和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人之間的所有互動(dòng)，應(yīng)以透明合作、對話、談判和協(xié)商為特征，并以自愿、事先、持續(xù)和知情同意為前提。(6)同上。

而在《公約》的“行動(dòng)指導(dǎo)”(Operational Directives)(7)括號中的英文，可以幫助理解“行動(dòng)指導(dǎo)”的含義。筆者認(rèn)為，如果譯為“業(yè)務(wù)指南”，不符合國際公約的內(nèi)容。中，只有兩條相關(guān)的建議：

93段：“認(rèn)定的非政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該遵循可執(zhí)行的國內(nèi)和國際法律和倫理標(biāo)準(zhǔn)”。

103段：“鼓勵(lì)成員國發(fā)展和采用基于《公約》和“行動(dòng)指導(dǎo)”的倫理規(guī)則，以便保證以妥當(dāng)?shù)姆椒ㄌ岣邔ψ约旱貐^(qū)的“非遺”的意識”。(8)參見“聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》成果框架專家會(huì)議在京召開”(https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=14750)；巴莫曲布嫫：《民俗學(xué)倫理與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《民族文學(xué)研究》2016年第4期；朝戈金：《聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則：繹讀與評騭》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2016年第5期。

由此，我們可以看出，《倫理規(guī)則》是希望成員國根據(jù)各自的文化和社會(huì)情況，制定符合各自社會(huì)背景的倫理行為規(guī)范。所以，《倫理規(guī)則》的12條進(jìn)一步詮釋的是如何推動(dòng)全世界的努力以便增加對保護(hù)非遺的考慮，發(fā)掘出2003年《公約》中的倫理維度；其目的是指導(dǎo)成員國及其機(jī)構(gòu)(政府機(jī)構(gòu)、公共組織，私人機(jī)構(gòu)，國民社會(huì)組織等)發(fā)展出具體可行的、適于各種“非遺”活動(dòng)的倫理規(guī)則。

其實(shí)，《倫理原則》的核心精神就是對“非遺”項(xiàng)目擁有者(社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人)的“權(quán)利”(rights)的“承認(rèn)與尊重”(recognized and respected)(見第2條)。對這個(gè)《倫理規(guī)則》已經(jīng)開始有許多學(xué)者和機(jī)構(gòu)做出了多方面的解讀和建議，也提出了許多好的意見。(9)同上。本人希望，有關(guān)學(xué)科和機(jī)構(gòu)，至少是中國的人類學(xué)會(huì)和民俗學(xué)會(huì)，可以盡快擬定相關(guān)“倫理規(guī)則”，并在今后的實(shí)踐中進(jìn)一步完善。在此，本人主要就倫理的基本原則和對“非遺”的影視記錄方面提出淺見，希望能將對倫理的重要性的認(rèn)識與日常行為合為一體，融入學(xué)術(shù)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。

二、學(xué)者應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

(一)要將“非遺”的倫理原則與學(xué)科倫理，以及日常生活中做人與做學(xué)者的倫理結(jié)合起來。

倫理規(guī)范不僅是一個(gè)人一生中的行為準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)和文化的特質(zhì)及其持續(xù)的準(zhǔn)則。其實(shí)，正是人類有了倫理原則，才有了人類文化發(fā)展的今天；而每當(dāng)出現(xiàn)戰(zhàn)爭動(dòng)亂時(shí)，也正是倫理原則因政治、軍事和經(jīng)濟(jì)等利益成為優(yōu)先而被拋棄的時(shí)候?？梢哉f，儒家倫理原則是東方文化的基礎(chǔ)，而亞里士多德的倫理觀則是基督世界的基礎(chǔ)。而孔子和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)的是倫理行為的一貫性(一生性，而不是一次性)才是人生幸福的前提。所以，一個(gè)學(xué)者在學(xué)術(shù)上的倫理行為必須是其生活中的倫理行為的繼續(xù)，必須把做學(xué)者與在日常生活中做人(包括做“非遺”的傳承人和實(shí)踐者或消費(fèi)者)的倫理結(jié)合起來。對保護(hù)“非遺”的倫理行為也必須與對待所有人類多樣文化傳統(tǒng)的行為一致。這種原則上的一致與不同文化有不同倫理規(guī)范是不矛盾的，因?yàn)檫@一切的前提是對所有傳統(tǒng)實(shí)踐者的“承認(rèn)與尊重”，是“己所不欲勿施于人”的踐行。

