緱悅

內(nèi)容摘要：伊沙的長(zhǎng)詩(shī)《烏托邦》體量龐大，作為口語(yǔ)詩(shī)，該詩(shī)繼承了其詩(shī)歌主題空心化、語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化、題材對(duì)象生活化的特點(diǎn)。通過對(duì)該詩(shī)這三個(gè)方面的文本細(xì)讀分析，能夠探析到伊沙寫作風(fēng)格在詩(shī)中的體現(xiàn)。同時(shí)也能看到伊沙口語(yǔ)詩(shī)寫作的不足和發(fā)展的瓶頸。

關(guān)鍵詞：《烏托邦》 伊沙 口語(yǔ)詩(shī)歌 特征

伊沙是當(dāng)下詩(shī)壇上最具有影響的詩(shī)人之一，且是頗具爭(zhēng)議的詩(shī)人。贊之者認(rèn)為其是口語(yǔ)詩(shī)的大家、非主流、反傳統(tǒng)、民間寫作的代表人物;罵之者認(rèn)為其是“詩(shī)歌流氓”，“詩(shī)痞”，詩(shī)質(zhì)低俗。正因?yàn)橛腥绱舜蟮臓?zhēng)議，恰恰也能說明伊沙在詩(shī)歌創(chuàng)作中特立獨(dú)行的價(jià)值追求?！稙跬邪睢纷鳛橐辽匙钚碌囊徊咳萘魁嫶蟮脑?shī)作，繼承了他一貫的口語(yǔ)詩(shī)的特點(diǎn)：通過“去雅”的手段描寫了世俗生活的日?；?將詩(shī)歌的文化想象和內(nèi)容拉回了庸常。《烏托邦》中伊沙記錄了從北京到俄外訪的事件，其中不乏作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的文化關(guān)照、對(duì)歷史的反叛和消解。在這首詩(shī)中，語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化、題材對(duì)象生活化、詩(shī)歌主題空心化等滲透在文字中，通過對(duì)詩(shī)歌的細(xì)讀分析，探求伊沙這首新作的價(jià)值取向和審美趣味。

一.詩(shī)歌主題空心化

伊沙和英國(guó)學(xué)者托馬斯·莫爾都以《烏托邦》為名進(jìn)行過寫作。莫爾在《烏托邦》中構(gòu)想了美好的世外桃源般的國(guó)度——“Utopia”，這是一個(gè)美好但不能實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)。伊沙在《烏托邦》中，通過俄羅斯之旅，想在這樣一個(gè)偉大的詩(shī)歌國(guó)度尋求詩(shī)人自由精神和思想的烏托邦圣地，在歷史和現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)講述中，發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)的美好已經(jīng)逝去，留下的或許已經(jīng)變味。正如作者所寫：“曾經(jīng)一度/俄土上建立了/人類的烏托邦/轉(zhuǎn)頭成空//現(xiàn)如今/詩(shī)人們期盼著/它仍是詩(shī)人的烏托邦/注定成空”。

詩(shī)歌按照旅行路線的圓形結(jié)構(gòu)為導(dǎo)引進(jìn)行描寫，首先寫了蘇聯(lián)時(shí)期的高爾基、普希金、阿赫瑪托娃等都是人們所敬仰的，他想替那些想看而又去不了的人們看看蘇聯(lián)?！斑@一次為什么要寫長(zhǎng)詩(shī)？是由所去之國(guó)的/文化體量和詩(shī)歌傳統(tǒng)的/厚度所決定的”，到俄之后看到紅場(chǎng)神圣的列寧墓前跳廣場(chǎng)舞的大媽、中共黨員詩(shī)人坐在馬桶上“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”、看到偉大都城的“落后”、看《天鵝湖》嫌貴且怕睡著、餐館老板的催促、羅宋湯的變化等等，神圣的詩(shī)歌國(guó)度里伊沙卻描寫著日?；乃资?，甚至是有意地對(duì)歷史進(jìn)行消解，但伊沙究竟要表達(dá)什么呢？

