（西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710054）

全世界無產(chǎn)階級偉大導(dǎo)師弗里德里希·恩格斯在其馬克思主義經(jīng)典著作《反杜林論》中直指杜林自由觀中的矛盾，尖銳地批駁了杜林自由觀的謬誤。恩格斯認(rèn)為自由是具體的，并以客觀事實為基礎(chǔ)的，他在黑格爾觀點的基礎(chǔ)上全面論述了自由和必然的辯證關(guān)系，科學(xué)闡釋了馬克思主義關(guān)于自由的基本原理。把握恩格斯在《反杜林論》中的自由與道德，對我們正確應(yīng)對當(dāng)下新自由主義思潮泛濫、人們意識形態(tài)動搖等問題具有十分重要的借鑒意義。

一、《反杜林論》揭露了杜林自由觀的矛盾和紕漏

恩格斯在《道德和法。自由和必然》中對杜林的“自由定義”進(jìn)行了系統(tǒng)而全面批駁，詳細(xì)闡述了其中所存在的矛盾之處和重大紕漏。

（一）杜林唯心主義的自由

杜林對自由的第一個定義是：“自由是在于：合理的認(rèn)識把人拉向右邊，不合理的沖動把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運動就按對角線的方向進(jìn)行。因此自由就是認(rèn)識和沖動、悟性和非悟性之間的平均值?！盵1]111在這一定義中，無論是“理性”還是“非理性”，無論是“認(rèn)識”還是“沖動”，無論是“悟性”還是“非悟性”都具有主觀性，因此杜林所認(rèn)為的自由是一種主觀的，完全依賴于人的認(rèn)識的絕對的自由，是唯心主義的自由。

（二）杜林形而上學(xué)的自由

在給出第一個定義后不久，杜林又給出了自由的第二個定義：“我們把道德上的責(zé)任建立在自由之上，但是這種自由在我們看來，只不過是按照先天的和后天的悟性對自覺動機(jī)的感受。所有這樣的動機(jī)，不管如何覺察到行動中的可能的對立，總是以不可避免的自然規(guī)律性起著作用；但是，當(dāng)我們應(yīng)用道德的杠桿時，我們正是估計到了這種不可避免的強(qiáng)制?！盵1]111在第二個定義中，杜林完全推翻了自己之前的觀點，轉(zhuǎn)而認(rèn)為人的意識以及活動都不可避免地受到自然規(guī)律的強(qiáng)制性制約，而人在自然規(guī)律面前毫無作用可言。這是機(jī)械的、形而上學(xué)的自由觀。

在杜林對自由的前后兩個定義中，前者否認(rèn)客觀必然性的存在，認(rèn)為自由是不受任何客觀必然性制約的,這是唯心主義的唯意志論。而后者雖然看到了脫離必然的自由不存在，但又認(rèn)為人在客觀必然性面前無能為力,只能被動接受客觀必然的隨意支配和擺布，這是唯心主義的宿命論，兩者矛盾且對立。恩格斯評價：“這第二個關(guān)于自由的定義隨隨便便地就給了第一個定義一記耳光?！盵1]111

二、《反杜林論》中的馬克思主義自由觀

恩格斯在批判杜林自由觀的同時，運用辯證唯物主義的觀點，指出自由和必然的辯證關(guān)系，全面地論述了自由的本質(zhì)：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！盵1]112科學(xué)闡釋了馬克思主義關(guān)于自由的基本原理。

（一）自由的前提是必須承認(rèn)客觀必然

“自由是對必然的認(rèn)識。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[1]111恩格斯認(rèn)為自由不依賴于人的意識存在，自由以客觀實在為前提，無法擺脫客觀的必然性存在。恩格斯還強(qiáng)調(diào)，真正的自由是在正確、科學(xué)的認(rèn)識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮主觀能動性?！叭藢σ欢▎栴}的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對象所支配?！盵1]111—112人對客觀必然性認(rèn)識得越全面、越深入，人的行動就會得到越多的加持和幫助，人們就越能實現(xiàn)自己的目的，就越是自由。

