姚大懷

引 言

近年來(lái)，筆者受前輩與時(shí)賢的啟發(fā)，在各大圖書館開展了晚清民國(guó)傳奇雜劇文獻(xiàn)的訪求工作，有幸新見200余種劇作，其中包括《吊紅》《野祭》《殲倭記》《不如歸》《下南唐》《北邙山》《訪賢軺》等七種雜劇。上述七種雜劇均誕生于民國(guó)時(shí)期，且出于學(xué)人之手。學(xué)界此前曾就其中四種劇作提供部分線索，但受材料或著述體例所限，均未作詳述。鑒于上述劇作稀見，茲就作者和作品等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行必要交代和力所能及的考證，一則為學(xué)界繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)研究提供新的資料與線索，二則在總結(jié)民國(guó)時(shí)期學(xué)人雜劇特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分肯定上述劇作的價(jià)值與意義。

一、《吊紅》《野祭》

《吊紅》載于《廈大周刊》第二百〇八期，民國(guó)十八年六月八日(1929年6月8日)刊，南曲單折雜劇，總題《夢(mèng)碧簃樂(lè)府》，署“道援”。此前未見著錄。

此劇情節(jié)較為簡(jiǎn)單，抒情色彩較為濃厚。敘才華橫溢的卓浣芳在父母棄世后，與乳母鄭意如因避兵禍而移居滬上，以鬻文賣畫為生。一日，在檢閱父親遺留的書籍時(shí)，卓浣芳讀到刺史周公《補(bǔ)修青蘿閣記》一文，深受才女紅玉故事感發(fā)，決定與乳母一道赴棲霞山為其澆奠。面對(duì)周公與父親共同修葺的青蘿閣在歷經(jīng)戰(zhàn)火后業(yè)已破敗不堪的情形，再想到自己孤苦的身世，卓浣芳倍覺傷感。劇末，卓浣芳還一并澆奠了附近的梁十一妹墓。

《余墨偶談節(jié)錄》曾載：“紅玉，浙人，失其姓，桂撫陳文簡(jiǎn)公詩(shī)婢。工詩(shī)善畫，喜棲霞山。年十七卒，葬于山麓。文簡(jiǎn)為建青蘿閣，種桃萬(wàn)株。”(1)孫橒：《香艷叢書·五集》卷四《余墨偶談節(jié)錄》，《叢書集成續(xù)編》第216冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司1988年，第616頁(yè)。劇中，卓浣芳也提及紅玉系桂撫陳文龍家的侍兒?？梢?，本劇所祭之紅玉與《余墨偶談節(jié)錄》所記之紅玉系同一人。

《廈大周刊》民國(guó)十三年十月(1924年10月)創(chuàng)刊于廈門大學(xué)，主要刊登該校師生的學(xué)術(shù)論文、小說(shuō)、詩(shī)歌、時(shí)事評(píng)論、學(xué)術(shù)演講以及校聞、校友信息、訓(xùn)令、規(guī)章制度等。上海圖書館藏有該刊部分刊期，惜不全。

周岸登(1872-1942)，字道援，號(hào)二窗，一號(hào)癸叔，別號(hào)北夢(mèng)、癸辛詞人。四川威遠(yuǎn)人。清末曾任陽(yáng)朔、蒼梧等地知縣以及全州知州，辛亥后又在會(huì)理、蓬溪、寧都、清江、吉安、廬陵等地任縣知事、道尹。后辭官，專門從事詞曲研究，曾在廈門大學(xué)、四川大學(xué)、重慶大學(xué)、安徽大學(xué)任教。結(jié)合其執(zhí)教于廈門大學(xué)的經(jīng)歷以及本劇的載體，可以斷定本劇作者系周岸登。

林蔭修、郝作朝、周懷笛《周岸登教授事略》載，周岸登曾“用曲寫《韓民血淚史》一本”(2)林蔭修、郝作朝、周懷笛：《周岸登教授事略》，《威遠(yuǎn)文史資料選輯》第1輯，第37頁(yè)。，但記述有誤，且未作進(jìn)一步申述；彭靜中《杰出的愛國(guó)詞曲家周岸登》(下)也提及該劇，并記為“韓民血史”(3)彭靜中：《杰出的愛國(guó)詞曲家周岸登》(下)，《蓬溪文史資料》第29輯，第113-114頁(yè)。，但在體例與內(nèi)容方面均未作展開；肖伊緋《孤云獨(dú)去閑：民國(guó)閑人那些事》則記之為“雜劇《韓民血淚史》”，并以一句“描寫朝鮮日占期間情境”(4)肖伊緋：《孤云獨(dú)去閑：民國(guó)閑人那些事》，杭州：浙江大學(xué)出版社2012年，第166頁(yè)。概述其內(nèi)容，但所言不確，且同樣將“韓民血史”誤為“韓民血淚史”。

《野祭》，劇目下注“一名‘韓民血史’”，載于《塔鈴》第七期至第十期(第七期與第八期合刊，第九期與第十期合刊，刊期分別為1931年10月25日和1932年5月25日)。署“周癸叔”，北曲單折雜劇。劇前標(biāo)有正目，云：“觀日臺(tái)義士哭冬青，高句麗遺臣歌麥秀。”

劇前有作者所撰《例言》，對(duì)于了解本劇本事來(lái)源、主題思想與創(chuàng)作時(shí)間均不無(wú)裨益，故錄于下：

興起野祭，即用目篇，遵元以來(lái)曲例也。

又名《韓民血史》者，欲人見名知義也。揭櫫曰史，史裁寓焉，悉本韓人樸殷植所著《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)血史》。無(wú)一字虛構(gòu)，皆可覆案者也。