(二)在“非遺”與倫理問題上，傳統(tǒng)的持續(xù)和維系是根，保護(hù)的“成果”或“效益”是葉，不可本末倒置。

保護(hù)“非遺”的倫理行為體現(xiàn)在多個(gè)層面，特別是在多文化互動(dòng)融合中：有的涉及到核心信仰與價(jià)值觀層面；有的是在可變的日常表現(xiàn)行為方式上。因此，必須對有關(guān)文化傳統(tǒng)有深刻的認(rèn)識，才能做到合情合理，而不是本末倒置。同時(shí)，在保護(hù)“非遺”進(jìn)程中，記錄、研究、傳承和傳播、發(fā)展和創(chuàng)新、以及銷售和消費(fèi)都是必要的環(huán)節(jié)，其中的倫理行為涉及到全社會(huì)的每個(gè)人，因此，這也是整個(gè)社會(huì)的問題，而不是某個(gè)機(jī)構(gòu)、學(xué)科或群體的問題。同樣，在全球化的今天，跨國旅游與進(jìn)出口貿(mào)易已經(jīng)成為日常，對異文化的認(rèn)識和消費(fèi)也成為日常。因此，對所謂“異文化”中的“非遺”或傳統(tǒng)的認(rèn)識和消費(fèi)也需要遵循“承認(rèn)與尊重”的基本原則。

總之，在日常生活中，對“非遺”或其他傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)是不可分隔的兩面，而作為消費(fèi)者與實(shí)踐者或研究者(或保護(hù)者)也是兩個(gè)不可分隔的層面。因此，從記錄者、保護(hù)者，以及消費(fèi)者角度(也是傳承的一部分)，都要把倫理實(shí)踐作為做人、做學(xué)者、做文化保護(hù)者，以及做文化消費(fèi)者的日常實(shí)踐的必要部分。

不應(yīng)以“保護(hù)”的名義去做違背倫理原則的事。例如，利用“偷拍”或“偷錄”(或不說明真正目的的欺騙)手段以影視記錄某項(xiàng)傳統(tǒng)，進(jìn)而將所獲得的資料進(jìn)行商業(yè)化處理(如以公共媒體“曝光”或“直播”等形式追求某種利益目的)，或是以學(xué)術(shù)名義發(fā)表而因此獲得名譽(yù)和利益，這些在近年來時(shí)有發(fā)生，值得學(xué)者和有關(guān)機(jī)構(gòu)(如媒體平臺(tái))的關(guān)注和反思。

這里，我們必須反思這些問題：如果沒有記錄下那些消失的傳統(tǒng)，我們還失去了什么？如果以文字和影像記錄下那些消失的傳統(tǒng)，這意味著什么(對實(shí)踐者及其社區(qū)或其他社會(huì)和社區(qū))？因遵循倫理而沒有記錄與違背倫理而記錄的得失是什么？如何在不違背倫理的前提下記錄下正在消失的傳統(tǒng)？

三、從對“非遺”的影視記錄層面來看

如上所述，對“非遺”的保護(hù)涉及到社會(huì)各個(gè)層面的人：記錄者、研究者、傳承者、傳播者，以及各種消費(fèi)者，但是，就“非遺”保護(hù)而言，記錄是第一步，因此也是倫理實(shí)踐中最重要的一步。在此，著重探討對“非遺”等類型事項(xiàng)的記錄問題，尤其是在影視記錄中“記錄者”在實(shí)地調(diào)查(fieldwork)中的倫理問題。(10)在此，筆者認(rèn)為，中文應(yīng)該以“實(shí)地調(diào)查”(fieldwork)取代“田野作業(yè)”或“田野”，從術(shù)語翻譯和觀念兩方面做一修正：一方面是因?yàn)榻裉斓恼{(diào)查記錄不只是在田間曠野，也還在都市高樓中，是實(shí)實(shí)在在的“實(shí)地”工作；另一方面，當(dāng)今世界正在擺脫殖民時(shí)代的陰影，人類學(xué)和民俗學(xué)者正在將“向下看”和“向過去看”的眼光轉(zhuǎn)向“向自己看”或“向身邊看”。此外，筆者也提出從“走向民間”到“走在民間”的觀念轉(zhuǎn)換問題，詳見拙文《田野：從文化觀念與民俗學(xué)意識形態(tài)范式角度的反思》，《民俗研究》2020年第2期(待發(fā)表)。

