張文珺

關(guān)鍵詞：惠山泥塑;傳承;保護

惠山泥塑，也稱惠山泥人、惠山彩塑，是以惠山當?shù)靥赜械暮谀酁樵?，模制或手捏，施以彩繪、裝鑾的民間泥塑藝術(shù)，風格甜美秀潤，極富江南鄉(xiāng)土特色，在中國民間泥塑藝苑中享有極高的聲譽?；萆侥嗨苁墙蠚v史文明的有力見證，是江南社會風貌的形象寫照[1]，也是珍貴的民間藝術(shù)瑰寶。2006 年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，隨著城市化、工業(yè)化進程的加快以及生活方式的改變，惠山泥塑面臨著諸多傳承危機與發(fā)展困境。

1 惠山泥塑概述

1.1 地域環(huán)境

惠山泥塑孕育產(chǎn)生于無錫惠山一帶特有的地域環(huán)境?；萆?，位于無錫西郊太湖之濱，長江三角洲平原腹地，京杭大運河緊扣其北流經(jīng)，被譽為“江南第一山”，是浙江天目山由東向西綿延的支脈，山有九峰，蜿蜒似龍，又稱“九龍山”。因晉代開山禪師慧照居此建寺，世稱“慧山”。這里氣候溫和濕潤，四季分明，林木蔥郁，風景秀麗，歷經(jīng)幾千年的歷史，留下了眾多風景名勝。在方圓二十平方公里的范圍內(nèi)，寺廟、園林密集，名人墓葬、各式祠堂匯集。依仗獨特的地理自然環(huán)境與人文特色，惠山成為遠近聞名的旅游勝地。

1.2 歷史沿革

最初的惠山泥人是農(nóng)家的一門副業(yè)。農(nóng)閑或是過節(jié)，農(nóng)民們捏些小雞、小貓、大頭娃娃之類的泥玩具到市上售賣，補貼家用。到明清之際，無錫惠山“家家善塑、戶戶會彩”，長期積淀的經(jīng)驗和日臻完善的技巧，使惠山泥人成為受人喜愛的民間工藝品，帶有濃郁的地方風格特色。明末清初，泥人生產(chǎn)已有一定規(guī)模，不再是自產(chǎn)自銷，而有了產(chǎn)銷的分工。捏泥人成了一種行業(yè)，有了專門的工匠。清代，惠山泥人制作有了專門的手工作坊。鼎盛時，作坊達三百余家，雇工二千多人，店鋪四十余家，進行常年性的生產(chǎn)，已不再是依附于農(nóng)業(yè)的副業(yè)。泥人的銷售遍及江、浙、滬、魯?shù)鹊兀€曾流入清宮，受到統(tǒng)治階層的喜愛。惠山腳下三里長的泥人街上盡是泥人店鋪和作坊，十分熱鬧。

1.3 藝術(shù)類型

惠山泥人大致分為粗貨和細貨。粗貨為模制泥人，專供兒童玩耍，又稱“耍貨”，造型簡單，運筆粗獷，如大阿福造型，夸大頭部，相對縮小四肢，彩繪艷麗，透露出一種憨厚、喜慶的風格;細貨為手捏泥人，多取材于戲曲故事情節(jié)，也稱手捏戲文，造型優(yōu)美生動，色彩典雅，裝飾精美，是惠山泥塑藝術(shù)中的出色代表（如圖1）。

2 惠山泥塑傳承與保護中面臨的問題

2.1 生存土壤瓦解

民間藝術(shù)來源于民間的生活，是人們?nèi)粘Ｉ畹谋憩F(xiàn)。惠山泥塑自誕生之日起便扎根于江南民間社會生活和文化的土壤，是長久以來中國農(nóng)耕社會生活的物質(zhì)載體與精神結(jié)晶。但由于近年來，惠山本土文化受到西方文化的沖擊，惠山泥塑的生存和發(fā)展日漸式微。

