（義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江 義烏 322000）

2019年中央一號(hào)文件是解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村問題的關(guān)鍵政策要領(lǐng)，是對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有益補(bǔ)充。全面振興鄉(xiāng)村最重要的一方面就是振興鄉(xiāng)村文化，文化對(duì)于振興鄉(xiāng)村發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，豐富的紅色資源在金華鄉(xiāng)村地區(qū)保留完整，因此鄉(xiāng)村振興過程中需要紅色文化資源為其提供大力支持。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在率領(lǐng)廣大人民在進(jìn)行偉大革命斗爭(zhēng)中匯聚而成的。在新中國(guó)建設(shè)和改革開放新時(shí)期得到繼承和發(fā)展的中國(guó)化馬克思主義先進(jìn)文化，與紅色文化都是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成部分，兩者有著密切的聯(lián)系。因此，探究金華鄉(xiāng)村紅色文化中的哲學(xué)價(jià)值和哲學(xué)路徑，有助于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

一、金華市紅色文化概況

金華，人稱“浙江之心”，管轄著永康、東陽(yáng)、蘭溪、義烏四市，浦江、磐安、武義三縣，金東、婺城兩區(qū)，各地區(qū)的紅色文化資源有機(jī)構(gòu)成金華紅色文化。各個(gè)地區(qū)的紅色文化既有金華大區(qū)的共性，也有發(fā)展差異的個(gè)性，共同描繪金華的紅色之路。義烏的商貿(mào)文化、永康的五金文化、東陽(yáng)的木雕文化等是各地差異化發(fā)展的體現(xiàn)。

1.金華紅色文化歷史地位

毛澤東指出：“一定的文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1]金華市的紅色文化資源是其社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的深刻反映。就革命文化而言，金華早在1925年就建立了第一個(gè)共產(chǎn)黨組織，為金華的解放和人民的利益不懈地奮斗，有1000多名革命烈士犧牲。正是這樣的革命歷史文化推動(dòng)了金華地區(qū)的基層民主政治和紅色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。金華的紅色文化對(duì)于浙中紅色文化具有一定影響力。

2.金華紅色文化發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)建設(shè)過程中，紅色文化促進(jìn)了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前，隨著鄉(xiāng)村振興的深入發(fā)展，金華紅色文化助推紅色旅游發(fā)展。紅色旅游資源包括浙江省紅色旅游教育基地——義烏“望道信仰”紅色旅游景區(qū)，《浙江省紅色旅游指南》收錄的東陽(yáng)嚴(yán)濟(jì)慈陳列館和金佛莊烈士陵園，永康著名革命老區(qū)村方山口村等著名的紅色文化遺跡等。當(dāng)前，金華紅色文化發(fā)展呈現(xiàn)百花齊放、各美其美的開放局面，各個(gè)地區(qū)展示紅色文化共性的同時(shí)各顯獨(dú)特的個(gè)性。

3.金華紅色文化基本特征

紅色文化是“由馬克思主義先進(jìn)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特定的地域文化等諸多文化元素交互作用，共時(shí)存在、歷時(shí)發(fā)展，從而融合生成的一種特色文化”[2]。

二、金華市紅色文化發(fā)展獨(dú)具特色

1.地域特征顯著

金華在地理形態(tài)方面呈現(xiàn)為“三面環(huán)山夾一川，盆地錯(cuò)落涵三江”的特點(diǎn)，好像鑲嵌在浙中大地上一只巨大的聚寶盆閃耀著璀璨光芒。三面環(huán)山的地理環(huán)境為革命活動(dòng)創(chuàng)造了良好的隱蔽條件，也為革命斗爭(zhēng)取得勝利奠定了良好的基礎(chǔ)。浙東人民解放軍金蕭支隊(duì)就曾活躍于金華各縣市，他們開展了浦江黃宅斗爭(zhēng)、金東蓮塘潘伏擊戰(zhàn)、義烏塘西橋戰(zhàn)斗等。在婺文化的深刻影響下，金華革命時(shí)期人才輩出，如陳望道、嚴(yán)濟(jì)慈、吳晗、施光南等。同時(shí)婺商文化催生出蘭溪商幫、義烏貨郎，一直延續(xù)至今發(fā)展成義烏小商品市場(chǎng)、永康五金城、橫店影視城等，成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的良好嘗試。

2.文化載體豐厚

紅色文化是我們黨和人民的寶貴遺產(chǎn)，其存在形態(tài)通常可分為兩大類，即物質(zhì)形態(tài)的紅色文化和非物質(zhì)形態(tài)的紅色文化[3]。金華是浙中革命戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，保留下來眾多紅色文化遺產(chǎn)，形式多樣，分布廣泛。物質(zhì)形態(tài)方面，金華保存眾多革命遺址、名人故居、紀(jì)念館和紀(jì)念碑等。非物質(zhì)形態(tài)方面，金華革命戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)建設(shè)過程中遺留下來寶貴的精神財(cái)富，如義烏的創(chuàng)業(yè)精神、東陽(yáng)的工匠精神、浦江的清廉之道等。

