劉佳

【摘 要】赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，在赫哲族中，“烏日貢”大會(huì)是獨(dú)有的、屬于赫哲人自己的節(jié)日，是盛大的民族節(jié)日盛會(huì)，是充分展現(xiàn)赫哲人古今生活的民族節(jié)日。在“烏日貢”大會(huì)中分為文藝演出和體育競(jìng)技兩部分，其中文藝演出部分涉及到了民歌“嫁令闊”、民俗歌舞表演、薩滿音樂等。本文主要分析嫁令闊及“嫁令闊”傳唱情況，并提出了“嫁令闊”文化傳承與保護(hù)的對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】赫哲族;“烏日貢”;“嫁令闊”;文化傳承

中圖分類號(hào)：J642.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0078-02

“嫁令闊”可以理解為赫哲族民歌的總稱，其中包含了很多體裁，比如號(hào)子、兒歌、小調(diào)等。在“嫁令闊”中體現(xiàn)的是一種純樸的情感、輕柔而悠揚(yáng)的曲風(fēng)，屬于一種抒情歌曲，其流傳性很廣?！凹蘖铋煛钡那{(diào)、旋律、節(jié)奏并沒有明顯變化，其中部分曲子，需要在特定時(shí)間以及場(chǎng)合演唱，而有些歌曲則顯得較為隨意，并沒有時(shí)間或場(chǎng)合的要求。目前，“嫁令闊”已經(jīng)入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可見，本文對(duì)赫哲族“烏日貢”大會(huì)中“嫁令闊”的文化闡釋與探討，有著重要意義。

一、“嫁令闊”概述

“嫁令闊”翻譯為唱歌，屬于一種赫哲語，與傳統(tǒng)意義上的民歌相比較，赫哲族“嫁令闊”有著明顯的不同，但大多文獻(xiàn)都將其定義為赫哲族民間歌曲的總稱，與漢族民歌相似?！凹蘖铋煛敝幸郧楦杈佣?，對(duì)于長(zhǎng)期生活、工作在赫哲族聚居地的人們而言，其大多將“嫁令闊”理解為[1]：屬于一種傳統(tǒng)文化流傳下來的本民族特有的歌曲，演唱者能夠即興填詞，具有較為明顯的旋律特征，可以使用赫哲語言進(jìn)行演唱，以“赫哲族風(fēng)”為特點(diǎn)的歌曲改編和創(chuàng)作。但是在民間歌曲中，除了傳統(tǒng)少數(shù)民族民歌之外，還涉及到了近現(xiàn)代民間作曲家、專業(yè)作曲家所創(chuàng)作的民歌。所以，嫁令闊的主要特征可以表述為：（一）屬于赫哲人認(rèn)可的、自古流傳的本民族歌曲;（二）歌曲創(chuàng)作富有赫哲族民歌氣息;（三）曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、調(diào)式等凸顯赫哲族風(fēng)，屬于一種以魚文化為主的流線型音樂;（四）歌曲的歌詞需要使用赫哲語演唱，并且是歌唱本民族的歌曲。

二、赫哲族“烏日貢”大會(huì)中“嫁令闊”

“烏日貢”可以理解為是一種將傳統(tǒng)文化與新文化相結(jié)合的盛大集會(huì)，在“烏日貢”大會(huì)中體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代色彩，通過固定日期的舉辦使得全民族共同參與其中，非常盛大。早在1985年就舉辦了首屆大會(huì)，“首屆文體大會(huì)”得到了當(dāng)時(shí)黨和政府各級(jí)部門的大力支持。經(jīng)過發(fā)展，后來在1988年，更名為“烏日貢”大會(huì)，同時(shí)，也對(duì)大會(huì)開展進(jìn)行了規(guī)定，每三年召開一次。從1997年開始定為每四年舉辦一次，此習(xí)慣一直延續(xù)至今，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，截止到2013年，“烏日貢”大會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了九屆歷程。從往屆“烏日貢”大會(huì)舉辦實(shí)際情況看，在舉辦時(shí)間、舉辦地點(diǎn)、參會(huì)代表隊(duì)等方面，具有諸多相似之處。在“烏日貢”大會(huì)中，包括了赫哲族傳統(tǒng)民歌嫁令闊、伊瑪堪、新民歌、口弦琴?gòu)椬?，此外還有一些傳統(tǒng)以及現(xiàn)代民族舞蹈、薩滿活動(dòng)等。經(jīng)過社會(huì)、時(shí)間的發(fā)展，政府提高了對(duì)“烏日貢”大會(huì)的重視以及關(guān)注，也在諸多方面大力支持大會(huì)的舉辦，這使得大會(huì)條件越來越好，在很大程度上促使了演出形式多樣化發(fā)展。從最近兩屆大會(huì)開展情況看，服飾展演有了變化，此外，在嫁令闊曲調(diào)方面也進(jìn)行了變化，增加了伊瑪堪舞臺(tái)情節(jié)展現(xiàn)等方面內(nèi)容。