從歷史發(fā)展來看，惠山泥塑與無錫民間風俗密切相關(guān)，且始終浸潤于惠山地區(qū)獨特的地域文化空間中，是其空間形態(tài)重要的有機組成部分。曾經(jīng)的惠山腳下遍布泥人作坊與店鋪?；萆侥嗨芤云錆庥舻牡胤洁l(xiāng)土特色，曾經(jīng)在無錫城鄉(xiāng)人民日常的生活風俗、生產(chǎn)風俗、婚慶風俗等方面占有重要的位置。但是由于老居民和祠丁后人的搬離，惠山泥人一條街的往昔繁華已經(jīng)不復存在。隨著中國現(xiàn)代化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式、價值觀念受到?jīng)_擊，惠山泥塑不再為人們生活所需，因此自然傳承失去了依托。

2.2 人才隊伍斷層

惠山泥塑能夠流傳數(shù)百年，并且保持其特色，靠的是“代代有名師，各自有傳承”。然而隨著老一輩泥塑藝人年事已高，加上沒有傳人，傳承藝術(shù)后繼缺人?，F(xiàn)在學習惠山泥人的年輕人少之又少，使得人才退伍逐漸斷層。

2006 年無錫市研究并制定了《無錫惠山泥人傳承扶持辦法》，對惠山泥人的傳承人確定、傳承藝徒的條件、傳承體制與機制、教學基本內(nèi)容和經(jīng)費保障等作了詳細規(guī)定。2007—2013 年，先后組織了兩次三年制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師傳習班，主要以無錫民間藝術(shù)博物館、泥人博物館員工為培訓對象，然而，有限的政府補貼幾乎成了學員全部的收入來源。面對泥人廠每況愈下的銷售困境與微薄的收入，很多人先后離開了這個行當。曾經(jīng)創(chuàng)下輝煌的惠山泥人廠如今僅有藝師十余人，年齡以40 歲左右居多，缺乏年輕的新鮮血液投身其中。

2.3 產(chǎn)品創(chuàng)新不足

民間泥塑作為我國一項古老的民間藝術(shù)，長期以來與我國農(nóng)業(yè)社會發(fā)展水平和人民的生產(chǎn)生活相聯(lián)系?；萆侥嗨墚a(chǎn)生于江南農(nóng)耕社會的背景下，適應(yīng)著江南農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的需求而生長、發(fā)展，是江南民間生活方式的直接轉(zhuǎn)述，體現(xiàn)著人民大眾對生活的美好追求。因而在較長的歷史時期內(nèi)，一直受到人們的喜愛，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)。然而，近年來，隨著城市化進程的不斷推進，現(xiàn)代科技的發(fā)展、信息化的普及，惠山泥塑的傳統(tǒng)題材受到了沖擊。產(chǎn)品老套，設(shè)計缺乏新意，成為阻礙其發(fā)展的重要因素?？疾旎萆焦沛?zhèn)里店鋪售賣的泥人，發(fā)現(xiàn)幾乎千篇一律，每家都有大阿福泥人且樣式雷同。作為惠山泥塑重要品種與藝術(shù)精華的手捏戲文更是難覓蹤影。

3 惠山泥塑傳承與保護策略

3.1 產(chǎn)品創(chuàng)新與時代相結(jié)合

現(xiàn)代社會注重與時俱進、不斷創(chuàng)新，人們的思想觀念在發(fā)生變化的同時，希望對舊有的物品有推陳出新的改變……人們在繼承前人智慧的同時，希望產(chǎn)品能更加配合時代的發(fā)展，更加貼近生活[2]?；萆侥嗨艿膫鞒泻捅Ｗo需與當下社會的發(fā)展和人們的生活緊密聯(lián)系在一起，通過繼承、創(chuàng)新和開發(fā)，融入更多的時代元素，使其在保持地方文化特色、表述民族優(yōu)秀價值觀和審美觀的基礎(chǔ)上，成為與當代社會生活相適應(yīng)的精神與物質(zhì)產(chǎn)品。