(一)部分現(xiàn)狀

1.有關(guān)記錄方法

過去(乃至今天)最常用的“田野”方法是：(1)殖民式，或強(qiáng)加式；認(rèn)為自己的就是最好的，最正確的；(2)帝國式，或掠奪式；認(rèn)為自己的解釋或闡釋便是唯一可行的。兩者都是在物質(zhì)資源與精神信仰層面將己所欲強(qiáng)加于人；以己所欲強(qiáng)取于人。始于1980年代的人類學(xué)的“反思”正是對依此方法所產(chǎn)生的大量“民族志”的批評。

而今天，我們需要的“實(shí)地調(diào)查”方法是：(1)入鄉(xiāng)隨俗式。通過體驗(yàn)和包容以求“和而不同”；(2)具體忠實(shí)式。利用影視設(shè)備等手段記錄(特定時(shí)空內(nèi)有局限的“一人一事一時(shí)一地”)所見所聞。兩者都需要強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”和“尊重”對方“權(quán)利”和“權(quán)益”的原則。同時(shí)，也需要有妥當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，即“方法”和“方法論”，表里如一。例如，在對“非遺”傳承人的記錄拍攝中，就有過許多不妥當(dāng)?shù)睦樱骸巴蹬摹薄皵[拍”“斷章取義”“編輯解說”“免費(fèi)拍攝”、無許可的拍攝和發(fā)行影像資料，以及“揭秘隱私”等現(xiàn)象。

2.有關(guān)教材對倫理價(jià)值觀的教育

在有關(guān)民俗記錄的論述，特別是涉及到影視紀(jì)錄片的拍攝和使用中，目前似乎存在兩個(gè)突出的問題：總體上，缺失對倫理問題的涵蓋和討論；實(shí)踐上，忽視對所記錄的民俗相關(guān)的傳統(tǒng)價(jià)值觀的前提了解，反而側(cè)重國外的學(xué)科理論和方法。例如，被列為“新世紀(jì)高等學(xué)校教材”“國家規(guī)劃重點(diǎn)教材”的《紀(jì)錄片：影像意義系統(tǒng)》(11)鐘大年、雷建軍：《紀(jì)錄片：影像意義系統(tǒng)》，北京：北京師范大學(xué)出版社2006年。就沒有關(guān)于倫理的論述。另外，該書所列的“參考文獻(xiàn)”中，共有37部，其中，純英文著述有7部，翻譯成中文的著作和文集有14部，中文著作和文集有16部。中文著作中只有3部屬于對影視記錄片的研究，其他都是有關(guān)語言文化藝術(shù)和美學(xué)研究。當(dāng)然，值得高興的是，該書在最后的兩個(gè)小節(jié)論述了“文化侵入”問題，強(qiáng)調(diào)了近年中國一些優(yōu)秀紀(jì)錄片中對傳統(tǒng)價(jià)值觀維系：“愛人修己”的道德完善；“中庸和諧”的寬容品格。但是，為什么這些根本的問題不能被提到更重要的教學(xué)大綱或科研立項(xiàng)或?qū)徟染唧w進(jìn)程中？

民俗影視以其獨(dú)特的關(guān)注視角和敘事手段，通過尊重人類與自然生生不息的文化傳承力，依據(jù)美與崇高的價(jià)值觀，塑造傳統(tǒng)生活的豐富與創(chuàng)造力。這是其深層內(nèi)核。因而，民俗影視記錄，不是文明對于愚昧的獵奇，不是先進(jìn)對于落后的俯瞰，也不是落后對先進(jìn)的仰視，而是充滿人文關(guān)懷的人類平等的對話與交流，是對于民俗生活的尊重與禮贊。借助于民俗影視，民族與民族之間、人與人之間達(dá)到交流與理解的目的。這也正是民俗影視無可比擬的魅力所在。為此，民俗影視工作者首先要能進(jìn)入生活、走向民間，包括物質(zhì)生活和感情生活兩個(gè)方面的心理準(zhǔn)備和體驗(yàn)。要有吃苦的準(zhǔn)備和能力。一旦與被拍攝對象有了感情，就不會(huì)去拍獵奇的畫面。哪怕拍一間破茅屋，拍一位破衣爛衫的勞作者，也會(huì)將畫面充滿生活氣息，充滿人情味，會(huì)從現(xiàn)實(shí)的貧困中找出他們和昔日的不同與發(fā)展，會(huì)從相對的落后環(huán)境中發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代城市里已經(jīng)難以找到的情感與信任。只有這樣，民俗影視記錄才有真正的價(jià)值。