名從主人，與吾國(guó)官民之稱彼有異。讀者勿訝也。

韓亡矣，演其血史奚益？曰，彼亡矣，猶犯萬(wàn)難為之，吾愧彼矣。吾不自圖，將求為韓人不得也。知我罪我，以俟讀者。

十七年清明后七日稿成自識(shí)。

據(jù)此可知，本劇取材于樸殷植《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)血史》(按：以下簡(jiǎn)稱“樸著”)；作者之意在于為國(guó)人敲響警鐘，并呼喚國(guó)人像韓人一樣奮起，不能甘作亡國(guó)奴；本劇成于民國(guó)十七年四月十二日。

劇末有作者所撰《附記》，一定程度上體現(xiàn)其曲學(xué)造詣與曲學(xué)思想，云：

琴調(diào)《明妃三疊》，山陰胡稚威征君所撰。辭見集中。其指法譜，昔年在北京見有傳寫本。征君試?guó)櫜?，以鼻衄污卷被放。乃托明妃以寄慨而為此辭。故其言深痛，為王介甫、歐陽(yáng)永叔及自來(lái)詠明妃者所未道。指法不知何人所譜。余仿其調(diào)，作《閔妃三疊》。友人昆明趙君子珩酷愛之，為作指法譜，又譜入昆曲正工調(diào)。

北曲【九轉(zhuǎn)貨郎兒】，始見于元人《貨郎旦雜劇·女彈》折?！矩浝蓛骸勘緦僬龑m。因首二調(diào)【一枝花】【梁州第七】屬南呂宮，故逐入南宮。李玄玉曰：“詞在南呂，題編中呂，緣所犯皆中呂與中呂借正宮也?！薄堕L(zhǎng)生殿·彈詞》折，全仿《女彈》，然偶有襯上加襯處。今折衷兩本，而為此曲?！杜畯棥氛┏?，故為凡調(diào)，《彈詞》生末闊口唱，故為尺調(diào)。所犯十三調(diào)：【賣花聲】【斗鵪鶉】【山坡羊】【迎仙客】【紅繡鞋】【四邊靜】【普天樂(lè)】【堯民歌】皆中呂，亦入正宮；【小梁州】【倘秀才】【脫布衫】【醉太平】皆正宮，亦入中呂；惟【叨叨令】屬正宮。南曲多犯曲，亦曰集曲。北曲無(wú)之。惟此調(diào)自【二轉(zhuǎn)】至【九轉(zhuǎn)】，共犯十三調(diào)。北曲一折率用一韻。此調(diào)【一枝花】【梁州第七】【隔尾】同用一韻，【九轉(zhuǎn)貨郎兒】每支一韻，在北曲為變例。蓋【一枝花】【梁州第七】【隔尾】為一套，【九轉(zhuǎn)貨郎兒】夾其中，是為夾套也?！揪呸D(zhuǎn)】末句，《女彈》云：“名喚春郎身姓李。”李本宣《玉劍緣》云：“名喚珠娘身姓李?！薄稄椩~》云：“名喚龜年身姓李?！钡褫岳先嗽g為生吞活剝。然事有巧合，不妨襲用也。今若付之歌喉，其工尺亦參酌于《彈詞》《女彈》。按定例酌改其陰陽(yáng)四聲之異者，即可矣。作者。

李商傳(末扮)、趙容復(fù)(外扮)、金從革(凈扮)、玄又玄(小生扮)四人登場(chǎng)后交代，韓亡后，他們作為遺臣一同漂流中土，以販賣高麗參為掩護(hù)，結(jié)識(shí)賢豪，以圖光復(fù)，并將亡國(guó)以來(lái)韓民運(yùn)動(dòng)自立的血史編成曲本，隨時(shí)彈唱。正當(dāng)他們從福州趕往廈門時(shí)，李箕煥、李剛、李潤(rùn)炳、李明齋等同志被日寇越界逮捕，風(fēng)頭遂日漸緊迫。清明節(jié)當(dāng)天，四人暫著中國(guó)服飾，同游廈門最高的洪濟(jì)山。烏有先生(老生扮)眼見廈門學(xué)子紛紛休課，方知日人侵入內(nèi)地、逮捕韓人之事，故而為中國(guó)未來(lái)而擔(dān)憂，同時(shí)為韓人之獨(dú)立精神而灑下熱淚。回想起當(dāng)年在太學(xué)讀書期間，曾與韓臣趙容植詩(shī)酒往返，并在趙氏題贈(zèng)的閔妃遺像中譜入《閔妃三疊》。恰值當(dāng)日無(wú)課，遂登觀日臺(tái)，臨風(fēng)奏彈《閔妃三疊》，為韓人搔首問(wèn)天，并寄托哀思。李商傳等人聞聲而來(lái)，見到畫像與題詞，無(wú)不潸然淚下。當(dāng)四人代表兩千萬(wàn)韓人向?yàn)跤邢壬磉_(dá)謝意時(shí)，烏有先生表示：“復(fù)仇大義，彼此同之。我國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)民眾未克實(shí)行，真該愧死。公等下拜，使我悚惶無(wú)地?！庇谑?，五人遂一同祭奠，同享馂余。禮畢，四人演奏時(shí)常彈唱的曲本，詳述韓民血史。烏有先生唏噓不已，并對(duì)其中所涉及的人物與歷史事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而結(jié)合中國(guó)實(shí)際，一針見血地指出：“此不獨(dú)貴國(guó)人民所當(dāng)服膺，吾國(guó)人民尤當(dāng)借鑒。”得知了四人姓名后，烏有先生將《閔妃三疊》相贈(zèng)。李商傳請(qǐng)求烏有先生將指法譜一并賜予，烏有先生則懇請(qǐng)李商傳以四人所唱曲本的工尺譜回贈(zèng)。雙方約定，三日后再見，并彼此交換《閔妃三疊》指法譜與曲本工尺譜。