在創(chuàng)新開發(fā)上，惠山泥塑可以借鑒吉兔坊的經(jīng)驗。吉兔坊是一家以北京地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)令玩具――兔兒爺為對象，集設(shè)計、開發(fā)生產(chǎn)制作和銷售于一體的、專業(yè)的民間泥塑工作室，也是面向設(shè)計藝術(shù)教育，產(chǎn)學研一體的實踐基地[3]。通過十幾年的努力，使兔兒爺這一傳統(tǒng)的民間泥塑藝術(shù)煥發(fā)了新的生機。其成功之處在于在深入挖掘兔兒爺文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代人的時尚、審美相結(jié)合，對造型、功能等方面加以改進提升，通過包裝、文字、圖案的創(chuàng)作設(shè)計和多方面的跨界合作，生產(chǎn)出既有文化又時尚，為人們所喜愛，且具有一定實用生活功能的泥塑藝術(shù)品。其產(chǎn)品開發(fā)主要有三類：一類是傳統(tǒng)風格的泥塑兔兒爺;第二類是軟陶兔兒爺，多為卡通化形象;第三類是文化創(chuàng)意衍生品，諸如鑰匙扣、書簽、便簽本、冰箱貼等。 在造型設(shè)計上，吉兔坊抓住當下人們的審美喜好，借鑒卡通動畫元素，對傳統(tǒng)兔兒爺?shù)脑煨图右愿倪M，開發(fā)出卡通式樣的新版兔兒爺。此外，吉兔坊還將兔兒爺與電影、月餅和中小學美術(shù)課程材料包相結(jié)合[3]，開發(fā)手工藝體驗包、伴手禮，與稻香村、東岳廟等單位攜手恢復兔兒爺?shù)膫鹘y(tǒng)，取得經(jīng)濟效益的同時，有效地傳承、傳播這一民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

吉兔坊的經(jīng)驗啟示我們傳統(tǒng)手工藝必須要和現(xiàn)代社會的價值觀和設(shè)計生產(chǎn)手段相結(jié)合，才能不斷保持其新鮮度和競爭力[4]。惠山泥塑雖然擁有輝煌的歷史，極高的藝術(shù)價值，享譽中外，但市場卻不太好，長期以來處于蕭條、萎縮的境況。其中重要的原因就是沒有順應(yīng)時代的發(fā)展和市場的需求，產(chǎn)品單一，樣式老套，無法激起人們購買的欲望。應(yīng)當充分發(fā)揮惠山泥塑品種多樣、內(nèi)涵豐厚的優(yōu)勢，保留原有精髓的同時，開發(fā)出適應(yīng)不同消費群體需求，與現(xiàn)代生活結(jié)合的泥塑產(chǎn)品。如可以從無錫當?shù)嘏c泥塑相關(guān)的舊有生活方式入手，將泥塑與傳統(tǒng)節(jié)日、成長禮、婚嫁、祝壽等地方風俗結(jié)合，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡。此外，基于惠山泥塑扁圓的造型特點，以及幸福圓滿的美好意涵，借鑒陶瓷、雕塑及各種現(xiàn)代藝術(shù)的精華，結(jié)合更多時下熱門產(chǎn)業(yè)，開發(fā)衍生產(chǎn)品，融入更多時代性元素，對泥塑材料、包裝等進行改進和創(chuàng)新，增強其時代性、娛樂性與藝術(shù)性，實現(xiàn)與地方經(jīng)濟文化建設(shè)的互動，提升民生幸福指數(shù)。