倫理問題不只是觀念上的問題，也不只是學(xué)科方法論的一部分，更重要的是日常行為上的表現(xiàn)。目前，中國民俗學(xué)界在民俗與法律、民俗與倫理等方面沒有大家認(rèn)可的或可執(zhí)行的學(xué)科“倫理規(guī)則”。相關(guān)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也沒有。不僅如此，對倫理的研究和關(guān)注也很有限。在構(gòu)建類似的學(xué)科“倫理規(guī)則”時(shí)，我們可以借“他山之石”，(12)參見《民俗影視記錄手冊》(2018)附錄中的美國和日本的人類學(xué)會(huì)和民俗學(xué)會(huì)的四份倫理規(guī)則譯文。但是，不同文化和社會(huì)背景需要有相應(yīng)的不同倫理準(zhǔn)則，不能照搬。切實(shí)可行的倫理規(guī)則是基于特定文化價(jià)值觀的倫理實(shí)踐。

(二)前車之鑒

1.一次對倫理的反思行為

在此，簡述一個(gè)柏瑞·托爾肯(Barre Toelken 1935-2018)的故事。他在1960年代開始民俗學(xué)研究，曾負(fù)責(zé)俄勒岡大學(xué)的民俗檔案室，猶他州立大學(xué)的民俗項(xiàng)目，美國國家人文基金的民間藝術(shù)部，并在1977-78年間任美國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長。他的《民俗動(dòng)力學(xué)》等著述都是美國民俗學(xué)的基礎(chǔ)教材。托爾肯的民俗學(xué)之路始于他年輕時(shí)與納瓦霍印第安人中的一個(gè)叫“黃人”(Yellowman)的族人的接觸。黃人把他從疾病的死神手中救了回來。從此，托爾肯成為黃人的家人。不論他人在哪里，始終與黃人和部族人保持聯(lián)系。在1960年代，他利用錄音設(shè)備，記錄了約60小時(shí)的黃人和他的族人講述的故事和唱的歌等。用托爾肯自己的話說，因?yàn)樗c黃人的特殊關(guān)系，他得以發(fā)表一些獨(dú)特的研究黃人和納瓦霍文化的文章，由此而獲得了晉升，也贏得了名聲和地位。

但是，三十多年后，托爾肯做了一個(gè)別人意想不到的決定：他把只有自己保存的錄音帶都?xì)w還給了黃人的家人。他1998年在《美國民俗學(xué)刊》發(fā)表了一篇文章，說明了自己為什么這樣做，也在2003年美國民俗學(xué)年會(huì)上的發(fā)言中特別論述過。(13)Barre Toelken，“The Yellowman Tapes, 1966-1997,”Journal of American Folklore (1998)111, pp.381-391.Barre Toelken，“Beauty Behind Me; Before Me,”Journal of American Folklore (2004) 117: 441-45.由于他的傳播，一些納瓦霍的故事被在錯(cuò)誤的時(shí)間和地點(diǎn)講述了，也被片面地理解了。而這些故事涉及到納瓦霍的一些重要信仰基礎(chǔ)。后來，在他的姐姐，也就是黃人的妻子(那時(shí)黃人已經(jīng)去世)的要求下，托爾肯把錄音帶都還給了她?！爱吘梗@些故事是納瓦霍人的，不是我的”(14)Barre Toelken, 2004: 443.。但是，托爾肯后來似乎明白了，他反思自己的所作所為，也為了提醒后人，總結(jié)道：在一個(gè)母系社會(huì)里，他沒有關(guān)注女性講的故事；他沒有將為他提供各種幫助的族人作為他發(fā)表文章的合作者；他沒有明白故事中的多層意義，而僅憑所知道的一層意思去炫耀自己(15)Barre Toelken，2004:444.。托爾肯認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者只有在所研究的文化的指導(dǎo)下才可能做好工作，那怕這條路會(huì)被學(xué)術(shù)假設(shè)所中斷(16)Barre Toelken，1998:381.。