（二）自由存在于改造客觀世界的勞動和實踐之中

毛澤東說：“‘自由是必然的認(rèn)識和世界的改造’——這是馬克思主義的命題?！盵2]人將自己對客觀必然性的認(rèn)識運用到實踐，以此來實現(xiàn)改造客觀世界的目的，實現(xiàn)自由。一方面，認(rèn)識必然需要通過實踐。實踐是認(rèn)識的來源和動力，也是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同樣，自由從正確的認(rèn)識當(dāng)中來，認(rèn)識也是自由的動力與檢驗標(biāo)準(zhǔn)。缺少實踐，所謂的自由也不過是無水之源。另一方面，在實踐中運用必然是自由的標(biāo)志?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]對人的分析必然要將之放諸人在勞動和實踐中所形成的一定的社會關(guān)系之中。無論是自由意識的出現(xiàn)與發(fā)展，還是自由的踐行與實現(xiàn)，從來都是存在于社會勞動與實踐當(dāng)中。

（三）自由具有社會歷史性

自由既是對客觀必然的認(rèn)識，也是利用客觀必然來改造客觀世界，但人的認(rèn)識和實踐都具有社會歷史性，因此自由也必然具有社會歷史性。在人類的發(fā)展歷程中，從火的使用，到蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，到電力的開發(fā)應(yīng)用，再到現(xiàn)在對信息技術(shù)的利用，人類每一個發(fā)明，生產(chǎn)力水平每一次提高，都意味著人類更加自由。恩格斯說：“唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能去實現(xiàn)這樣一種社會制度，在這種制度下不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由?！盵1]112總而言之，自由既不是人類先天固有的，同樣也不是永恒存在的，自由具有社會歷史性。

三、恩格斯自由觀的現(xiàn)實意義

真正的哲學(xué)，既是時代的精華，也是社會變革的先導(dǎo)。今年是如期實現(xiàn)黨的第一個百年目標(biāo)之年，這必將是中華民族歷史上，甚至是世界無產(chǎn)階級發(fā)展史上的關(guān)鍵一年。但當(dāng)今世界各國文化、各種價值觀之間激烈碰撞，新自由主義等各種社會思潮沖擊我國社會的方方面面，許多問題亟須解決。

（一）新自由主義及其對我國的影響

自1970年以來，新自由主義一直是全球機(jī)構(gòu)和某些西方政府中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)，它宣揚“三化”即自由化、私有化和市場化，它的三個主要策略為：私有化和競爭性市場、減少社會服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施方面的放松管制。改革開放以來，中國各方面的發(fā)展保持了較強(qiáng)的獨立性和自主性，但仍不可避免地受到新自由主義全球運作的沖擊。

1.自由化：鼓吹個人主義沖擊社會道德

個人主義作為新自由主義最重要的內(nèi)容之一，認(rèn)為人的內(nèi)在本質(zhì)就是自私的，強(qiáng)調(diào)把個人作為根本，并將個人的自由、價值和個人的利益放在最高位。而且個人主義還將社會主義和集體主義看作對自由的剝奪和否定。個人主義的傳播和流行，使得個人本位和極端個人主義在當(dāng)代青年學(xué)生中變得愈發(fā)明顯，部分青年、青少年學(xué)生在處理與集體、與國家和與社會的關(guān)系時，對于集體、國家和社會的成果吹毛求疵，對于集體、國家和社會的服務(wù)貪求無厭，但卻從不考慮自己對集體、國家和社會做過什么，只談權(quán)利，不講義務(wù)，導(dǎo)致精致的利己主義的盛行，破壞我國整個社會的公序良俗，沖擊中華民族幾千年形成和遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。

2.私有化：主張私有否認(rèn)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度

新自由主義者極力主張私有化，認(rèn)為私有化不僅可以高效發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且還是所有人自由的有力保障，提出將包括交通、學(xué)校和醫(yī)院在內(nèi)的國有企業(yè)出售給私人。他們還主張將國有企業(yè)剔除一切競爭領(lǐng)域，要把“企業(yè)是私有的”作為保證經(jīng)濟(jì)自由的首要前提和條件[4]。蘇聯(lián)解體以后，私有化在全球的呼聲越發(fā)高漲。