作者雖云“遵元以來(lái)曲例”，但此劇與元雜劇體例相去甚遠(yuǎn)：其一，并未遵從一本四折的模式，而是寫成了單折劇作；其二，并未遵循元人雜劇一人主唱的模式，而是讓每位角色都擔(dān)負(fù)起演唱職責(zé)；其三，并未遵照元?jiǎng)≈卦跀⑹碌膫鹘y(tǒng)，而是以雜劇寄托哀思；其四，并未傳承元?jiǎng)∽匀槐旧恼Z(yǔ)言風(fēng)格，而是呈現(xiàn)出綺麗典雅的色彩。此外，作者頗為自信地表示，此劇“悉本韓人樸殷植所著《韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)血史》”，且“無(wú)一字虛構(gòu)”，但劇中并不乏虛構(gòu)成分：如李商傳、趙容復(fù)、金從革、玄又玄等人物在“樸著”中并未出現(xiàn)，應(yīng)系作者虛構(gòu)，而且民國(guó)十七年(1928)三月發(fā)生的李箕煥等人被捕事件也不可能出現(xiàn)在出版于民國(guó)九年(1920)的“樸著”中；烏有先生實(shí)系作者周癸叔的化身，而“樸著”并未涉及此人物，更未涉及彈唱《閔妃三疊》以及山頭祭奠等情節(jié)。

民國(guó)十七年三月，日本駐廈領(lǐng)事館便衣警察越界圍捕韓籍黃埔軍校學(xué)生李箕煥等四人。對(duì)此，廈門各界表示強(qiáng)烈憤慨。時(shí)在廈門大學(xué)任教的周岸登有感于學(xué)生的罷課行為以及局勢(shì)的動(dòng)蕩，遂撰此劇，以表達(dá)對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂，并告誡國(guó)人早日醒悟，學(xué)習(xí)韓人的反抗精神，否則欲求作韓人而不得。

民國(guó)二十年五月十日，《塔鈴》創(chuàng)刊于安徽安慶，安徽大學(xué)塔鈴社編輯出版，半月刊。主要刊載學(xué)術(shù)論文、詩(shī)歌、散文、戲劇等。終刊時(shí)間不詳。安徽省圖書館藏有該刊第一期至第十期，上海圖書館藏有該刊第二期至第八期。

二、《殲倭記》

汪普慶編《中華曲綜》曾提及此劇(5)汪普慶：《中華曲綜》，北京：中國(guó)和平出版社1996年，第473頁(yè)。，左鵬軍《晚清民國(guó)傳奇雜劇文獻(xiàn)與史實(shí)研究》(以下簡(jiǎn)稱“左著”)將其列為待訪劇作(6)左鵬軍：《晚清民國(guó)傳奇雜劇文獻(xiàn)與史實(shí)研究》，北京：人民文學(xué)出版社2011年，第535頁(yè)。。

此劇載于《民族詩(shī)壇》第四卷第一輯(1940年6月刊)，署“王玉章”，僅一折。劇末標(biāo)題目與正名，云：“眾義民定遠(yuǎn)申誓言，陳老爹淮南殲倭記?！?/p>

劇敘廖將軍奉命駐守定遠(yuǎn)，嚴(yán)防日寇，但打了幾個(gè)勝仗后突然于四月份接到主帥放棄定遠(yuǎn)的命令，只能無(wú)奈撤兵。日寇占領(lǐng)定遠(yuǎn)后，百姓陷入極度恐慌之中，再加上漢奸狐假虎威，整個(gè)定遠(yuǎn)城生靈涂炭，成了人間地獄。以任俠自居的紅槍會(huì)的眾義士在陳老爹的號(hào)召與組織下，拿起武器，痛擊日寇，奪回定遠(yuǎn)城。劇末，眾百姓載歌載舞，歡慶勝利。

和廖將軍相比，陳老爹勢(shì)單力孤，但正是這位年逾花甲的老人，完成了手握重兵的廖將軍無(wú)法完成的使命，使定遠(yuǎn)城重回和平安寧。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，陳老爹才是真正的英雄。在抗戰(zhàn)最艱苦的時(shí)期，作者能從群眾身上看到巨大的力量以及勝利的希望，確實(shí)難能可貴。而且此劇格調(diào)昂揚(yáng)，曲白本色當(dāng)行，在民國(guó)時(shí)期的雜劇作品中頗具特色。王玉章從時(shí)事與民族精神出發(fā)，為即將退場(chǎng)的雜劇注入了新的生命力，其戲曲史意義應(yīng)當(dāng)受到肯定。