托爾肯歸還了錄音帶，“坦白”了自己在采錄故事時(shí)對女性的忽視，在“運(yùn)用”故事時(shí)的片面，也表明歸還故事是因?yàn)檫@些故事被認(rèn)為會(huì)對講述者有害，特別是在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間講述時(shí)。他承認(rèn)自己終于在50年后才開始懂得其中的一些問題。但是，他的做法引發(fā)了民俗學(xué)界的一場辯論(17)Oring, Elliott. 2006. Folk or Lore? The Stake in Dichotomies. Journal of Folklore Research 43(3): 205-218; Sherman, Sharon.2008. Who Owns Culture and Who Decides?: Ethics, Film Methodology, and Intangible Cultural Heritage Protection. Western Folklore 67(2/3): 223-236.：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，尊重采錄對象的意愿是符合倫理的行為；但是，如果違背這個(gè)倫理準(zhǔn)則，將所錄的故事好好翻譯、保存，這可能是永遠(yuǎn)也不能再得到的人類文化的寶貴的一部分；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管故事涉及到講述者的信仰核心，不以其應(yīng)有的方式講述將為族人帶來傷害，但是，如果按照族人的傳統(tǒng)來對待這些故事，在特定時(shí)間地點(diǎn)播放或講述這些故事，難道不可以嗎？這兩個(gè)方面的倫理問題，以及相關(guān)的問題，也值得中國同行的思考。

2.技術(shù)手段所折射出的價(jià)值觀問題

這里特別要提到一個(gè)案例：著名人類學(xué)家列維·斯特勞斯(C. Lévi-Strauss)在1930年代到巴西做過人類學(xué)田野記錄，也拍攝了大量照片。近60年后，他出版了那次考察的影像民族志畫冊《巴西回憶》(1994)。稍后，他當(dāng)時(shí)的巴西助手，卡斯特羅·里亞，也出版了一部與他同行時(shí)自己拍攝的圖片集《另外的觀看》(2001)。前者要展現(xiàn)的是自己想象中的“田野”、經(jīng)過裁剪過的(或是當(dāng)時(shí)用不同景別和景深)畫面，一種“原始”。因此，照片中的人物都是在“原始”的背景前的各種動(dòng)作?？墒?，后者則展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀：同樣的人物，在同一時(shí)刻，所處的背景中展現(xiàn)出前者所沒有的房屋、柵欄、電線桿等“現(xiàn)代”村落的跡象。(18)詳見鄧啟耀《我看與他觀》，北京：清華大學(xué)出版社2013年，第12-16頁。

由此可見，無論是通過景別還是后期剪裁，都可以有意識或無意識地再現(xiàn)或消除“背景”，從而達(dá)到論證個(gè)人理論觀點(diǎn)的目的。但是，這絕不是一個(gè)支持某個(gè)理論觀點(diǎn)的問題，更重要的是對一個(gè)文化的現(xiàn)狀的尊重、對人類文化發(fā)展進(jìn)程現(xiàn)實(shí)的尊重，是一個(gè)人的信仰與價(jià)值觀的表現(xiàn)。這不是對特寫畫面的真實(shí)性的質(zhì)問，而是對拍攝這樣畫面的目的的質(zhì)問。這也正是我們始終用追問的“為何如此”(so what?)的問題。

在此，首先要徹底理解倫理原則的內(nèi)核，它到底要表達(dá)什么，是針對什么問題提出的，其目的是針對某些文化或具體現(xiàn)象，還是要將其視為普遍的，具有普世價(jià)值？那么，在倫理實(shí)踐中，有普世標(biāo)準(zhǔn)嗎？倫理的普世性是理想(概念)層面的，還是實(shí)踐層面的？這與人的抽象的本質(zhì)有何關(guān)系？

(三)對“非遺”傳統(tǒng)的影視記錄

僅從民俗影視工作者的角度來說，對倫理常識的關(guān)注和掌握要體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)中，再踐行于實(shí)地調(diào)查中。不論是在準(zhǔn)備進(jìn)入現(xiàn)場，已經(jīng)在現(xiàn)場，還是后期編輯或展示成果，頭腦中不但要有倫理這根“弦”，而且要時(shí)刻把這根弦“繃緊”。要加強(qiáng)自身在傳統(tǒng)倫理方面的修養(yǎng)和實(shí)踐，要在準(zhǔn)備階段思考一些基本的原則和常識問題。