作為口語(yǔ)詩(shī)人，伊沙就是要發(fā)出不同于以往寫作的“儒雅”、“智性”的語(yǔ)言，要反其道而行之，將書寫的對(duì)象和語(yǔ)言走向“崇低”，要表達(dá)生活本質(zhì)的真實(shí)。正因?yàn)檫@樣，伊沙在詩(shī)歌中表現(xiàn)的主題就很寬泛，旅途處處皆是描寫的對(duì)象，對(duì)人物、風(fēng)景、動(dòng)物、樹木、飲食等都進(jìn)行了描寫，造成了描寫的多樣化和語(yǔ)言的泛濫，進(jìn)而掩蓋了詩(shī)歌主題的明確性，或許伊沙根本就不想表達(dá)什么主題，只是想把自己的語(yǔ)言用詩(shī)歌的形式寫下來?！霸?shī)是一種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和抒發(fā)思想感情的文學(xué)體裁。詩(shī)的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂性?！碑?dāng)然，不能以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量詩(shī)歌的好壞，但詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)該做到簡(jiǎn)要、明確，能夠傳達(dá)明確的主題。伊沙的詩(shī)歌給我們一種別樣的情感真實(shí)，但同時(shí)沒有明確的主題?；蛟S這是口語(yǔ)詩(shī)的特征所在，但是這樣任由感情的奔放揮灑，是否會(huì)造成詩(shī)歌主題的空心化出現(xiàn)？是否會(huì)出現(xiàn)流水賬式的敘事？這是伊沙以后在口語(yǔ)詩(shī)歌寫作中要突破的路障，這樣才能讓口語(yǔ)詩(shī)邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

二.語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化

“口語(yǔ)是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無比親切?！币辽车脑?shī)歌給我們一種將生活的小事娓娓道來的感覺，其中不乏驚人的語(yǔ)言。在該詩(shī)中，伊沙寫去俄旅行一事，寫自己對(duì)于俄羅斯詩(shī)人的印象，還有童年記憶中對(duì)于蘇聯(lián)的印象：“土豆加牛肉/等于共產(chǎn)主義”。通過口語(yǔ)式的敘事，傳達(dá)出對(duì)蘇俄的基本印象和向往、期待之情。寫北京的雨夜、京戲、熱茶等常見的意象，這些意象在以前的詩(shī)歌尤其是古典詩(shī)歌中以優(yōu)美抒情的方式呈現(xiàn)出來，但伊沙用自己的語(yǔ)言也訴說且達(dá)到了一個(gè)不一樣的效果，那就是生活本該如此，不需要去掩飾和遮蔽。如“北京的早晨/不是在鳥鳴/而是在烏鴉的叫聲中/醒來……一個(gè)男人/和一個(gè)女人/京韻京腔的吵架聲/傳來”。伊沙用口語(yǔ)把詩(shī)歌的“詩(shī)意”從日常生活的“反詩(shī)意”中浮出水面。

語(yǔ)言表達(dá)口語(yǔ)化并不是說詩(shī)歌表達(dá)的是“一腔廢話”，而是把日常生活的語(yǔ)言進(jìn)行詩(shī)意的提煉。“口語(yǔ)是生長(zhǎng)著的活的語(yǔ)言，是與物共生的，因而更接近原初意義。但日?？谡Z(yǔ)又不可避免地帶有蕪雜性、非規(guī)范性?！币虼耍绾卧诳谡Z(yǔ)表達(dá)的同時(shí)又能達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的效果，這也就是詩(shī)人功力的顯現(xiàn)。伊沙在《烏托邦》中五次寫到紅場(chǎng)，運(yùn)用不同的語(yǔ)言和意象的組合，最終都指向紅場(chǎng)的莊嚴(yán)和偉大，這是一個(gè)國(guó)家的象征和歷史的記憶、一個(gè)民族的精神和品格。如：“紅場(chǎng)小的叫人傷心/它似乎更符合/它的另一個(gè)譯名：/美麗廣場(chǎng)/從體量上說/它只是一首短詩(shī)/但卻充滿了敘事”;“1941年/在紅場(chǎng)閱兵式上/在莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)動(dòng)員令中/格魯吉亞人斯大林大元帥/呼吁保衛(wèi)的/不是蘇聯(lián)而是俄羅斯”;在簡(jiǎn)單樸素的口語(yǔ)中講述了紅場(chǎng)的偉大歷史意義。在蘇東劇變那年：“這個(gè)民族垮不了/排隊(duì)買面包/家里有鋼琴……是不是連出租車司機(jī)/都知道馬雅柴可夫斯基/是/那就亡不了”。他沒有寫歷史上俄羅斯人民經(jīng)過怎樣的團(tuán)結(jié)和艱苦奮斗最終取得了勝利，而是把日常生活中的事物用口語(yǔ)表達(dá)出來，得出了這個(gè)民族子經(jīng)歷巨變的時(shí)期精神生活的充足，伊沙正是在這種“反崇高”“反傳統(tǒng)”的語(yǔ)言中得出這個(gè)民族“亡不了”。

伊沙“憑借超常思維與嫻熟技藝對(duì)其（口語(yǔ)）進(jìn)行清理、選擇、提純、凸顯出口語(yǔ)的質(zhì)感、生機(jī)與活力，擦亮被日常生活交流用慣乃至用濫的口語(yǔ)語(yǔ)詞，恢復(fù)或重建口語(yǔ)表意的豐富性、靈活性”。但同時(shí)也應(yīng)該看到，“沒有限度的絕對(duì)自由，是一種烏托邦，這種限度可以是外部契約的規(guī)定，也可以是自我內(nèi)心的約束，而口語(yǔ)詩(shī)一旦缺乏必要的限制，必定導(dǎo)致極端的口水泛濫?！保?/p>