王玉章(1898-1967，一說(shuō)1895-1969)，別名云軒主人。江蘇江陰人。吳梅弟子。歷任暨南大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、中央大學(xué)、云南大學(xué)、南開大學(xué)教授(7)凌景埏、謝伯陽(yáng)：《全清散曲》(下)，濟(jì)南：齊魯書社1985年，第2178頁(yè)。。著有《元詞斠律》《美術(shù)文》等，編有《雜劇選》等，另有《玉抱肚雜劇》。

民國(guó)二十七年(1938)五月，《民族詩(shī)壇》在漢口創(chuàng)刊，盧前任主編，于右任題寫刊名。該刊旨在發(fā)揚(yáng)民族精神，激勵(lì)抗日斗志。后遷往重慶，并由月刊改為不定期發(fā)行，至民國(guó)三十二年(1943)底終刊，共出二十六輯。主要刊載古典詩(shī)、詞、曲以及新體詩(shī)等。上海圖書館藏有該刊絕大部分刊期。

三、《不如歸》

《不如歸》，南曲單折雜劇，首刊于《朔風(fēng)》第一期，民國(guó)二十七年十一月(1938年11月)刊，署“錢稻蓀”，無(wú)折目；又載于《同聲月刊》第三卷第三期，民國(guó)三十二年五月十五日(1943年5月15日)刊，署“錢稻孫”，折目為《蜜月》。后一版本劇前注有“用日本德富蘆花原作小說(shuō)意”。楊文瑜的博士論文《日本近代小說(shuō)〈不如歸〉在中國(guó)的譯介》曾提及該劇，并指出該劇系錢稻孫民國(guó)二十七年(1938)所譯，刊發(fā)于《同聲月刊》(8)楊文瑜：《日本近代小說(shuō)〈不如歸〉在中國(guó)的譯介》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2013屆博士論文，第9頁(yè)。，但所述甚簡(jiǎn)。邱巍《吳興錢家：近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》僅列出該劇(9)邱?。骸秴桥d錢家：近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》，杭州：浙江大學(xué)出版社2009年，第230頁(yè)。，未作詳述。

本劇改編于日本作家德富蘆花(名健次郎)的同名小說(shuō)第一章。敘片岡中將之女波子自小喪母，為后母所忌，幸得父親疼愛，長(zhǎng)大后嫁與海軍少尉川島威男。某日，川島與友人同去觀山，但由于流連景物，遲遲未歸。波子苦等期間，收到父親寄來(lái)的家信。川島回來(lái)時(shí)攜一把山榴花送與波子。川島沐浴更衣后，波子與之一同拜閱書信，得知父親身體康健。用完晚膳，川島與波子詳聊此番出游心得，讓波子心生羨慕。當(dāng)波子說(shuō)起自己曾練過(guò)體操時(shí)，受到川島的調(diào)侃。由于川島提及波子當(dāng)年的同學(xué)，波子探問(wèn)川島如何認(rèn)得她。川島對(duì)此剛作出解釋，端茶而來(lái)的奶娘將二人打趣一番，并叮囑二人早點(diǎn)安歇。

此前，錢氏曾撰《但丁夢(mèng)雜劇》，僅成一折，被左鵬軍先生界定為“介于翻譯和創(chuàng)作之間的一種文學(xué)形式”(10)左鵬軍：《晚清民國(guó)傳奇雜劇文獻(xiàn)與史實(shí)研究》，第101頁(yè)。。此劇是錢稻孫再次以中國(guó)古典戲曲形式改譯外國(guó)名著的嘗試，同樣 “無(wú)一字一句無(wú)來(lái)歷”(11)《但丁夢(mèng)雜劇·編者按》，《學(xué)衡》1925年第39期。，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)、古雅有致的翻譯風(fēng)格。就藝術(shù)成就而言，此劇與《但丁夢(mèng)雜劇》都難稱佳作，但作為德富蘆花《不如歸》接受史上唯一一部古典戲曲文本和體現(xiàn)中國(guó)戲曲史新變的少數(shù)改譯型劇作之一，此劇無(wú)疑具有不可忽視的學(xué)術(shù)史與戲曲史意義。

兩個(gè)版本的劇末均有段編者附言，對(duì)于了解此劇創(chuàng)作過(guò)程不無(wú)裨益，故錄之如下。

《朔風(fēng)》版按語(yǔ)云：

紀(jì)生案，《不如歸》為日本明治時(shí)代名家德富健次郎所著之小說(shuō)，寫川島武男與片岡波子戀愛事，哀艷絕倫，為友邦近代悲劇小說(shuō)之一名著。承錢先生以其首章《度蜜月》部分演為劇曲一折，文情并茂，不愧原作，殊屬難得之至。謹(jǐn)志數(shù)語(yǔ)，用告讀者，并謝先生之盛意。(12)方紀(jì)生：《按語(yǔ)》，《朔風(fēng)》1938年第1期。

《同聲月刊》版附注云：

本劇作者錢稻孫先生，精研日本文學(xué)，久負(fù)盛名。偶以雜劇體裁，傳述東邦名著，幽芬奇采，挹之無(wú)盡。原有工尺譜，可以按歌。制版維艱，暫從闕略。適聞東友今關(guān)天彭先生言，往歲我邦文士之留學(xué)彼土者，曾取《不如歸》小說(shuō)，述為《杜鵑行》，艷麗如玉谿生。森槐南一讀驚嘆，不知視此劇本何如。世有猶能省憶者，還望錄以見寄也。中華民國(guó)三十二年五月十三日，編者附記。(13)編者：《附注》，《同聲月刊》1943年第3期。鑒于龍榆生系該刊編輯，該段附注應(yīng)系龍榆生所撰。