三、紅色文化的哲學(xué)價(jià)值

紅色文化代表著馬克思主義的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著馬克思主義科學(xué)方法論和世界觀，對(duì)于鄉(xiāng)村振興具有巨大的引領(lǐng)作用。然而，發(fā)展中的紅色文化目前也呈現(xiàn)出一些亂象，亟須馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為其指明方向。

1.紅色故事感悟生命價(jià)值

紅色文化中的馬克思主義生存論就是要從現(xiàn)實(shí)的人的存在出發(fā)，觀照紅色文化存在系統(tǒng)中人的生命存在、生命敘事、生命情感以及生存方式、生存處境、生存價(jià)值等[4]。金華革命戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出一大批感人至深的紅色人物故事，是對(duì)生存價(jià)值的靈魂拷問。如，“我為革命死而無(wú)憾”的朱鴻儒。1928年，他與幾位革命同志共同研究成立了中共義烏縣委并被選舉為縣委書記。此后，他滿腔熱血奔走于各大鄉(xiāng)村擴(kuò)大基層組織力量，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。1929年，任東陽(yáng)縣委負(fù)責(zé)人，領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)。1930年冬，他被叛徒出賣被捕，獄中受盡萬(wàn)般折磨、威逼利誘仍初心不改。次年，敵人狠下毒手，行刑前他慷慨激昂：“我為革命死而無(wú)憾。請(qǐng)告知我父母讓他們多多保重身體，勿以兒為念！”于是高唱國(guó)際歌，昂首闊步走向刑場(chǎng)，正氣凜然，慷慨就義，年僅25歲。從這些感人肺腑的紅色故事中我們可以看到他們用生命詮釋存在價(jià)值，感悟生命情感。然而，鄉(xiāng)村振興中紅色故事的挖掘程度受限，其感染人的教育價(jià)值尚未發(fā)揮。

2.紅色現(xiàn)象透視文化內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是從交往實(shí)踐中把握主體間的認(rèn)識(shí)交往關(guān)系。金華的紅色文化也是金華革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中遺留下來的先進(jìn)文化。然而，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，城鄉(xiāng)差距拉大，鄉(xiāng)村對(duì)于物質(zhì)生活的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)紅色文化內(nèi)涵的理解，從而忽視了紅色文化中對(duì)于信仰、對(duì)于事業(yè)的炙熱追求，造成內(nèi)心空虛、信仰缺失、唯利是圖的后果。鄉(xiāng)村振興是解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題的有效途徑，而真正的鄉(xiāng)村振興必然是經(jīng)濟(jì)富裕與文化興盛共同振興的雙贏局面。因此，鄉(xiāng)村振興必然以紅色文化的精神實(shí)質(zhì)為著力點(diǎn)，提升鄉(xiāng)村人的精神涵養(yǎng)。

3.紅色精髓凸顯人民屬性

馬克思主義辯證法中普遍聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)映射于紅色文化體現(xiàn)在紅色文化開發(fā)利用要充分聯(lián)系實(shí)際，用發(fā)展的眼光看待，具體問題具體分析找到發(fā)展中的主要問題。金華紅色文化的發(fā)展要根據(jù)實(shí)際情況與時(shí)俱進(jìn)，其下轄各個(gè)縣市的發(fā)展就要在各具特色的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，如義烏的商貿(mào)文化、浦江的廉政文化、永康的工匠文化等。紅色文化要獲得可持續(xù)發(fā)展必然適應(yīng)時(shí)代新潮流，把過去、現(xiàn)在、未來有機(jī)聯(lián)結(jié)起來，當(dāng)然發(fā)展的基礎(chǔ)必然是以“人”為中心的發(fā)展。因此，鄉(xiāng)村振興在利用紅色文化時(shí)，既要著眼繼承過去的，又要立足發(fā)展現(xiàn)在的，更要重視創(chuàng)新未來的。

4.紅色情懷構(gòu)建價(jià)值體系——紅色文化中的馬克思主義價(jià)值論

馬克思主義價(jià)值論對(duì)紅色文化體現(xiàn)為其對(duì)于個(gè)體、階級(jí)、社會(huì)的積極意義，構(gòu)建紅色文化價(jià)值體系使其對(duì)接社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)鍵所在。鄉(xiāng)村振興中紅色文化價(jià)值體系就是發(fā)揮紅色文化在價(jià)值引領(lǐng)、信仰追求方面的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，豐盈鄉(xiāng)村人的精神世界，凈化他們的思想境界，提升他們的文化修養(yǎng)。它倡導(dǎo)的是樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義方向、喚醒村民的紅色情懷，堅(jiān)定社會(huì)主義的文化自信和文化底氣。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化自信的增強(qiáng)能夠大大提升村集體的凝聚力和戰(zhàn)斗力，是基層民主建設(shè)的取得成效的重要支撐。

四、利用紅色文化，助推鄉(xiāng)村振興的哲學(xué)路徑

紅色文化的科學(xué)發(fā)展能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完善基層民主、增強(qiáng)信仰追求和提升鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)。而哲學(xué)路徑的選擇能夠使紅色文化助推鄉(xiāng)村振興的路線圖更加清晰明確、有章可循、有理性基礎(chǔ)。