3.2 重視培養(yǎng)傳承人

中國工藝美術(shù)大師、惠山泥人國家級傳承人喻湘漣曾說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承很大程度上依賴于人，有人才有傳承。”傳承人是傳統(tǒng)手工藝存續(xù)的重要承載者和傳遞者。他們掌握和承載著深厚的手工藝知識和精湛技藝，是民族文化活的寶庫，也是傳統(tǒng)手工藝代代相傳的代表性人物。當前惠山泥塑傳承需要解決的重要問題便是人才問題。過去我們對民間藝人的關(guān)注往往流于形式，缺少人性化的關(guān)懷，藝人生活缺乏保障，無法激發(fā)他們的從業(yè)和創(chuàng)作熱情。因此，對于技藝精湛的老一輩泥塑藝人，應(yīng)從經(jīng)濟和精神上給予實實在在的資助和關(guān)懷。把有限的經(jīng)費用在刀刃上，扶植真正的民間傳統(tǒng)工藝文化的傳承人。對“德藝雙馨”“能做會教”的惠山泥塑老藝人給予適當?shù)臉s譽稱號和相應(yīng)的經(jīng)濟待遇及物質(zhì)保障。健全法律保障，使他們能夠樂意地、毫無顧慮地傾其所學、盡其所能，做好傳、幫、帶，從而保證惠山泥塑能夠更好的傳承下去。

此外，民間工藝的挖掘和傳承單靠少數(shù)“大師”是不夠的，必須抓好年輕一代繼承人的培養(yǎng)，可以從兩個維度考慮：一是對傳承人群的培育;二是對專業(yè)技術(shù)人才的重點培養(yǎng)。在傳承人群的培育上，以學校傳承和社會傳承為抓手，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研創(chuàng)基地，組織開展鄉(xiāng)土教育活動，向青少年和廣大群眾宣傳泥人文化，把惠山泥塑技藝納入中小學教育內(nèi)容，開發(fā)校本課程，積極推進泥塑進街道、進校園、入教材的活動，提高民眾認知。在專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)上，加大扶持力度，發(fā)展職業(yè)傳承，以大師工作室、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習所、傳習基地為抓手，也可與現(xiàn)代職業(yè)教育結(jié)合，推進校企合作，一方面讓泥塑大師進校授課、收徒傳藝;另一方面讓青年人才到企業(yè)去，到大師身邊去，以師帶徒，少而精，力爭將惠山泥塑技藝原汁原味地傳給年輕一代，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目原始信息最大限度地得到活態(tài)存續(xù)[5]。另外，還要重視對現(xiàn)有技術(shù)人才的提升。如前所述，以惠山泥人廠為例，現(xiàn)有藝師年富力強，正是當今惠山泥塑傳承保護的中流砥柱。因此對他們要予以充分的重視，多項舉措為其搭建交流借鑒與學習的平臺，拓展他們的視野，加強與高校等科研院所的合作，提升其藝術(shù)造詣、理論水平和創(chuàng)新能力。

4 恢復和構(gòu)建文化生態(tài)場

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文化生態(tài)場的產(chǎn)物，文化生態(tài)場，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)生存發(fā)展的必要“場景”。缺少了這一“場景”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將無法得到真正的保護和傳承[6]。文化生態(tài)場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、傳承的自然、社會、人文諸多因素密切融合相生的立體空間?；萆侥嗨茏鳛榛顟B(tài)精神文化遺產(chǎn)，要想得到真正的保護必須要以科學發(fā)展觀為指導，將其保護納入整個文化生態(tài)體系中考察， 讓它回到生活的源流中，使之保持土生土長的狀態(tài)，在民眾現(xiàn)實的生態(tài)場景中進行活態(tài)的保護。考慮將其納入惠山古鎮(zhèn)規(guī)劃，發(fā)展以古鎮(zhèn)為核心的泥塑文化旅游產(chǎn)品體系，以人為本，活態(tài)傳承，是實現(xiàn)惠山泥塑及其生態(tài)整體性保護，使其重新回歸大眾日常生活的有效途徑。