據(jù)此不難得知，錢稻孫僅完成一折，此后應(yīng)未繼續(xù)。值得注意的是，寄往《同聲月刊》的稿件原附有工尺譜，“可以按歌”，但由于“制版維艱”，被編者省卻，殊為可惜。另外，《同聲月刊》的編者還交代錢稻孫“偶以雜劇體裁，傳述東邦名著”，但不知錢氏有無(wú)其他以中國(guó)古典戲曲形式改譯日本小說(shuō)的經(jīng)歷。

錢稻孫(1887-1966)，字介眉，號(hào)泉壽。浙江吳興人。幼年隨父留學(xué)日本，后隨父遠(yuǎn)赴意大利，畢業(yè)于意大利國(guó)家大學(xué)。著名翻譯家、學(xué)者。生平詳見文潔若《我所知道的錢稻孫》(14)文潔若：《我所知道的錢稻孫》，《讀書》1991年第1期。與邱巍《吳興錢家：近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》。

民國(guó)二十七年十一月，《朔風(fēng)》創(chuàng)刊于北京，由東方書店發(fā)行，月刊。方紀(jì)生、陸離主編。從第十一期起改為半月刊。民國(guó)二十九年四月(1940年4月)終刊，共出二十五期(15)陳建功：《百年中文文學(xué)期刊圖典》(上)，北京：文化藝術(shù)出版社2009年，第292頁(yè)。。主要刊載散文、小品，另有小說(shuō)、詩(shī)歌、短劇、評(píng)論等。上海圖書館藏有前四期。至于其他各期藏于何處，筆者未及詳尋。民國(guó)二十九年十二月二十日(1940年12月20日)，《同聲月刊》創(chuàng)刊于南京，龍榆生編輯，系日偽控制下的刊物。民國(guó)三十四年七月十五日(1945年7月15日)，發(fā)行至第四卷第三期，刊出龍榆生所撰《休刊啟事》。設(shè)書畫、歌譜、今詩(shī)苑、今詞林等欄目。上海圖書館藏有全部刊期。

四、《下南唐》《北邙山》

《下南唐》，初用尺調(diào)家麻韻，后用凡調(diào)蕭豪韻，再用機(jī)微韻、灰回韻，北曲單折雜劇，附譜，署“常熟宗志黃學(xué)填并譜”。載于《安徽大學(xué)月刊》第二卷第七期，民國(guó)二十四年五月十五日(1935年5月15日)刊。此前未見著錄。

此劇取材于《南唐書·后主書》以及相關(guān)野史札記，并穿插了后主的多篇詩(shī)詞作品，對(duì)后主的亡國(guó)之痛進(jìn)行了極力渲染。敘義成軍節(jié)度使曹彬與山南東道節(jié)度使潘美奉旨南征，直逼南唐國(guó)都金陵。后主李煜束手無(wú)策，草表迎降，并奉宋皇之旨，舉族北遷。臨行之際，樂(lè)工奏樂(lè)，后主詠【破陣子·四十年來(lái)家國(guó)】，場(chǎng)景極度悲涼。在宋軍的催促下，李煜脫下龍袍，與小周后一同穿上象征投降的白衫紗帽，拜辭宗廟，在風(fēng)雨交加中登上北行的大船。

在傳統(tǒng)曲學(xué)寖微之際，深諳北曲的宗志黃繼續(xù)堅(jiān)守陣地，展現(xiàn)出高超的創(chuàng)作才華和曲學(xué)造詣，頗能代表民國(guó)時(shí)期北曲創(chuàng)作的高度。雖然此劇沒有直接以抗戰(zhàn)題材入劇，但劇中極力渲染的亡國(guó)之痛，一定程度上與當(dāng)時(shí)的民族危難以及誓死不當(dāng)亡國(guó)奴的呼聲頗為契合。

民國(guó)二十二年(1933)二月五日，《安徽大學(xué)月刊》創(chuàng)刊于安慶，安徽大學(xué)編譯委員會(huì)編，月刊，每卷八期。民國(guó)二十四年六月十五日，第二卷第八期刊出后休刊。主要刊登本校師生撰寫的論著、譯述、文藝、札記、調(diào)查、批評(píng)等。“為整齊內(nèi)容、提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)”，次年一月一日，更名為《安大季刊》，“以登載教授著述為原則”(16)編者：《編后記言》，《安大季刊》1936年第1期。。僅出四期而終。上海圖書館藏有《安徽大學(xué)月刊》與《安大季刊》所有刊期。

《北邙山雜劇》，北曲單折雜劇，載于《中央日?qǐng)?bào)》民國(guó)三十七年(1948)八月五日第七版、八月九日第六版，署“宗志黃”。劇末標(biāo)正名云：“李后主遠(yuǎn)葬河南路，張子澄痛哭北邙山?！?17)原文為“張后主遠(yuǎn)葬河南路，李子痛哭北澄邙山”，語(yǔ)義明顯不通，應(yīng)系排版問(wèn)題，故作調(diào)整。余光《“中央”日?qǐng)?bào)近三十年文史哲論文索引(1936-1971)》曾收錄此劇，但將其置于論文索引下(18)余光：《“中央”日?qǐng)?bào)近三十年文史哲論文索引(1936-1971)》，臺(tái)北：文史哲出版社1971年，第24頁(yè)。，似不妥，亦未引起戲曲研究界的充分關(guān)注。寧宗一、陸林、田桂民《元雜劇研究概述》第四部分《索引編》曾列出該劇，但將其置于《雜論和雜考》一欄(19)寧宗一、陸林、田桂民：《元雜劇研究概述》，天津：天津教育出版社1987年，第416頁(yè)。，與研究性文章并列，顯然有誤，又將發(fā)表時(shí)間記為1948年5月9日，亦誤。