1.抓住主要矛盾，深化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

紅色文化在鄉(xiāng)村振興中的教育輻射作用未得到有效發(fā)揮。村民“腦袋空，錢袋實(shí)”并非真正的振興，只有文化與經(jīng)濟(jì)共同繁榮，才能夠達(dá)到美美與共、天下大同的局面。目前紅色文化的開發(fā)利用僅限于參觀游覽，而對(duì)其內(nèi)涵的深入挖掘也需要產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化，從現(xiàn)在走馬觀花式的開發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)式和參與式的利用，增強(qiáng)教育輻射的深度和廣度。當(dāng)前紅色旅游成為紅色文化輸出的最主要形式，也是鄉(xiāng)村振興經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的集中體現(xiàn)。然而，簡(jiǎn)單的旅游線路設(shè)置未能達(dá)到文化傳播的作用，反而通過戲劇表演、場(chǎng)景重現(xiàn)、娛樂游戲等深度參與活動(dòng)和文旅紀(jì)念品開發(fā)等產(chǎn)業(yè)鏈延伸能夠潛移默化地推動(dòng)紅色文化走進(jìn)人們心里。

2.堅(jiān)持發(fā)展原則，創(chuàng)新發(fā)展模式

當(dāng)前人們對(duì)于紅色文化的開發(fā)利用存在偏頗之處，認(rèn)為它只是充實(shí)鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的一種方式而對(duì)于其本質(zhì)內(nèi)涵、真摯情感和教育功能認(rèn)知較少。鄉(xiāng)村振興中，我們要堅(jiān)持發(fā)展的眼光看問題，不能囿于過去的和現(xiàn)在的情景看問題。我們不僅要繼承紅色文化精髓，更要結(jié)合時(shí)代主題創(chuàng)新其發(fā)展模式和內(nèi)容。鄉(xiāng)村只有文化自信才是由內(nèi)而外的自信，才是有底氣的自信。創(chuàng)新發(fā)展模式就是要充分發(fā)揮它的教育功能，實(shí)現(xiàn)“扶志”與“扶智”結(jié)合，“造村”與“育人”融合。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，通過“文化傳承”使得新一代不斷繼承和創(chuàng)新先進(jìn)傳統(tǒng)文化，通過“文化反哺”使得老一輩感知新問題、接受新事物，從而走向文化自覺和文化自信[5]。

3.遵循實(shí)踐方法，尊重個(gè)性發(fā)展

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在大舉實(shí)施，紅色文化精準(zhǔn)開發(fā)是鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)大的推手。當(dāng)然，每個(gè)鄉(xiāng)村都有各自的個(gè)性和特色，不是千篇一律的，因此紅色文化開發(fā)也要具體問題具體分析。同樣是紅色旅游，義烏的陳望道故居開發(fā)信仰教育，何斯路村探索基層民主，不同的開發(fā)路徑獲得同樣的成功。紅色文化不能搞一刀切、照搬照抄，開發(fā)需要因地制宜、精準(zhǔn)施策，學(xué)會(huì)繼承文化中符合個(gè)性發(fā)展的因素，同時(shí)融入地方特色內(nèi)容，只有這樣鄉(xiāng)村才有振興的文化底氣。

4.明確價(jià)值導(dǎo)向，匯聚文明鄉(xiāng)風(fēng)

從本質(zhì)而言，紅色文化的核心內(nèi)容是價(jià)值體系和文化傳統(tǒng)[6]。紅色文化中的積極價(jià)值導(dǎo)向能夠堅(jiān)定人的信仰、豐滿人的情懷，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。人是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在，只有人堅(jiān)定社會(huì)主義方向，摒棄唯物質(zhì)中心的思想，堅(jiān)持文化發(fā)展目標(biāo)，鄉(xiāng)村建設(shè)走好城鄉(xiāng)融合之路、富裕之路、興農(nóng)之路、綠色發(fā)展之路、文化興盛之路、善治之路，這是大勢(shì)所趨。因此，鄉(xiāng)村振興必然需要發(fā)揮價(jià)值體系的育人作用，純凈民風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)，凝聚鄉(xiāng)村振興的民智民心，助力鄉(xiāng)村振興深入發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)智慧之光，散發(fā)紅色文化魅力，才能振興美麗鄉(xiāng)村。紅色文化具有豐富的哲學(xué)價(jià)值，凸顯生命價(jià)值，客觀認(rèn)識(shí)紅色文化，辯證看待紅色文化，構(gòu)建價(jià)值體系，為鄉(xiāng)村振興中哲學(xué)路徑的選擇提供更清晰明確的路線圖。通過哲學(xué)價(jià)值研究，鄉(xiāng)村振興需要抓住主要矛盾解決主要問題，堅(jiān)持發(fā)展原則創(chuàng)新發(fā)展模式，尊重發(fā)展個(gè)性具體問題具體分析，樹立價(jià)值導(dǎo)向改善鄉(xiāng)村風(fēng)氣。