劉潔 何蕊 孔超

關(guān)鍵詞：楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);桌游設(shè)計;兒童;融合

1 楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

楚雄彝族擁有古生物、古人類、古文化和彝族風(fēng)情為代表的“三古一彝”民族歷史文化遺產(chǎn)，截至2019 年底，楚雄州申立了601 項國家、省、州、縣市四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，范圍包括各個方面，比如：彝族梅葛、元謀燈、彝醫(yī)藥等[1]。楚雄彝族人民在漫長的歷史歲月中通過一次又一次的社會實踐，為中華民族傳統(tǒng)文化留下了大量的不可取代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)有著巨大的貢獻(xiàn)。

2 楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與兒童桌游設(shè)計的融合意義

2.1 推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知轉(zhuǎn)化

一個地方的傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)貎和某砷L具有深遠(yuǎn)影響，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化具有密切的關(guān)聯(lián)性，但是隨著交通的快速發(fā)展，人口的大量流動以及經(jīng)濟全球化，導(dǎo)致許多獨特且燦爛的民族文化資源逐漸減少甚至瀕臨消失，使楚雄彝族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[2]。而兒童對傳統(tǒng)文化認(rèn)知不清晰的問題，可通過“文化工具”的引導(dǎo)，從其生活環(huán)境中汲取自身成長所需要的文化因素來改善 [3]。顯然，楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在桌游中應(yīng)用會促成這樣一個“文化工具”，使兒童完成對地方傳統(tǒng)文化潛移默化地吸收，也就自然而然地培養(yǎng)了兒童對傳統(tǒng)文化的熱愛以及對自己民族的認(rèn)同感。

2.2 豐富桌游的內(nèi)容形式

桌游是指在桌子或任何平面上進(jìn)行的游戲總稱，操作方便隨時隨地都可以玩，這種游戲一般會結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、民族特色、進(jìn)行融合創(chuàng)新、具有益智、社交和文化傳播等的作用[4]，但是目前我國很少有對桌游的研究和文獻(xiàn)，更鮮有針對兒童桌游進(jìn)行的系統(tǒng)研究和文獻(xiàn)整理。伴隨著全球發(fā)展，桌游也需要不斷地推陳出新，及時更新游戲理念，在人們的思潮中形成它獨特的文化符號，而與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合也是桌游發(fā)展的一個機會，可以使桌游的形式和內(nèi)容更加豐富，增強桌游的生命力。

2.3 探索娛樂教育的新模式

將游戲和教育相結(jié)合，是通過對兒童心理進(jìn)行分析，結(jié)合孩子愛玩的天性，研究出來的一種教育模式，這種教育模式就叫做“娛樂教育”[5]。在其教育模式中，最主要的方式之一為嚴(yán)肅游戲教育，這種教育方式適合于不同年齡段的孩子，也結(jié)合了生活中的各個方面，比如逃生知識、傳統(tǒng)教育、生活技能等等[6]。雖然嚴(yán)肅游戲適應(yīng)的范圍廣泛，但因其形式過于單一，娛樂性不強，長時間下來參與者很容易對這種游戲產(chǎn)生厭倦心理，因此這種教育方式不容易被受教育者真心接受，本文將結(jié)合嚴(yán)肅游戲的優(yōu)點，通過研究調(diào)查，對教育形式進(jìn)行完善，同時立足于社會現(xiàn)狀，開發(fā)具有區(qū)域特色的新型教育傳授模式。

3 楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在兒童桌游設(shè)計中的融合原則

經(jīng)過查閱資料以及邏輯推演得出以下設(shè)計原則模型（見圖1）：

3.1 以用戶為中心原則

產(chǎn)品的根本目的是為目標(biāo)用戶服務(wù)，所以需要根據(jù)兒童的需求和喜好來決定桌游的游戲形式以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容選擇。對于桌游的游戲形式來說，游戲的難易程度要與兒童的生理和心理發(fā)育程度相適應(yīng)，規(guī)則的復(fù)雜程度會影響到兒童的上手速度和游戲體驗中的愉悅程度，相對簡單的游戲規(guī)則會更容易被兒童所接受，每層的規(guī)則越簡單明確，則兒童能夠更快速接受并沉浸其中[7]。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容選擇來說，選擇故事性強的敘述內(nèi)容或者視覺沖擊力強的紋樣圖示更容易引起兒童的好奇心與探索欲望。并且要注意承載物細(xì)節(jié)的設(shè)計，以及對游戲規(guī)則的仔細(xì)打磨，好的設(shè)計細(xì)節(jié)可以讓兒童更好地將游戲與生活聯(lián)系起來，在游戲中總結(jié)社會經(jīng)驗，也會使傳統(tǒng)文化在不知不覺中被兒童吸收。而好的桌游規(guī)則會促進(jìn)兒童之間的交流，使兒童獲得更好的游戲體驗，為接下來游戲的展開和進(jìn)行做好鋪墊。