占地約1 平方公里的惠山古鎮(zhèn)，依山傍水，東臨京杭大運河，南靠錫惠名勝區(qū)，自然環(huán)境十分優(yōu)越，文物古跡眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，集祠堂、園林、泉茶、泥人、曲藝等多種文化形態(tài)為一體，蘊涵豐厚的人文內(nèi)容，有無錫歷史文化露天博物館的美譽。在“無錫歷史文化展示舞臺”的保護與開發(fā)理念下，惠山泥塑文化與工藝傳承可以從兩方面考慮：一是對惠山橫街、直街、寶善街及所構(gòu)成的地段空間進行整體包裝和開發(fā);二是對惠山泥人廠、中國泥人博物館公眾教育與休閑服務(wù)活動進行聯(lián)合設(shè)計開發(fā)。由惠山橫街、直街、寶善街所組成的惠山老街，歷史上曾是惠山最熱鬧繁華之處，祠堂建筑相連、居住人口稠密、泥坊店鋪林立，各種風俗活動精彩紛呈?？紤]將這一區(qū)域作為泥塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化體驗區(qū)進行整體開發(fā)，結(jié)合年節(jié)習俗和地域風俗文化，構(gòu)筑體現(xiàn)傳統(tǒng)風貌和惠山泥塑風格特色的文化傳承空間。如恢復原有古戲臺的使用功能，定期組織適應(yīng)當代人藝術(shù)欣賞口味與審美習慣的戲曲表演，組織藝人講解傳授泥人技藝，在保留惠山泥塑“小板戲”工藝特色的基礎(chǔ)上，增加時代的內(nèi)容，與表演互動，讓更多的人體驗惠山泥塑技藝，了解其所蘊含的豐富文化內(nèi)容。

坐落于惠山古鎮(zhèn)的中國泥人博物館和惠山泥人廠，相鄰而居，前者是以泥彩塑為主題的國字號專題博物館，后者是惠山泥塑創(chuàng)作設(shè)計生產(chǎn)的老字號企業(yè)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，對惠山泥塑的傳承發(fā)展具有不可替代的重要作用。應(yīng)積極拓展泥博館、泥人廠的文化傳承功能，將二者聯(lián)合起來發(fā)展合理的產(chǎn)業(yè)鏈，從而更深入地融于古鎮(zhèn)泥人文化旅游體系的構(gòu)建和發(fā)展。在這方面美國康寧玻璃博物館為我們提供了可借鑒的運作經(jīng)驗。該博物館是全球最大的玻璃美術(shù)工藝品及工業(yè)制品博物館，由玻璃收藏品陳列室、科學及工業(yè)展覽館、玻璃藝術(shù)制品廠、玻璃精品店等部分組成。置身其中，人們不僅可以欣賞到眾多稀奇珍品，還能觀看由專人講解的玻璃制作表演（如圖2），甚至在專業(yè)技師的帶領(lǐng)下親手制作玻璃品。其商店售品，從珠寶首飾、物美價廉的節(jié)日裝飾品和禮物、手工玻璃藝術(shù)品到有關(guān)玻璃的書籍和視頻，種類繁多，琳瑯滿目，讓人愛不釋手，流連忘返。這些經(jīng)驗啟示我們可以將泥人廠與泥博館有機結(jié)合，從整體上開發(fā)設(shè)計，充分發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢，從當代人的精神和生活需求出發(fā)，打造更加豐富生動的泥塑文化展演教學互動場區(qū)域（泥博館）和泥塑工藝活態(tài)展示與產(chǎn)品銷售區(qū)域（泥人廠），二者貫通融合，構(gòu)筑集收藏、教育、體驗、交流、生產(chǎn)、銷售等功能于一體，融“傳習體驗基地、生產(chǎn)基地、銷售中心”多角色的集聚復合區(qū)，成為惠山泥塑宣傳展示，同時也是大眾休閑娛樂的場所和空間。

5 結(jié)語

惠山泥塑是祖先留給我們的寶貴財富，也是今天社會文化經(jīng)濟發(fā)展的重要資源和推動力。發(fā)掘繼承傳統(tǒng)的同時面對當下，從人民群眾的精神文化與生活實際出發(fā)，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀經(jīng)驗，勇于開拓創(chuàng)新，重視人才和傳承人培養(yǎng)，積極構(gòu)筑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承生態(tài)場，既是惠山泥塑發(fā)展的目標，也是實現(xiàn)其傳承保護的策略與路徑。