此劇取材于《十國(guó)春秋》等史著，展現(xiàn)了張泌在易代之際選擇為新朝效力的痛苦內(nèi)心，以及在祭掃后主時(shí)獨(dú)有的感傷情懷，表達(dá)了作者對(duì)于生命與人生的反思。敘鎮(zhèn)守河南的南唐舊臣張泌在易代之際仕于宋朝，但并非為了保存性命，而是為了能時(shí)常到故主李煜墳前祭掃，略盡忠心。寒食時(shí)節(jié)，張泌帶著張千來(lái)到埋葬故主的北邙山。途中，張泌撫今追昔，對(duì)時(shí)事變幻感慨萬(wàn)千，看透了世間的政權(quán)更替，進(jìn)而洞悉了生命與人生的真諦。張泌的矛頭直指當(dāng)今帝王，認(rèn)為他也是奸雄賊盜，有朝一日也會(huì)命喪黃泉。來(lái)到墓前，想到故主的身世遭際，張泌放聲痛哭，希望對(duì)方轉(zhuǎn)世報(bào)仇。面對(duì)碑文，張泌讀出了撰者徐鉉的良苦用心與文辭的高妙。最后，張泌在痛哭聲中拜辭故主墳塋。

張泌(930-？)，一作佖，字子澄，江蘇常州人，南唐李煜朝被征為監(jiān)察御史，累遷為內(nèi)史舍人知貢舉。南唐亡后，張泌隨后主李煜入宋，后官河南。后主死后，“每寒食，必親拜后主墓，哭之甚哀”(20)吳任臣：《十國(guó)春秋》“南唐十六·列傳”，北京：中華書局1983年，第435頁(yè)。。徐鉉(916-991)，字鼎臣，江蘇揚(yáng)州人，李煜朝歷任知制誥、翰林學(xué)士、吏部尚書，后隨李煜降宋，官至右散騎常侍。后主亡故后，曾撰《大宋左千牛衛(wèi)上將軍追封吳王隴西公墓志銘》。

《中央日?qǐng)?bào)》系國(guó)民黨中央機(jī)關(guān)報(bào)，影響深遠(yuǎn)。民國(guó)十六年三月(1927年3月)創(chuàng)刊于武漢，后遷至南京，由國(guó)民黨中央宣傳部部長(zhǎng)葉楚傖主持?？箲?zhàn)期間，遷至重慶復(fù)刊?？箲?zhàn)勝利后，返回南京出版。解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，又遷至中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)繼續(xù)發(fā)行。1994年，江蘇古籍出版社影印出版其在大陸所發(fā)行的所有報(bào)紙。全國(guó)多家圖書館均藏。

筆者此前曾對(duì)宗志黃的生平、著述進(jìn)行了初步考證(21)姚大懷：《新見晚清民國(guó)傳奇雜劇十一種考論》，《中華戲曲》第46輯，第323-324頁(yè)。，現(xiàn)結(jié)合從安徽師范大學(xué)檔案館調(diào)取的相關(guān)卷宗略作補(bǔ)正。宗志黃(1901-1969)，名之潢，以字行。江蘇常熟人。民國(guó)十五年(1926)畢業(yè)于北京大學(xué)，民國(guó)十七年至二十一年(1928-1932)先后在北京鐵路大學(xué)、郁文大學(xué)、平民大學(xué)任教。民國(guó)二十一年至二十六年(1932-1937)先后在安徽大學(xué)、湖南大學(xué)任中文系教授。民國(guó)三十五年(1946)起，任教于安徽學(xué)院，曾兼任總務(wù)長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，任安徽大學(xué)(曾更名為“安徽師范學(xué)院”)中文系教授，曾兼任系主任。1958年調(diào)任合肥師范學(xué)院中文系教授，曾兼任副教務(wù)長(zhǎng)與圖書館館長(zhǎng)。著有《蓮紅藕白曲》(有譜)、《蓮紅藕白曲稿》(二卷)以及《蓮紅藕白詞稿》(十六卷)，均系手稿，不知存佚與否。

五、《訪賢軺》

《訪賢軺雜劇》，顧佛影撰，南曲單折雜劇。顧佛影《大漠呼聲》收錄。劇目下注“一九四七”，而全劇后標(biāo)“一九四五年六月十日作于渝郊青木關(guān)”。其中矛盾未能得解。另外，肖伊緋曾誤記為《記賢軺雜劇》(22)肖伊緋：《孤云獨(dú)去閑：民國(guó)閑人那些事》，第178頁(yè)。，且未對(duì)本劇作任何論述。

劇敘曾任文化部主任的張勁秋見國(guó)事日艱，遂要求召開緊急會(huì)議，組織聯(lián)合政府，從而觸怒當(dāng)局。如今無(wú)官一身輕的他要去拜訪正在撰寫《中國(guó)通史》的錢贊伯，途中遇見同去拜訪錢贊伯的某國(guó)駐華大使，遂同往。來(lái)到錢家，大使得知錢先生不顧物資匱乏，仍要堅(jiān)持完成十卷本五百萬(wàn)字的《中國(guó)通史》，遂嘖嘖稱贊。通過(guò)張勁秋之口，大使明白中國(guó)知識(shí)分子面臨的悲慘處境。劇末，當(dāng)錢氏夫婦以粗茶淡飯招待兩位客人時(shí)，大使承諾，等全世界戰(zhàn)事結(jié)束、中國(guó)革命成功以及錢先生的大著脫稿后，一定會(huì)邀請(qǐng)本國(guó)文化界同人為大著舉行慶祝會(huì)，并邀請(qǐng)錢氏夫婦與張勁秋一同赴本國(guó)游歷。