以影視方式進(jìn)行現(xiàn)場記錄所涉及到的倫理問題，要比傳統(tǒng)的紙筆記錄(甚或錄音)方式的田野調(diào)查所涉及到的更復(fù)雜，也更有認(rèn)真學(xué)習(xí)、實(shí)踐和反思的必要。

民俗影視記錄所涉及的倫理問題，從當(dāng)事人層面， 至少直接涉及四個(gè)方面：該拍攝項(xiàng)目所涉及的法律和規(guī)則問題；拍攝者的自我權(quán)益(包括名譽(yù)和良知)；被拍攝者的權(quán)益；所拍攝內(nèi)容的取舍。其實(shí)，這些原則的前提是：拍攝者是否在平等對待被拍攝者。這也是實(shí)地調(diào)查的最基本倫理原則。從拍攝項(xiàng)目角度，要考慮到所拍攝的作品對民俗傳統(tǒng)的傳承和實(shí)踐的影響，以及可能的學(xué)術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及法律影響等。當(dāng)然，還有與參與拍攝的同事、現(xiàn)場的“旁觀者”等的關(guān)系問題。充分尊重倫理，按照倫理原則進(jìn)行拍攝是每一個(gè)民俗影視工作者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則。

在實(shí)踐上，一方面要遵循學(xué)科的原則；另一方面要遵循傳統(tǒng)價(jià)值觀，特別是所要記錄的群體的當(dāng)?shù)貍惱硇袨橐?guī)范。民俗影視記錄不僅要遵循特定倫理規(guī)范，也要為捍衛(wèi)和傳承這些規(guī)范做出貢獻(xiàn)。

1.基本準(zhǔn)備

倫理問題，不僅僅是職業(yè)道德問題，也是個(gè)人素養(yǎng)問題；不僅僅是學(xué)科問題，也是不同文化價(jià)值體系問題。所以，準(zhǔn)備下面提到的問題時(shí)，也要思考這樣一些大問題： 民俗的影視記錄僅僅是個(gè)學(xué)科問題嗎？民俗影視記錄是尊重傳統(tǒng)或傳承人的最佳方法嗎？還有什么價(jià)值？民俗的影視記錄與該文化的價(jià)值觀有什么關(guān)系？民俗影視記錄是記錄“我們自己”還是“他者”？誰擁有所記錄的文化(民俗)？誰在以什么方式、為了什么、為了誰進(jìn)行影視記錄？

第一準(zhǔn)備拍攝項(xiàng)目

(1)將要拍攝的項(xiàng)目對被拍攝者有什么利益和傷害(名聲、財(cái)產(chǎn)、社區(qū)關(guān)系等)？

(2)將要拍攝的項(xiàng)目與現(xiàn)行的法律或規(guī)則或當(dāng)?shù)亓?xí)俗或信仰有沖突嗎？

(3)將要拍攝的項(xiàng)目是研究該群體或個(gè)人及其傳統(tǒng)的最佳或唯一手段嗎？

(4)如果不進(jìn)行此拍攝項(xiàng)目會(huì)對該傳統(tǒng)或該群體有什么消極影響？

全過程綜合能力考核評價(jià)是過程與目標(biāo)結(jié)合評價(jià)，包含學(xué)生課堂提問、課堂編碼、課后作業(yè)、階段考核等手段，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的考核，課程理論與實(shí)踐一體化考核，注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方式的改變。課程項(xiàng)目部署演示答辯，評價(jià)記錄學(xué)生的工程鍛煉的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，綜合職業(yè)能力及水平。軟件工程課程改革設(shè)置多階段考核，在課程項(xiàng)目開發(fā)中分階段按課程模塊評分，課程項(xiàng)目結(jié)束時(shí)進(jìn)行綜合模塊考核[6]。課程評價(jià)成績構(gòu)成：