三.題材對(duì)象生活化

文學(xué)源于生活又高于生活，詩(shī)歌作為文學(xué)的一部分，應(yīng)是這樣也必然是這樣。伊沙的詩(shī)歌用“去雅”的手段，達(dá)到了“日常下”的俗化，游弋在“審丑”的精神世界里。他筆下“虱子、呵欠、眼屎、污肚、便盆、鼻涕、糖老爺們、結(jié)巴、強(qiáng)奸犯、色盲、陽(yáng)痿者、老狐貍、傻B、同性戀、光棍、小姐、貪官、小丑、發(fā)廊女、酒吧、公廁等等‘日常下的事物”，這不同于一般學(xué)者的“日常化”題材，這些在常人眼里被認(rèn)為是不能登大雅之堂的，但這恰恰就是日常生活的組成部分，伊沙以一種“清道夫”的精神把這些被人們忽略的、羞于表達(dá)的東西狂掃起來，展示給人們看——這才是真實(shí)的生活，但卻是被“傳統(tǒng)詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌所拒斥的基本現(xiàn)實(shí)”。

詩(shī)中以旅行時(shí)間為線索進(jìn)行敘事，旅行中所發(fā)生的事構(gòu)成了詩(shī)歌的一部分。芭蕾舞、馬戲團(tuán)、詩(shī)人、墓園、足球、教堂、電車、咖啡、伏特加等，這些真實(shí)生活中的所見，構(gòu)成了一個(gè)真實(shí)的俄羅斯，他沒有選擇那些“高大上”的題材來說明俄羅斯的景與物、人與情，在對(duì)日常描寫中消解了旅行的目的性和意義性。如當(dāng)妻子知道他去俄的時(shí)候，“這一次她說：去俄羅斯/不是讓你去購(gòu)物的……/那是去干什么的呢？”詩(shī)人外訪俄羅斯的意義被購(gòu)物一詞輕而易舉的否定了，再如“喜歡圣彼得堡/勝過莫斯科的/最小理由/地上有煙頭”;“莫斯科郊外的晚上/中共黨員詩(shī)人/在‘學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”，“這杯咖啡/距完美/差了一支煙”。伊沙在這些隨處可見的事物寫作中制造了“敘述差”和“判斷差”，他在“玩”語(yǔ)言的時(shí)候也讓語(yǔ)言“在有限的范圍內(nèi)讓事物遠(yuǎn)離象征、比喻之道，走向了自在狀態(tài)的呈現(xiàn)與敞開?！币辽吃谠?shī)中書寫日常生活，且也把語(yǔ)言生活化并給予思考。這樣口語(yǔ)詩(shī)也就擁有了詩(shī)性內(nèi)涵和文化精神。

四.結(jié)語(yǔ)

《烏托邦》繼承了伊沙獨(dú)特的風(fēng)格，口語(yǔ)詩(shī)歌并不是簡(jiǎn)單的用口語(yǔ)進(jìn)行書寫，那樣人人皆可成為口語(yǔ)詩(shī)人。伊沙在口語(yǔ)詩(shī)方面并不是完美無暇的，但他認(rèn)為口語(yǔ)詩(shī)不僅僅是一種寫作策略和手段，“而是抱負(fù)、是精神、是文化、是身體、是靈魂和一條深入逼近人性的寬廣之路，是最富隱秘意味和無限生機(jī)的語(yǔ)言，是前進(jìn)中的詩(shī)歌本身，是不斷挑戰(zhàn)自身的創(chuàng)造”。

《烏托邦》中伊沙并沒有尋找到詩(shī)人和詩(shī)歌的烏托邦圣地，但卻讓詩(shī)人自己感到詩(shī)人本身的使命和圣潔感，在主題、語(yǔ)言、敘事、等方面伊沙將會(huì)繼續(xù)對(duì)口語(yǔ)詩(shī)歌探索。同時(shí)，伊沙也應(yīng)該堅(jiān)持在口語(yǔ)使用上的理性控制，在“質(zhì)”和“量”之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)，這樣，伊沙才能在口語(yǔ)詩(shī)歌的道路上漸行漸遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]伊沙.《烏托邦》，詩(shī)生活網(wǎng)，https：//www.poemlife.com/index.php？mod=showar

t&id=80503&str=1268 文中引用的詩(shī)全部來自該網(wǎng)站.

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（作者單位：天水師范學(xué)院文傳學(xué)院）