3.2 內(nèi)容與形式相統(tǒng)一原則

從聯(lián)系的角度看，內(nèi)容與形式是相互依存的，在進(jìn)行設(shè)計時應(yīng)當(dāng)先確立想表達(dá)的內(nèi)容，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容中挑選合適的元素，再確定適合的桌游類型。而關(guān)于楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容主要包括本族人民的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、婚俗、信仰圖騰、文化節(jié)日等等，以上內(nèi)容無不體現(xiàn)著楚雄彝族人民特有的生活氣息[8]，在選擇時要考慮桌游的局限性，并不是完全隨意地選擇桌游的形式，桌游最大的兩個形式，一個是不插電，一個是無法獨立完成。不插電就是要舍棄電子世界和真實的朋友當(dāng)面切磋，拉近了玩者之間的距離，所以在設(shè)計上要考慮到桌游與網(wǎng)游的區(qū)別，也要考慮是否可以平面化表達(dá);而不能獨立完成就說明游戲需要有競爭或者合作的形式，因此內(nèi)容與形式在設(shè)計時要滿足統(tǒng)一性原則。

3.3 可持續(xù)性原則

一個具有文化傳播功能的玩具不應(yīng)該是單向的、呆板的，而應(yīng)該是循環(huán)的、可持續(xù)的。如果產(chǎn)品只能單方面地向兒童用戶灌輸一些概念，這樣的產(chǎn)品很快就會被拋棄。在文化傳播的過程中，兒童既是接收者，同時又是創(chuàng)造者，只有讓兒童能和產(chǎn)品進(jìn)行對話，知識才能活起來。要做到這一步就需要做好內(nèi)核及載體的基因解構(gòu)與重組[9]，從理論上來說，文化基因可以解構(gòu)為視覺識別及文化識別，視覺識別就是我們能直觀看到的元素，如紋樣、顏色、形式等，文化識別則是隱形的，如民俗、傳說、信仰等，經(jīng)過解構(gòu)、篩選、重組非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和桌游的基因[10]，能讓文化更高效地被兒童接受。而這樣的循環(huán)系統(tǒng)還可以通過增加兒童的創(chuàng)造性互動來達(dá)成，而每一次創(chuàng)造性互動都是兒童在用他自己的經(jīng)驗和想法表達(dá)對內(nèi)容的認(rèn)知，這是一個輸入與輸出雙向流通的過程，既可以增強兒童的參與感與游戲的趣味性，還可以讓文化真正地流動起來，當(dāng)互動變得自然且自發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在兒童之間傳播的可持續(xù)性便增強了。

4 楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在兒童桌游設(shè)計中的融合實踐

此次實踐選擇了楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)的地圖作為迷宮的原型，每個區(qū)域選擇了當(dāng)?shù)氐拇斫ㄖ?，服飾或特色地形做為圖騰，兒童可以選擇停在相關(guān)圖騰旁邊回答與楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的問題，或者完成相應(yīng)任務(wù)獲得隨機掉落的卡牌?？ㄅ频脑O(shè)計則分別選擇了，楚雄的菖河蜂蜜，楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元謀花燈以及楚雄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彝族火把節(jié)。

其游戲規(guī)則為：2 ～ 4 名兒童在迷宮地圖上隨機指定每個人的游戲入口，在每名兒童選擇入口完畢后，由裁判最后指定出口。誰能成為第一個走位的兒童將由兒童之間的剪刀石頭布輸贏決定，而每次走位可以選擇走到下一個路口停止，也可以選擇停在相關(guān)圖騰旁邊回答與楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的問題，或者完成相應(yīng)任務(wù)獲得隨機掉落的卡牌。每名兒童在游戲開始前可獲得兩張補給卡，每經(jīng)過三輪走位將消耗掉一張補給卡，當(dāng)需要消耗補給卡時若兒童手中已經(jīng)沒有補給卡了將被淘汰出局，補給卡可在每個區(qū)的代表圖騰處回答問題或完成任務(wù)隨機獲得。除補給卡外，此款游戲還設(shè)有連步卡和攻擊卡分別代表可使自己多一次走位機會和使任意一名對手倒退回上個路口，這兩張卡牌也可在每個區(qū)的代表圖騰處回答相關(guān)問題獲得。最后哪名兒童先到達(dá)出口則勝，若全部兒童被淘汰，那么離出口最近的兒童勝出。使用時，兒童可獨立或在成人的指導(dǎo)下完成游戲，這款游戲?qū)鹘y(tǒng)文化當(dāng)做游戲背景而不是游戲主體，使文化不斷地在兒童的每一次參與中滲透進(jìn)觀念中，而不是像知識卡片那樣強行灌輸。

5 結(jié)語

如今楚雄彝族傳統(tǒng)文化的保護之路充滿挑戰(zhàn)，楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在桌游設(shè)計中的應(yīng)用為傳統(tǒng)文化的傳播提供了一種可行性思路。彝族群體對于彝族文化的認(rèn)同是傳承彝族文化最為關(guān)鍵的要點，是傳承彝族文化的必要條件，對于非彝族群體而言，支持和尊重彝族文化，能夠使用彝族的文化符號，尊重彝族的風(fēng)俗、活方式，是對彝族文化的傳承和傳播的重要貢獻(xiàn)[11]。而目前的研究和所展示實踐作品只是對多種可能的一種探索，并存在著大量的不完善之處。隨著研究的不斷深入，這一課題會展現(xiàn)出更大的成果價值，將有利于楚雄彝族文化的傳承發(fā)展，為彝族文化融入兒童成長的環(huán)境提供有力支持。