(5)將要拍攝的項(xiàng)目需要事先得到被拍攝者的許可嗎？

(6)自己將進(jìn)行的拍攝項(xiàng)目在什么程度上影響到個(gè)人的名和利？

(7)如果作品為自己帶來了名利，如何處理這些名利與被拍攝者及其群體的關(guān)系？

(8)如何比較個(gè)人與被拍攝者的得失？

此外，要明確是否做好了這些準(zhǔn)備工作：書面(或錄音)的許可聲明文件；證明自己身份的信件；與采訪對象事先約定；采訪對象或聯(lián)系人的聯(lián)系方式；采訪對象或相關(guān)人的稱謂；向采訪對象說明拍攝目的與用途；拍攝事件的聯(lián)系人等信息，等等。

第二準(zhǔn)備現(xiàn)場拍攝

要確認(rèn)是否已經(jīng)了解或熟悉了這些情況：當(dāng)?shù)靥貏e的節(jié)慶或日子；當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)輩分、性別、年齡的稱謂與禁忌；需要注意的穿著(當(dāng)?shù)亟?、?xí)慣)；需要注意的言行(當(dāng)?shù)亟伞⒘?xí)慣)；需要注意的飲食(當(dāng)?shù)亟伞⒘?xí)慣)；需要注意的行為(當(dāng)?shù)匦叛?，等等。此外，要自我回答這些問題：

(1)所有拍攝的場景和鏡頭都需要事先或事后得到被拍攝者的許可嗎？

(2)對被拍攝者的群體，在拍攝過程中和之后，需要做什么說明(或者，有什么積極和消極影響，如何避免可能的消極影響)？

(3)是否準(zhǔn)備好應(yīng)對可能出現(xiàn)的情況(如，被拒絕拍攝或采訪？)

(4)是否協(xié)調(diào)好了與同事的合作關(guān)系？

(5)是否協(xié)調(diào)好了與現(xiàn)場有關(guān)人員的關(guān)系？

(6)是否處理好了相關(guān)人員的隱私問題？

(7)是否已口頭(錄音或錄像)或書面的形式得到了被拍攝者的許可？

第三后期編輯與成果展示

這個(gè)階段，要持續(xù)提問自己：

(1)所拍攝和所編輯的成片在傳播或發(fā)表之前需要再次得到被拍攝者的認(rèn)可嗎？

(2)如果拍攝和編輯出的作品得到社會(huì)或?qū)W科(甚或被拍攝者)的批評，如何處理與被拍攝者及其群體的關(guān)系？

(3)目前沒有得到許可的拍攝將來可以使用嗎(因?yàn)橛捌瑫?huì)存在很長時(shí)期，也會(huì)在很廣的范圍傳播)？

(4)如何對成片署名？

(5)如何處理同事、輔助人員的署名或報(bào)酬問題？

(6)如何處理被拍攝者或其社區(qū)有關(guān)人員的署名或權(quán)利問題？

(7)如何處置或保管素材片、不同樣片，以及成片？

(8)如何簽署涉及到利潤和權(quán)益的出版或商業(yè)合同？

2.倫理反思

雖然我們可以說，如果不去拍攝記錄某民俗事項(xiàng)，它可能就瀕臨消失的可能，但是，我們還必須反思，如果所要做的拍攝行為違背了當(dāng)事人的意愿，我們是否該堅(jiān)持拍攝行為；是否有其他記錄方式；是否因?yàn)椴慌臄z記錄就會(huì)加快該民俗傳統(tǒng)的消失。當(dāng)然，其中最重要的是：如何協(xié)調(diào)好關(guān)系，達(dá)到多方滿意的結(jié)果。

我們可以設(shè)想這樣一些尤其值得深刻思考和反思的場景(其實(shí)，在民俗學(xué)界就曾發(fā)生過)：民俗記錄者以自己的真誠得到了被記錄者或其群體的認(rèn)可，也得到被記錄者的許可，并記錄到了所計(jì)劃的專題項(xiàng)目的核心部分，而這部分正是該群體或文化的信仰核心，甚至是神圣的、秘密的部分，那么，記錄者是否應(yīng)該將此部分“完整”和“真實(shí)”地展示給公眾？如果保存這部分素材？如果被拍攝者個(gè)人與其群體出現(xiàn)不同意見，那么，該如何處理所拍攝的內(nèi)容？如果記錄者個(gè)人因此得到了名利，如果被記錄者當(dāng)時(shí)沒有意識到被記錄的內(nèi)容會(huì)得到某種程度的公開，如果被記錄者或其群體在事后不想讓自己的“內(nèi)部知識”公開，那么，記錄者該如何處理？