作為主角，劇中的錢贊伯不滿于中國(guó)原有歷史著作的寫作模式以及后人的“盡量涂飾”，決定用七年時(shí)間，以唯物史觀“掃清傳統(tǒng)糊涂賬”，撰述一部《中國(guó)通史》，顯示出極為可貴的學(xué)術(shù)追求。但在此期間，他面臨物質(zhì)上的極度匱乏，得不到應(yīng)有的保障，只能勉力為之。張勁秋與外國(guó)駐華大使只是劇中的旁觀者與感慨者，他們的言論清晰地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中外文化政策的巨大差異，并對(duì)當(dāng)局迫害文化工作者的罪惡行徑進(jìn)行聲討！

錢贊伯的原型系著名歷史學(xué)家翦伯贊，《中國(guó)通史》應(yīng)指代翦伯贊在四十年代陸續(xù)出版的《中國(guó)史綱》。通過(guò)錢、張二人的遭遇以及張與大使之間的談話，清晰地展現(xiàn)了上世紀(jì)四十年代知識(shí)分子的悲慘處境，表達(dá)了作者對(duì)于國(guó)民黨當(dāng)局的極度失望。此外，作者還通過(guò)張勁秋這一角色表達(dá)了對(duì)組建聯(lián)合政府的訴求，通過(guò)大使之口將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放戰(zhàn)爭(zhēng)界定為革命，并表現(xiàn)出對(duì)革命勝利的強(qiáng)烈渴望，體現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間顧佛影在思想上的巨大飛躍。

民國(guó)三十八年五月(1949年5月)，上海剛剛解放，興奮不已的顧佛影將近幾年的作品整理出版，名曰《大漠呼聲》。除《訪賢軺雜劇》外，其中還收有古典詩(shī)詞、散曲等作品。蘇州大學(xué)圖書館藏有該書。

顧佛影(1898-1955)，原名廷璧(23)鄭逸梅：《鄭逸梅選集》第三卷，哈爾濱：黑龍江人民出版社1991年，第339頁(yè)。，又名憲融，號(hào)大漠詩(shī)人、紅梵精舍主人。江蘇南匯(今屬上海)人。曾師從陳栩，后任上海商務(wù)印書館及中央書店編輯，又曾擔(dān)任《金剛鉆報(bào)》《浦東旬報(bào)》編輯?？箲?zhàn)時(shí)期避居四川，后返回上海。曾任上海大同大學(xué)講師、金陵女子大學(xué)教授。著有《四聲雷》(含《還朝別》《鴆忠記》《新牛女》《二十鞭》)《謝庭雪》等雜劇。

余 論

曾經(jīng)作為“一代之文學(xué)”的雜劇，受傳奇、小說(shuō)以及其他文體的不斷沖擊，逐漸走向歷史的終點(diǎn)。雖然其間不乏各種探索變革，并誕生一批頗具代表性的作家作品，但終究無(wú)力對(duì)抗文化環(huán)境的改變與歷史規(guī)律的裁決。清末以降，受益于小說(shuō)界革命的推動(dòng)、民族革命的勃興與文學(xué)市場(chǎng)的刺激，與之密切相關(guān)且經(jīng)常相提并論的另一種戲曲文體——傳奇——一改此前與雜劇相似的發(fā)展頹勢(shì)，一度呈現(xiàn)出勃興景象，直至新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，才漸漸淹沒于時(shí)代巨浪中。在此期間，雜劇也曾一定程度上擔(dān)負(fù)起開啟民智、宣傳革命的重任，然而終究沒有像傳奇一樣迎來(lái)勃興。其關(guān)鍵原因在于，雜劇自明中葉以來(lái)逐漸淪為文人士大夫抒情寫心的工具，文人化色彩較為濃厚，而這一點(diǎn)與清末民初的時(shí)代需求以及小說(shuō)界革命的理論主張相去甚遠(yuǎn)。綜觀清末民初的數(shù)十種雜劇，凸顯創(chuàng)作主體抒情訴求者有之，充當(dāng)開啟民智、宣傳革命工具者亦有之，但無(wú)論是規(guī)模，還是藝術(shù)水準(zhǔn)，抑或是影響力，與本時(shí)期勇立時(shí)代潮頭且長(zhǎng)于敘事的傳奇相比，都難免相形見絀。