民歌對(duì)于赫哲人而言，屬于音樂生活中非常重要的一部分，從赫哲族每屆“烏日貢”大會(huì)情況看，其中“嫁令闊”演唱是最為經(jīng)典的節(jié)目。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，對(duì)嫁令闊也有了更高要求，無論是在演唱內(nèi)容、演唱水平方面都發(fā)生了相應(yīng)變化，無論歌唱哪種內(nèi)容，以何種方式表達(dá)，都體現(xiàn)了對(duì)美好生活的熱愛。從各屆赫哲族“烏日貢”大會(huì)演唱的嫁令闊看，主要分為三種類型：其一，傳統(tǒng)形式上的嫁令闊，主要指的就是由赫哲人集體創(chuàng)作的一類歌曲。此類歌曲在曲調(diào)方面較為固定，具有極高的傳唱率，其中保留了較多的赫哲族嫁令闊的曲風(fēng)，在赫哲族嫁令闊總曲目中達(dá)到了五分之一[2]，其中較為典型的有《過去的痛苦》《烏蘇里芒木》等。其二，創(chuàng)作和改編后的嫁令闊。通常情況是由赫哲族懂音樂的藝人或者音樂創(chuàng)作者完成。將傳統(tǒng)嫁令闊作為主要元素，而后運(yùn)用專業(yè)的音樂理論、技巧創(chuàng)作歌曲，此類歌曲在赫哲族嫁令闊總曲目中達(dá)到了80%，比如《采山歌》《共產(chǎn)黨救了咱赫哲人》《歡樂的哈魚崗》《烏蘇里船歌》《烏蘇里小夜曲》《赫哲酒歌》《爺爺?shù)臉迤ご返?。其三，嫁令闊傳唱率非常高。在赫哲族嫁令闊中，《山水醉了咱赫哲人》《烏蘇里船歌》《烏蘇里芒木》《大頂子山喲高又高》傳唱率較為突出。

三、傳承與保護(hù)赫哲族“烏日貢”大會(huì)中“嫁令闊”的緊迫性

從“烏日貢”大會(huì)中演唱的嫁令闊來看，將近70%被文獻(xiàn)記載的嫁令闊并沒有得到人們的傳承，很少有人傳唱。從我國(guó)民族學(xué)家、音樂家凌純聲所撰寫的《松花江下游的赫哲族》一書看，該書中真實(shí)記錄了20首赫哲族傳統(tǒng)民歌，其中記錄的每一首歌的內(nèi)容都非常詳細(xì)且專業(yè)。后人對(duì)保留下來的傳統(tǒng)民歌進(jìn)行不斷研究和分析，使得赫哲族嫁令闊重新被定義，賦予了其時(shí)代內(nèi)涵。

自改革開放以來，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，促使著赫哲人生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，這也在很大程度上使得文化傳承、音樂特點(diǎn)都發(fā)生了變化，赫哲人主要的文化生活方式也不僅僅局限于音樂，出現(xiàn)了更多豐富的戶外活動(dòng)。但對(duì)于“烏日貢”大會(huì)而言，這是赫哲族傳播文化、擴(kuò)大影響的重要載體，在大會(huì)中，通過各個(gè)節(jié)目、活動(dòng)的展演，充分展現(xiàn)了具有鮮明的時(shí)代色彩的原生態(tài)赫哲族嫁令闊。但是傳統(tǒng)以口傳心授為主的方式，過于單一，并且限制于人傳人的人際傳播方式，此種方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代社會(huì)需求，因此，需要進(jìn)行積極改革，適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏生活。

四、“嫁令闊”的文化傳承與保護(hù)

烏日貢大會(huì)可以說是嫁令闊傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)空間，在赫哲族烏日貢大會(huì)中，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，其為嫁令闊傳承與保護(hù)提供了尤為重要的文化空間。隨著我國(guó)旅游業(yè)的不斷發(fā)展，烏日貢大會(huì)積極召開，很大一部分旋律優(yōu)美的傳統(tǒng)嫁令闊開始重新進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域中，使赫哲族嫁令闊的傳承方式出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的新局面。但在發(fā)展的同時(shí)也需要分析出其中的問題，以便采取有效措施應(yīng)對(duì)。