3.市場化：奉行市場至上阻礙經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

“新自由主義激烈反對政府干預(yù)理論”[5]，新自由主義者認(rèn)為市場可以自行調(diào)節(jié)一切，受到制約的市場則無法有效配置資源,反對國家政府進(jìn)行任何形式的市場干預(yù)，主張恢復(fù)完全自由的市場經(jīng)濟(jì)。但市場調(diào)節(jié)自身存在自發(fā)性、盲目性和滯后性等先天缺陷，必然存在信息不對稱、力量不平等的情況，這既受市場參與主體的個人主觀意識的影響，也受各種客觀因素的制約。除此之外，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，一國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)會迅速波及其他國家，如果政府仍袖手旁觀，只會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面崩盤。因此絕對的自由市場只是一種空想。

（二）以馬克思自由觀應(yīng)對新自由主義

新自由主義脫離客觀必然和社會歷史空談的自由是虛假的自由，而恩格斯在《反杜林論》中論述的馬克思主義自由觀，對于系統(tǒng)全面了解馬克思主義，以及研究并解決當(dāng)下中國特色社會主義新時代的系列問題具有重要的借鑒意義。

1.認(rèn)清新自由主義的本質(zhì)，堅持馬克思主義自由觀

新自由主義思潮自二十世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)以來，就一直向我國滲透。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作……宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！盵6]153當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期、改革深水期和脫貧攻堅期，同樣因為新冠肺炎疫情而處于穩(wěn)定民心、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時期。越是這種時候，新自由主義就越會千方百計地滲入，容易造成民眾的困惑和社會的不穩(wěn)定。因此，當(dāng)下我們尤其要注意守牢在意識形態(tài)領(lǐng)域的陣地，向社會各界傳遞社會主義核心價值觀，幫助民眾認(rèn)清新自由主義的本質(zhì)和資本主義的陰謀，堅持馬克思主義自由觀，不給任何反動思想以可乘之機(jī)。

2.堅持唯物主義原則，發(fā)展社會主義核心價值觀

研究、解決問題要從實際出發(fā)，堅持一分為二的方法論原則，這樣才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，揭示事物的核心，才能得出科學(xué)有價值的結(jié)論，正確指導(dǎo)實踐。社會主義核心價值觀是我國在長久以來的中國特色社會主義實踐中形成并發(fā)展的核心價值目標(biāo)和價值理念，它在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下和人民群眾的勞動實踐中不斷發(fā)展完善，最終成了社會主義核心價值體系最重要的精神內(nèi)核。習(xí)近平總書記評價說：“一個民族的文明進(jìn)步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量?！盵6]180我們要立足于當(dāng)下國內(nèi)外實際情況，著眼于中國的發(fā)展進(jìn)程，把握住世界的發(fā)展趨勢，發(fā)展和弘揚社會主義核心價值觀，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力

“共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。”[7]有了強(qiáng)大的物質(zhì)資料基礎(chǔ)，人民真正的自由才能得到充分實現(xiàn)。自黨的第十三次全國代表大會召開至今，我們黨始終把“一個中心，兩個基本點”作為基本路線的核心內(nèi)容。也正是在黨的正確指導(dǎo)下，改革開放四十多年以來，我國的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)跨越式發(fā)展，人民群眾的自由也得到了更為充分的實現(xiàn)。黨的十八大以來，我國社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變正是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力佐證，黨的十九大提出要全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的新任務(wù)。這就要求我們必須認(rèn)清當(dāng)下我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的實際情況，繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，從而提高人們的生活水平，向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展更進(jìn)一步，為實現(xiàn)真正的自由奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

總而言之，恩格斯在《反杜林論》中所闡述的自由是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的真正的自由，是與以往的舊的、唯心的、機(jī)械的自由觀完全不同的，是對馬克思主義理論體系進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。除此之外，恩格斯的自由觀對于解決我國目前思想意識領(lǐng)域所存在的一系列問題有重要的現(xiàn)實意義，對于解決新自由主義帶來的沖擊和影響也有顯著的現(xiàn)實意義。而恩格斯自由觀的科學(xué)性和先進(jìn)性也必然會隨著新時代中國特色社會主義的建設(shè)實踐而更為凸顯。