新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，從根本上改變了傳奇的生存環(huán)境，也徹底打斷了清末以來(lái)傳奇的發(fā)展節(jié)奏，但對(duì)原本處于低潮期的雜劇來(lái)說(shuō)，似乎并未產(chǎn)生明顯影響。反而隨著吳梅進(jìn)入北京大學(xué)、東南大學(xué)等“具有標(biāo)志性的重要事件”(24)苗懷明：《從傳統(tǒng)文人到現(xiàn)代學(xué)者——戲曲研究十四家》，北京：中華書局2013年，第48頁(yè)。的發(fā)生，戲曲被大學(xué)講堂廣泛接受，進(jìn)而成為一門現(xiàn)代意義上的專門學(xué)科。于教學(xué)而言，篇幅短小、長(zhǎng)于抒情的雜劇顯然更容易受到青睞。在吳梅的領(lǐng)銜與指導(dǎo)下，其門生盧前、王玉章、常任俠、王季思、趙祥瑗等人涌入雜劇創(chuàng)作領(lǐng)域，使得雜劇創(chuàng)作一時(shí)間在南京一隅蔚然成風(fēng)。再加上宗志黃、周岸登、錢稻孫、顧佛影、顧隨、孫為霆、章鴻釗等一批學(xué)人的參與，雜劇創(chuàng)作于此時(shí)迎來(lái)了一個(gè)難得的發(fā)展高峰，也是最后一個(gè)發(fā)展高峰。

學(xué)人作家的首要身份為學(xué)人。作為學(xué)人，他們以學(xué)術(shù)傳承為己任，普遍具有扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和清晰謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)意識(shí)。無(wú)論是精研曲學(xué)的吳梅、盧前、王玉章、王季思、宗志黃、周岸登，還是致力于翻譯的錢稻孫以及對(duì)古典哲學(xué)頗有研究的章鴻釗，均自覺地將其扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和清晰謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)意識(shí)融入戲曲創(chuàng)作之中。精研曲學(xué)者，深得傳統(tǒng)曲學(xué)精髓，精通于關(guān)目排場(chǎng)，熟稔于填詞造句，因而其劇作多數(shù)達(dá)到場(chǎng)上與案頭兼擅的標(biāo)準(zhǔn)。雖然其劇作不乏創(chuàng)新與突破，但在總體上還是延續(xù)著元明清三代雜劇的發(fā)展脈絡(luò)，尊重雜劇的戲曲本質(zhì)，與清末以降的“貿(mào)貿(mào)然操觚應(yīng)世”之作(25)吳梅：《復(fù)金一書》，《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》1904年第2期。有著根本區(qū)別。志在翻譯者，雖于曲學(xué)不全然精通，但其忠于原著的翻譯思想、實(shí)現(xiàn)中外文學(xué)交融的學(xué)術(shù)理念以及扎實(shí)的舊學(xué)根基，亦在其劇作中體現(xiàn)得淋漓盡致。深諳古典哲學(xué)者，雖然曲學(xué)造詣遠(yuǎn)不及吳梅等人，但其舊學(xué)根基亦發(fā)揮了重要作用，尤其是其劇作中對(duì)古典哲學(xué)的獨(dú)特理解和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻認(rèn)知，在同時(shí)期的其他劇作中可謂絕無(wú)僅有。

此外，學(xué)人作家身處大學(xué)校園之中，在相對(duì)和平的年代，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切程度相對(duì)較低，對(duì)個(gè)體生存境遇關(guān)注相對(duì)較多，再加上雜劇自明中葉以來(lái)逐步淪為傳統(tǒng)文士抒情寫心的工具，因而本時(shí)期的學(xué)人雜劇旨在抒發(fā)個(gè)體情緒尤其是惆悵之情者絕不在少數(shù)，其中最具代表性的當(dāng)屬吳梅《惆悵爨》諸劇。但個(gè)體情緒往往并非孤立的存在，而是與時(shí)代脈搏有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，吳梅《惆悵爨》諸劇、盧前《女惆悵爨》諸劇、孫為霆《太平爨》諸劇以及本文述及的周岸登《吊紅》、宗志黃《下南唐》《北邙山》等劇，都絕非無(wú)病呻吟之作，而是學(xué)人作家的個(gè)體情緒在特定歷史時(shí)期的藝術(shù)流露，深深地嵌上了時(shí)代的烙印。然而，在民族危難日益嚴(yán)峻以及社會(huì)問(wèn)題日漸突出之際，學(xué)人作家也會(huì)表現(xiàn)出可貴的民族意識(shí)、愛國(guó)意識(shí)與批判意識(shí)。尤其在抗戰(zhàn)浪潮的激蕩下，相當(dāng)一部分學(xué)人作家呼喚全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，為原本日益衰微的雜劇注入了可貴的民族品格，使得瀕臨絕跡的雜劇綻放出奪目的光彩。事實(shí)上，不僅雜劇如此，抗戰(zhàn)時(shí)期的傳奇亦如此。正如左鵬軍先生所言：“(傳奇雜劇與救亡主題的)遇合既是一批戲曲家的有意為之，是中國(guó)戲曲家愛國(guó)傳統(tǒng)與入世情懷的一次集中展現(xiàn)，又是一種時(shí)代變遷中的歷史必然，是傳奇雜劇乃至中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在民族危難之際的必然選擇，從而使傳奇雜劇獲得了一次彰顯自己現(xiàn)代價(jià)值和時(shí)代意義的機(jī)會(huì)。”(26)左鵬軍：《最后的吶喊和堅(jiān)守——論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傳奇雜劇》，《文化遺產(chǎn)》2009年第2期。

總而言之，學(xué)人雜劇是民國(guó)時(shí)期雜劇的典范和最重要的組成部分，是中國(guó)戲曲史不可或缺的一環(huán)，具有不容忽視的戲曲史意義。作為民國(guó)時(shí)期學(xué)人雜劇中的重要組成部分，上述七種劇作還是頗具代表性的，再加上較為稀見，其價(jià)值與意義無(wú)疑更值得珍視。