（一）“烏日貢”大會(huì)面臨的問題

首先，赫哲族主要集聚在偏遠(yuǎn)地區(qū)，受到地理位置的限制，交通不便，所以與外界在文化交流和溝通方面存在一定困難，在加上赫哲族人習(xí)慣因循舊例，并不具備與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造思維，所以目前“烏日貢”大會(huì)的主要舉辦地僅僅停留在村屯建設(shè)中，所產(chǎn)生的收益也僅僅用在修建學(xué)校上[3]。

其次，赫哲族雖然擁有自己獨(dú)特的語言，但是在歷史演變中并沒有形成民族性的文字，只是通過口耳相傳的方式流傳下了部分文化。而當(dāng)赫哲族老一代人相繼去世后，年輕赫哲人在日常生活中幾乎很少使用赫哲語，又沒有文字記錄，進(jìn)而導(dǎo)致相關(guān)文化出現(xiàn)斷裂。

最后，近年來我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)生活方式發(fā)生了改變，這便使得許多赫哲人對(duì)外面的世界充滿了向往。加上少數(shù)民族地域特征、人文環(huán)境等因素的限制，各方面發(fā)展非常落后，導(dǎo)致一些赫哲人開始逐步向外流出。在各種文化相互沖擊下，赫哲族并沒有將本民族文化資源充分開發(fā)和利用，嚴(yán)重缺乏自強(qiáng)自立的創(chuàng)業(yè)精神，進(jìn)而制約赫哲族文化的傳承和發(fā)展[4]。

（二）保護(hù)和傳承嫁令闊的途徑

嫁令闊作為赫哲族文學(xué)和藝術(shù)的典型代表，主要表達(dá)的是一種赫哲族人民對(duì)生活的熱愛，凸顯出了赫哲族文化精髓，因此，有必要加大力度關(guān)注赫哲族原生態(tài)文化的保護(hù)和傳承。首先，應(yīng)當(dāng)加大力度重視傳統(tǒng)嫁令闊民間歌者及其成果，對(duì)此，相關(guān)部門、學(xué)校等可以結(jié)合實(shí)際情況設(shè)立音像博物館，收集并整理傳統(tǒng)民族文化，展示給大眾，其中，需要格外注意重點(diǎn)保護(hù)老一輩歌者遺留的原唱音像資料，通過文字和聲音共同記錄嫁令闊文化。其次，有必要提升對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)力度，為更好地傳承和保護(hù)赫哲族文化，借助年輕人的力量，發(fā)揚(yáng)赫哲族音樂精髓，通過有效的文化教育，為赫哲族音樂傳承提供基礎(chǔ)。最后，應(yīng)當(dāng)在一定程度上擴(kuò)展歌曲創(chuàng)作空間，結(jié)合現(xiàn)階段創(chuàng)作或者改編后的嫁令闊作品，不難發(fā)現(xiàn)，主要有《烏蘇里芒木》《漁歌》《過去的痛苦》等幾首為基調(diào)，而諸如《獵歌》[5]等史料記載中的歌曲卻很少提及，因此，嫁令闊創(chuàng)作者在實(shí)際創(chuàng)作或者改編過程中應(yīng)當(dāng)充分挖掘史料中的赫哲族風(fēng)情，將其融合到嫁令闊中，從而達(dá)到傳承文化的目的。

總而言之，在各界文化不斷發(fā)展中，烏日貢大會(huì)受到了各界專家的關(guān)注。從赫哲族人民的角度來講，舉辦烏日貢大會(huì)是為了促進(jìn)村屯鄰里聯(lián)誼，但事實(shí)上，通過節(jié)日活動(dòng)，有利于增強(qiáng)民族情結(jié)，延續(xù)民族特色文化，在這些活動(dòng)中，也進(jìn)一步促使外界了解一個(gè)民族的發(fā)展歷程和生活方式，因此，需要其所產(chǎn)生的文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，從而促進(jìn)各民族的互通互融。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國(guó)廷.聲像檔案視域下非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].檔案管理，2020，56（03）：180-181.

[2]楊翠碧.三峽庫區(qū)土家族擺手舞文化的傳承與保護(hù)[J].大眾文藝，2020，67（09）：150-151.

[3]王燦，司珍珍，程玥媚，盛亞潘，韋瑞瑞，王倩倩，李蘇丹.洛陽楹聯(lián)文化資源的保護(hù)和傳承問題研究[J].洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，35（02）：1-5.

[4]雙凡，李俊瑩，王莉，倪萍.納西族民族醫(yī)藥傳承與保護(hù)問題研究[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，20（02）：68-73.

[5]王川.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究——以重慶市江津區(qū)鳳儀村為例[J].南方農(nóng)機(jī)，2020，51（07）：83-84.