總之，在反思拍攝和記錄過程中遇到的倫理和法律的沖突、倫理與現(xiàn)實(shí)的沖突、倫理與個(gè)人利益的沖突時(shí)，要常常重溫和反省最基本的倫理底線：不能因?yàn)樽约旱呐臄z，而使被拍攝者的各種權(quán)利和利益受到侵害或損失，無論是暫時(shí)的還是長久的。其實(shí)，如果真誠地說明某項(xiàng)記錄工作的意義和用途，使被拍攝者認(rèn)識到其自己的價(jià)值和長遠(yuǎn)的利益，就不存在不可調(diào)和的矛盾了。

3.倫理維護(hù)

對倫理的維護(hù)體現(xiàn)在每個(gè)工作階段，從設(shè)計(jì)到拍攝，到后期編輯，從成片的播放傳播到檔案保存，以及期間的版權(quán)和利益分配問題。例如，在制作成品片的時(shí)候，要注意，運(yùn)用任何“特技”或“配加”任何畫面和音聲，都可能是強(qiáng)加的制作者的“意圖”，“壓制”被拍攝者自己的“聲音”。而這被消除的“聲音”不正是民俗影視記錄最需要聚焦的核心嗎？不能為了畫面的“美”，音響的“美”，而歪曲“真實(shí)”的美。(此時(shí)如果妥當(dāng)利用文字補(bǔ)充說明不僅是必要的，也是完整的影視記錄所必須的。)這與其說是風(fēng)格技術(shù)問題，倒不如說是倫理意識問題——是真實(shí)和平等地尊重被拍攝記錄者，還是利用“他者”來強(qiáng)迫受眾接受制作者的價(jià)值觀？其實(shí)，倫理道德的準(zhǔn)線決定了電影制作人如何選擇所拍攝的內(nèi)容以及如何去拍攝，同時(shí)也受到參與者的影響。對于一部民俗影片，到底是誰在控制其制作？如果被拍攝人物在控制，那么制作人是否能堅(jiān)持自己的道德底線？其結(jié)果是否多少會(huì)更接近生活真實(shí)？

倫理的維護(hù)，從目前實(shí)際的角度看，體現(xiàn)在這幾方面：(1)知識產(chǎn)權(quán)等法律問題與倫理傳統(tǒng)；(2)學(xué)科發(fā)展層面；(3)個(gè)人發(fā)展角度；(4)多元文化交流中的倫理維護(hù)；(5)對未來學(xué)科發(fā)展的影響；(6)對一個(gè)社會(huì)里的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和信仰體系的維護(hù)。

結(jié) 語

每一次的實(shí)地調(diào)查、拍攝記錄或課題執(zhí)行都是一次倫理踐行，但是，這樣的職業(yè)倫理規(guī)則與做人的日常生活中的倫理準(zhǔn)則應(yīng)是一致的。對每個(gè)“非遺”項(xiàng)目的記錄或保護(hù)也必須是多方面的倫理踐行。因此，在“非遺”保護(hù)中，雖然記錄是以學(xué)者為主的工作，保護(hù)常常是以政府為主的工作，傳承是以實(shí)踐者為主的工作，消費(fèi)是所有民眾的需要和責(zé)任，但是，“非遺”保護(hù)中的倫理問題是全社會(huì)的問題，是做人的核心問題。

民俗學(xué)因?yàn)樽咴诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)的第一線，通過實(shí)地調(diào)查，與傳承人有著面對面的接觸，也因此會(huì)更多地運(yùn)用影視設(shè)備對“非遺”等傳統(tǒng)活動(dòng)和傳承人生活進(jìn)行記錄。由此，就尤其需要思考倫理的核心問題，并在實(shí)踐方法上注意如何維系自己的價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則，吸取前車之鑒的教訓(xùn)，將倫理維護(hù)落實(shí)到保護(hù)工作的每個(gè)步驟。

通過對《倫理原則》的探討，相信在不久的將來會(huì)出現(xiàn)符合中國文化和價(jià)值觀體系以及傳統(tǒng)實(shí)踐，并適用于相關(guān)學(xué)科的“倫理規(guī)則”，以便幫助學(xué)者在跨文化、跨區(qū)域和跨學(xué)科的“非遺”保護(hù)中發(fā)揮更積極的作用。